木心說，「說到底,悲觀是一種遠見。 鼠目寸光的人，不可能悲觀。」這句話應該怎樣理解？

如題
樂觀積極不是應該在生活中有不錯的作用么？

自覺不能理解，這個悲觀到底指哪一種？
應該如何理解這句話？

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悲觀主義止步，繼而起舞，這是木心的悲劇精神。

曾有人問:「您是悲觀主義者嗎？」
木心答:「其實悲觀主義是看透了，但保持清醒、勇往向前。釋迦牟尼就是一個悲觀主義者，可是他的大雄寶殿題了四個字——『勇猛精進』。
悲觀主義止步，繼而起舞，這就是悲劇精神。」

他自己就是對悲劇精神的絕佳演繹。
他是笑著挺過文革的人:「以前有信仰的人以死殉道，我以不死殉道。」
絕望嗎？當然。還前進嗎？當然。
其實正是因為絕望，才能夠這樣通透地前進——在眾人顛沛流離惶惶不可終日之時，笑著挺直腰板向前走:
「呀，這裡有朵花開了。」

看透了，把生死利害掂量透，接著就活透了。這樣的人，才能在黑暗裡看得見一朵花。

某種意義上，悲觀主義是最徹底的樂觀;但樂觀不能轉化成徹底的悲觀。所以我總覺得，樂觀有樂觀的好，但悲傷總歸要流淌得廣些，它能流到遙遠的彼岸;悲傷也要紮根得深些，它能抵達隱秘的暗流。

而這，難道不是一種遠見？

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敲警鐘而已。不可盲目樂觀。

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這個悲觀是居安思危的意思吧。

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「我這個人啊，有個缺點，有時候容易悲觀。」
「沒事啦，說到底，悲觀是一種遠見。 鼠目寸光的人，不可能悲觀。」
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「我這個人還有點不太好的，太內向了。」
「沒事啦，內向，就是內心有方向啊，這種人更厲害！」
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其實都是一套安慰和鼓勵人的說辭而已，稀里糊塗的讓你感覺好有道理，糾結於此就沒必要了。

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善男子。一切眾生髮菩提心。或有生因。或有了因。或有生因了因。

汝今當知。夫生因者即是大悲。因是悲故便能發心。是故悲心為生因也。

世尊。云何而得修於悲心。

善男子。智者深見一切眾生沉沒生死苦惱大海。為欲拔濟。是故生悲。

又見眾生未有十力四無所畏大悲三念。我當云何令彼具足。是故生悲。

又見眾生雖多怨毒亦作親想。是故生悲。

又見眾生迷於正路無有示導。是故生悲。

又見眾生卧五欲泥而不能出猶故放逸。是故生悲。

又見眾生常為財物妻子纏縛不能舍離。是故生悲。

又見眾生以色命故而生憍慢。是故生悲。

又見眾生為惡知識之所誑惑。故生親想。如六師等。是故生悲。

又見眾生墮生有界受諸苦惱猶故樂著。是故生悲。

又見眾生造身口意不善惡業多受苦果猶故樂著。是故生悲。

又見眾生渴求五欲如渴飲醎水。是故生悲。

又見眾生雖欲求樂不造樂因。雖不樂苦喜造苦因。欲受天樂不具足戒。是故生悲。

又見眾生於無我我所生我我所想。是故生悲。

又見眾生無定有性流轉五有。是故生悲。

又見眾生畏生老死而更造作生老死業。是故生悲。

又見眾生受身心苦而更造業。是故生悲。

又見眾生愛別離苦而不斷愛。是故生悲。

又見眾生處無明闇。不知熾然智慧燈明。是故生悲。

又見眾生為煩惱火之所燒然。而不能求三昧定水。是故生悲。

又見眾生為五欲樂造無量惡。是故生悲。

又見眾生知五欲苦求之不息。譬如飢者食於毒飯。是故生悲。

又見眾生處在惡世遭值虐王。多受苦惱猶故放逸。是故生悲。

又見眾生流轉八苦不知斷除如是苦因。是故生悲。

又見眾生饑渴寒熱不得自在。是故生悲。

又見眾生毀犯禁戒。當受地獄餓鬼畜生。是故生悲。

又見眾生色力壽命安隱辯才不得自在。是故生悲。

又見眾生諸根不具。是故生悲。

又見眾生生於邊地不修善法。是故生悲。

又見眾生處饑饉世。身體羸瘦互相劫奪。是故生悲。

又見眾生處刀兵劫更相殘害噁心增盛當受無量苦報之果。是故生悲。

又見眾生值佛出世聞說甘露凈法不能受持。是故生悲。

又見眾生信邪惡友終不追從善知識教。是故生悲。

又見眾生多有財寶不能舍施。是故生悲。

又見眾生耕田種作商賈販賣一切皆苦。是故生悲。

又見眾生父母兄弟妻子奴婢眷屬宗室不相愛念。是故生悲。

善男子。有智之人應觀非想非非想處所有定樂如地獄苦。一切眾生等共有之。是故生悲。

善男子。未得道時作如是觀。是名為悲。若得道已即名大悲。何以故。

未得道時雖作是觀。觀皆有邊。眾生亦爾。

既得道已觀及眾生皆悉無邊。是故得名為大悲也。

未得道時悲心動轉。是故名悲。

既得道已無有動轉。故名大悲。

未得道時未能救濟諸眾生故。故名為悲。

既得道已能大救濟。故名大悲。

未得道時不共慧行。是故名悲。

既得道已與慧共行。故名大悲。

善男子。智者修悲雖未能斷眾生苦惱。已有無量大利益事。

善男子。六波羅蜜皆以悲心而作生因。

善男子。菩薩有二種。一者出家。二者在家。出家修悲是不為難。在家修悲是乃為難。何以故。在家之人多有惡因緣故。

善男子。在家之人若不修悲。則不能得優婆塞戒。若修悲已即便獲得。

善男子。出家之人唯能具足五波羅蜜。不能具足檀波羅蜜。在家之人則能具足。何以故。一切時中一切施故。是故在家應先修悲。若修悲已當知是人能具戒忍進定智慧。

若修悲心。難施能施。難忍能忍。難作能作。以是義故。一切善法悲為根本。

善男子。若人能修如是悲心。當知是人能壞惡業如須彌山。不久當得阿耨多羅三藐三菩提。

是人所作少許善業。所獲果報如須彌山。

善男子。若善男子善女人有修悲者。當知是人得一切法體諸解脫分。

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我想，這裡的「悲觀」應該並不是指「心態的悲觀」，而是指對於世界本源的認識是「悲觀主義」的吧：

比如意識到，與宇宙存在的百億年時光相比，我們不過幾十年的生命是多麼的短暫，而隨後就會像一粒塵土一般悄然消逝。

比如意識到，在鋼鐵一般嚴酷的現實面前，我們的存在是多麼的渺小，我們的力量是多麼的微不足道。

比如意識到，我們並不沒有自以為的那麼強大。受限於主觀和客觀因素，我們甚至永遠都認識不了任何事物真正的本質。

相比「有志者，事竟成」，或者「人定勝天」這樣慷慨激昂的陳辭，凡是認真思考過的人就會發現，真實的世界其實就是這麼「悲觀」的。然而，正因為如此，怎麼對待這個「現實」才變得無比重要。

因為，只有看到了生命的渺小，才會去追問：生命的意義是什麼？靈魂能否超越肉體而存在？我所生活的這個時代到底存在著多少局限？而過去的歷史又給我們帶來了哪些偏見？

只有看到了死亡，才會去思考：我該如何度過這短暫的一生？是一輩子循規蹈矩，蠅營狗苟以追求世俗的成功？還是放浪形骸，去追逐更加永恆的美好事物，比如真理，藝術？

只有看到了自己的無力，才能時刻保持謙卑，並淡然地對待生命中的每一個經歷，不喜，不悲。

而看不到這些的人，則永遠生活在盲目樂觀的假象中，難免會發生事與願違的情況。

於是乎，有的人成了「樂觀的悲觀主義者」，而有的人成了「悲觀的樂觀主義者」。

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悲觀可能是對現實的一種免疫，常悲觀的人，內心一般比較愛人。

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木心先生自己已經給出了答案：
「不要著眼於悲，要著眼於觀——萬事萬物都會過去的，人是要死的，慾望永遠不能滿足，太陽底下無新事......這就是悲觀。悲觀主義是一個態度，是一個勇敢的人的態度。

得不到快樂，很快樂，這就是悲觀主義。如此就有自知之明，知人之明，知物之明，知世之明。

一切都無可奈何，難過的，但是透徹。」

《文學回憶錄》

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感覺好像也沒錯。
樂觀的人對數活在當下。
悲觀多數來源於害怕。而人在面對未知的時候，害怕大于欣喜。當人把一件事想的長遠再長遠，就會感覺自己對這件事情失去了控制。而這種對未來的未知，和對未來失控感導致了其焦慮，害怕，悲觀。
而樂觀的人無非是對未來有足夠的信心，當然這個信心也是產生於當下良好的心理狀態的。要麼就是為了逃避過去的不好和未來的無知，而努力活在當下，讓自己快樂起來。

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羅曼羅蘭說 : 世上只有一種真正的英雄主義，那就是認清生活的真相後依然熱愛生活。
當你把視線放的更遠的時候，你會發現你的心中充滿一個美好而又單純的世界。而現實卻很殘酷。
比如你想週遊世界，可卻被時間，金錢，責任束縛著，隨著時間的推移，你漸漸的發現那些夢想離你遠去。這裡的悲觀並非指消極。而是指美好願景的無法實現所表現出來的一種憂患意識。
而那些安於現狀，沒有對美好願景追求的人，自然也就沒有這種憂慮。
正是因為她看到了未來與現在,理想與現實之間的差異，她才以一種樂觀的心態去面對，去改變。這就這種悲觀帶來的好處。
而那些偉大的文學藝術家，相比普通人，他們的更加敏感。更加能越過自身所處的環境以及現狀，看清楚那些同時代人無法認清的東西。這又何嘗不是一種遠見呢？

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人生該是個不斷失去的過程，而慾望像是一副副止疼麻藥，堵了耳朵蒙了心，時時的騙你忘了來路

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我一直覺得，人多少要有點悲觀情緒，才使我們面對社會傷害時，不那麼痛苦

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這種悲觀應該是那種大格局的悲觀
這句話說的通俗點就像「小孩子總是開心的」
說的古文一些就是「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」

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補句話給問者吧。
錢鍾書先生說，眼光放遠，萬事皆悲。
因為你看得遠，就會知道生命最終也會逝去。而死生面前，都是小事。
你還會悲歡的去計較掉了五毛錢？你連命都會沒有。五毛算什麼。

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悲觀是因為洞悉了人生的真相吧。
真相是什麼呢，足以讓看透的人悲觀。

想到一首詩。

你們為誰舉杯

你們為何祈願

那些泡沫的喧囂及空洞的言笑

鏤空的心靈無需奢求

誓言和愛情在邊緣處遊戲

一切的矯情以上帝為名

在神聖的紀念日

基督再次棄我們而去

聖者在高處宣告

可憐的人

蘋果樹上綴滿了玩笑

天國是另一種磨難

這塵世的煉獄

我們活著便無處可逃

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說到底，木心是樂觀的悲觀主義者

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因為這個世界，本來就是悲觀的。
只有看不到世界本質的人，才會感到無憂無慮和快樂。
人被殺，就會死。

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想一想你早晚會死，現在做的東西沒有意義，你死了之後世界該什麼樣還是什麼樣，做的東西早晚會消失。就算你寫了一本書，徹底改變了人類思想，人類早晚會滅絕。。沒錯，現在的喜怒哀樂根本和這世界沒有任何關係，死後幾年就不會有你存在的痕迹，甚至未來不會有人類的痕迹，再大一點，這個世界可能都不會有痕迹。我們是在做無用的事，不論如何也改變不了任何東西，不會什麼東西能證明你存在過。更可悲不是嗎？

類似這種悲觀當然是有遠見的悲觀，意識到了人類的無力。人定勝天什麼的只是口號而已。。

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對世界認知的增加會讓我們感覺自己越來越渺小。

對自我認知的增加會讓我們感覺情感越來越虛幻。

所以悲觀必然會隨著知識的增加而產生，但這不是最終的結果，而是我們必須跨過的一個階段。

但是跨越悲觀之後不是樂觀，而是平靜。我們不再會用樂觀或者悲觀的方式來看待人生。因為人生就是人生，而悲觀和樂觀的是我們。

悲觀是心如死水，
跨越悲觀是心如止水。

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悲觀樂觀和有沒有遠見並沒有太大的關係

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