為什麼佛教徒認為供僧、放生、抄寫佛經能夠改變命運？
我在網上和各類勸善書籍中看到各類供僧、放生、布施因此改變了命運的故事。但是對其中的原理卻是百思不得其解。從很多名人學者嘴裡說出來我也比較相信。但有些可能是作者勸善心切，往往流於荒誕、誇張，反而取得反效果。而且如著名的《了凡四訓》中，也只是取了凡先生的實例告訴我們命運實有。但是卻對行善積德為什麼能夠改變命運的奧妙語焉不詳。請求高人點撥一二。
謝邀
在以往的答案里，我曾反覆強調這麼一個觀點，即: 一切善業看發心，一切善業不看行。
朋友，不是所有的供僧都能積福，不是所有的放生都能延壽，更不是所有的抄寫經文都能讓你往生凈土。
朋友，你做什麼並不重要，你想做什麼才重要。
如果你供僧是為了貪污時更心安理得，請問能積善嗎？
如果你放生是為了享受更多紙醉金迷，請問能積善嗎？
如果你抄寫經文為了滿足自己的權欲，請問能積善嗎？
絕對積不了。不單積不了，還造了惡業。為什麼？因為以貪嗔痴之心供養三寶，是噁心了三寶，褻瀆了三寶。
梁武帝問達摩：「朕即位以來，造寺寫經，度僧不可勝紀，有何功德？」達摩祖師答：「並無功德。」
————《五燈會元》
達摩祖師已經隔空回答你了。
·學佛時淺，亦無慧根，姑妄言之，權作拋磚。
我以為，供僧、放生、抄寫經書，都是手段，而改變命運，是靠這些手段培養出來的「福報」和「正信」，當然了，正信本身也是殊勝的福報了。
之前有個段子，說道家是「愛信信，不信滾，不要打擾我飛升」，而佛家是「其實你不是壞，你是蠢。」說法很有趣。所以很多人疑惑，為什麼我燒香拜佛，乃至吃齋放生，所求的財物權勢，俱無所得？好吧，那是因為你蠢，因為佛能給的最好的，是讓你發現圓滿的自性，除此以外，都是虛妄而已，所以求之不得，並非是「不靈」，根本是「不信」。
具體來說，供僧、放生、抄經……這些過程，都是在培養人的恭敬心、清凈心，以破除我執，保持覺知。
現在很多學佛的人都不願意做老實功夫了，我以為，固然有夙本慧根之人，乘願而來之賢，但以大多數人的福報或資質，學佛和追姑娘一樣，你什麼都不做，光說「我喜歡你，我喜歡你」有什麼勁兒？你要一心一意地真心愛她，總得有行動上的表示吧？積攢積攢經驗值啊什麼的——這就是供僧、放生、抄經的意義了。
一點愚見。
從哪一門入，自然行哪一門事。佛弟子不供僧，難道去供外道？其實倒也無妨，但在俗子看來，你這不是平等，而是隨便。沒有體統。
抄經也是如此，其實了達的人，抄金瓶梅也能凈心。不就是一撇一捺連成字，字字連成句的東西么，但外人一看，你這就是不正經。
這是其一。
其二是砍柴持刀，吃飯用筷，於自身而來，能提高效率。比如抄經，是磨性子的事，一年抄下來，性格都圓融不少；同時，對經文的理解也在不知不覺中加深。
這是抄金瓶梅獲取不了的。定力不夠，難免渾身燥熱，想入非非。對男女之性情到底越發嚮往了。
其三就是合了祖師爺的行徑。正如爬山，祖師爺先過了，砍了一路荊棘，平了險坡，你只要找他說的做，自然一路平坦。這等於是前人在助你了。
如果非要按自己的想法一意孤行，跟煩惱做無意義的鬥爭，那自然命運多戕。生活中的很多不如意，皆因沒有合他，合己，合善知識。就是如此簡單，不要想得太玄。
個人淺見，無有是處，僅供參考。
跳過「是不是」而直接問「為什麼」的題主這麼厲害請問佛祖知道嗎
供僧當然可以改變自己的命運，這一點毋庸置疑。
其實除了供僧，這個世界上還有很多事情也能改變自己的命運。
打劫可以改變你的命運——當你手中的大鎚砸向金店玻璃的時候，你的命運註定倏然變道，奔向手銬、腳鐐、鐵絲網。
殺人也可以改變自己的命運——當你把手中的刀捅向對方的脖子時，一把隨時會落下來的達摩克利斯之劍也悄然降臨在你舉頭三尺之處，而在它真的落下之前，你還要面對逃亡的顛簸和辛苦。
相比前者，供僧對你命運走向的改變就要溫柔和舒服多了。
因為說到底，讓自己的命運往好的方向改變，本質從來不是你有沒有做一些事情，而是你有沒有從自己所做的事情中獲得足夠的智慧。
當你因為供僧放下了貪吝時，供僧就改變了你的命運。
當你因為供僧增加對佛法的信心時，供僧就改變了你的命運。
當你放下所有不切實際的期待，用一顆清凈的心把紅包放在師傅們面前並因此獲得快樂時時，供僧就改變了你的命運——一個更願意做好事，並且能從好事中獲得快樂的人，一定可以走得更高更遠。
在佛教看來，命運也好，運氣也罷，我們生命中的一切現象皆為緣起。
而你生命中的一切的緣起都由你的念頭控制走向，所以，供僧有沒有用？能不能改變你的命運？取決於你是誰，以及你想要什麼。
放生、抄經也一樣
用爪機簡單的寫下。很多經典，如普賢行願品，藥師經，都講到了諸佛菩薩的行願，抄寫時候，得到潛移默化的影響，從而提高自己心性，改善自己行為，心態改變了，自己所認為的命運也改變了，而且因為自己的提高，那麼機會不是會更多嗎？供僧是布施行為，布施是捨棄自己的貪，那麼經常這樣，心態也會變。
放生的過程可以讓你感受到生命的脆弱，從而更加註意自己的健康，生活更有節制；
可以讓你感受到動物求生的慾望，從而激勵自身的意志，在遭遇苦難時更堅韌；
可以讓你感受到生死輪迴的偶然，從而獲得一分寬容、憐憫的心態。
放生的人，願意救助動物的人，也必然是願意自我救贖，不會自暴自棄的人。
虐待動物的人，腦海中也同時會把自己的生命當作兒戲看待，難保那一天衝動上頭，斷送了自己的生命。
有些事情是無法想像的，只有親自做了，才能感受到其中的真相。就如同一個讀書萬卷的學生，要在工作中實踐，才能真正了解自己的工作。
一個人真心實意地求一樣東西，為之而努力，往往最後就能得到它。
求生的人，會得到生；求福的人，會得到福；求積極上進的人，他的事業也不會差；求機會的人，在遇到機會時也會更加敏感和迅速。
求贊的人，會獲得贊；求摺疊的人，也會得到摺疊。
以耐心抄寫佛經的人，會了解佛經的智慧；
以寬懷之心供養僧人的人，會從僧人處獲得感謝。
對人善良的人，就算100個人里99個都忘記了你，對你來說又有什麼損失呢？對人善意不需要成本。
如果你用一個成本很低的善，創造了很高的精神鼓舞，很高的使用價值，那其中的利潤差額難道不足以使你受益嗎？
世上重要的事情、稍縱即逝的機會太多了，數也數不清，算也算不盡，或許你的善意在看不見手中，在槓桿的放大下，會給你帶來意想不到的福報。
人生如temple run，匆匆忙忙，朝生暮死，究竟選擇哪一個路口，很多時候來不及思考。若抱著行善積德之心選擇道路，或許你可以走得更遠更高。小乘佛教是佛陀最初編寫來給過去沒有能力學習知識文化發展思想的人看的。《了凡四訓》也是。就好比小學生學習的數學根本就是極端簡化的。如果一輩子相信就是迷信了。真正想要求知的人就要看大乘。而大乘就是宇宙規則。是各個宗教靈性派別頂端共通的東西。雖說略微抽象，但顯然比小乘要清簡的多。掌握了宇宙規則就像拿到了真正正確的遊戲攻略。這就是正信了。
世間本無善惡，若有善惡分別，就屬不善。因果、業力，其實就是平衡。人在宇宙中可以自由體驗你想體驗的。只不過未來某時身份也會對調，你需要或者說想要體驗相反的角色（其實兩者合一），如此才能平衡。所謂涅磐離開轉世不是求來的，而是自然而然玩膩了遊戲的所有關卡，謂之業滿。轉世也不是痛苦的輪迴，而是靈魂成長探索的機會。我們不是來修鍊的，我原本就來源於宇宙，也必將回去，我們是來好好在地球生活的，體驗生活的種種角色和面貌。想做什麼就去做，順從本心，不要被任何條條框框局限。善惡不必分，博大包容才是愛。我個人覺得這是一件非常平常的事情。
為什麼呢？
因為這件事情非常符合人際關係與長久人際關係造成的個人心理！
「 好像是句廢話」
簡略點講是因果。「 好像也是句廢話」
因為我的腦子是倒著長的。
所以不妨來舉個反例吧！
我輕簡點。
a君出生了，a君長大了，a君發現一個魔法。
a君發現自己一對別人笑，別人也會對他笑。雖然有的時候不那麼靈驗。
於是a君一直對別人笑啊笑啊~
別人也對他笑，當然也時候很多人不對他笑~
a君出門的時候路過一個地方，這個地方組織善意的行動。
a君積極進去了。
然後a君每天對別人笑啊笑啊~
一群人都在傻笑！
但是他們很吃香啊！
a君也是超級吃香的！
這讓從小跟a君一起長大的b君很不解~
b君是個陰鬱的小夥子。
他看到人就給他們敵意與戒備的目光。
他又發現人們看到他也給他更多敵意與戒備的目光！
我滴個天吶！他們這難道是要合夥害我嗎？b君這麼想。
於是不由自主就在接觸別人的時候更加戒備！然後反覆。
但b君只有對a君不這樣，為什麼呢？
因為只有a君對他沒有敵意啊，a君常常對他笑，白晃晃的八個牙齒在身邊轉悠啊轉悠~
於是他只有對a君才放鬆下來~
他覺得a君很善良~
所有人都覺得a君很善良~
a君的為人處事跟正常人差不多，但是每次他都可以把笑容附帶的東西帶進去~
是的，是善意~
於是人們也這樣對待他，然後加倍~
這樣長久以往，b君也發現這個了。
於是b君也開始跟人傻笑~並且用這個來占別人的便宜~
他覺得自己做得很好，但是時間久了他發現別人都在背後悄悄議論他。
甚至a君也疏遠了他。
他感到很奇怪，於是慢慢就開始對人跟以往一樣敵意了~
然後a君死了，b君死了，我們的故事完結了！
我覺得我的水平簡直差爆了！煩躁！
把題主講的 供僧、放生、布施 什麼的來改變命運都變成善意好了~
這些本身是沒有什麼的，只是在作用給人或者這個世界的話就有什麼了。
作用給人跟世界，世界上所有生物都是趨利避害的~
你對好多人真心好，其中一部分沒管你。
但是必定有人會跟你一樣對你好！
因為你真心對人好為人著想，你不會做對人不利的事情，人自然就把你當自己人了~
長此以往循環往複期間各種後，你就會覺得自己做得很好，然後你就覺得自己命運被改變了~
你爽了~
你就敢去做更爽的事情了~
你依然用這種方式去做。
當然有的時候陰差陽錯會成功，當然也有時候陰差陽錯會失敗~
這都是很自然的~
生物的要生存，促使生物會使用大多數能讓自己生存下去的方式來生存~
這在你看起來很無情的樣子，在我看就是這樣子的~
啊！tmd，我都不知道要怎麼描述了，或許讓大家覺得這是有感情的會更好？
這樣說一半會讓人產生錯誤的感覺。
只說一句吧，沒有什麼是偶然！
順勢而生就要順勢而生存~
實在想不開找死都沒人會管你！
作死的人就作死，泰山死的人就泰山死~
反正我們遲早會死，還不如做自己喜歡的~
另，往往人際交往中越聰明顯示自己的善良的人越容易被人喜歡~即使他作為或風騷或神馬的。
但是只要他對人有好，就沒有什麼不好~
越這樣聰明的人越不容易被人看出來、
但這該是也隨意吧，都是自己生存的方法管別人那麼多呢！
不行，為了我看起來不那麼傻逼~
我先匿了這幾件事情，供僧、抄經都不是壞事，唯放生是偽善。
世間偽善的事情很多，許多就忍了，唯放生很討厭。
朋友有許多愛好，我都尊重，唯放生，只能絕交。
人們有種種惡習，多不以為意，唯放生聽起來就煩。
幹啥都能改變命運，今天扣三粒鼻屎或四粒，在將來對你的命運是完全不同的。何必要學放生？
眾生，就在那生著，你丫非要放它。
眾生，就在那死著，你丫非要放它。
假如你是生，你作何感想？
你有考慮生的感受嗎？憑什麼要你放？
放生很多時候，還不如放屁。
都是放，前者很無聊，後者起碼偶爾還有點聲響，寬慰這世間寂寞。是什麼原因導致改變命運的情況發生？是因為什麼多了？或是因為什麼少了？
我的理解，至少以下幾個方面的因素是必不可少的：
福報越大越好
智慧越高越好
業障越小越好
身體越健康、精力越充足越好
成就一些事的時候，能幫助自己的人和錢越多越好
再比如除了人的力量，還有神佛的力量幫助，按照學奇門的高人的說法「神助大於一切」
然後怎麼做到上面這些呢？
比如 供僧、放生、抄經、拜佛、念佛、持咒、饒塔、繞佛、拜塔、造塔、造佛像、誦經、超度、火供、煙供、拜經等法門，照顧生病的人、幫助眾生等善舉
諸如此類這些具體事項的目的就是為了達到上面那些效果。
比如有人有業障病，醫生沒辦法，但是讀《地藏經》治好了，就像《山西小院》
比如考學，修文殊菩薩心咒，理解力、記憶力提高了
比如放生，是無畏布施，能得無畏布施的果報
再比如財富從布施中來
佛法僧三寶這個對境很殊勝，
供養恭敬服侍等--則積累大福報，誹謗傷害損毀等--則造大罪業。
而到底你是要讀、要抄、要拜、要繞、要持咒還是要念佛，這是要看你的喜好的，但是對鏡和理論方法要選對了。只要對鏡和方法選對了，福報得以增長、業障得以消除，吉祥事就會越多，損耗事自然越少。
【十法行 】
（名數）對於經典十種之行法：
一、書寫，於佛所說之經律論文，書寫流通而不使斷也。
二、供養，於佛之經典所在處，如佛之塔廟供養之也。
三、施他，以所聞之法為他演說，或施與經卷，不專自用，但欲利他也。
四、諦聽，聞他人讀誦經典而解說之，深生愛樂，一心諦聽也。
五、披讀，於諸佛所說之經典常披閱看讀而不釋手也。
六、受持，於諸佛所說之教法從佛稟受，持而勿失也。
七、開演，於如來所說之教法常開示演說，使人信解也。
八、諷誦，於如來所說之一切道法，諷誦宣揚，梵音清徹，使人樂聞也。
九、思惟，於如來所說之一切法義思惟籌量，憶念而不忘也。
十、修習，依如來所說之法，精修數習，而成道果也。出辯中邊論下。
[丁福保佛學大詞典]
說一個自己知道的典故吧。
藏族經書的包經布外頭有塊兒紅色點布，很多人不知道這是什麼意義。據說是世尊在世之時，有兩個信徒來供奉自己的寶物來敬佛與僧團，其中一位是富人，他把家中一小部分金銀財寶供養給佛，而另一個事個乞丐，窮的響叮噹，身上沒有任何東西值得供養給佛陀雨僧團，渾身上下只有一塊完整的紅布。佛看到了布很開心，並開示，一塊布的心意與一馬車的金銀財寶是一樣的，為了遵守一個很簡單的道理，就把這塊布放在了經書布的外頭。道理很簡單，做好事並不應該去考慮所謂的「功德」，利樂眾生也不是圖回報的。只要你樂意，你開心，或者你做了確實能幫助到他人，不違背咱們社會上主流的善惡觀，那就儘管做好了。
最害怕點人是那種為了功德而做善事的，求量，大型，有有儀軌。其實本身睡很好的，但這樣的發心我覺得和培養菩提心???????????????毫無關係。
做好事很簡單，救小貓小狗，買菜的時候有錢買個一兩條魚去放生，如果看見有老人需要幫忙，如果能幫到那就盡所能去幫。
生活本苦，但其實也很簡單也可以很快樂，這才是佛陀所宣稱的精神。而並不是被一些條條框框束縛。
關於受戒持戒，這個喝做善事所謂的積攢功德是兩碼事吧？
「眾生」這個詞語在藏文中有個意思是，他們只能看到此生此世的東西。當然，我們也是所謂眾生，所以我們一定也有這種特質。我希望在討論這個問題的時候，也只限定於此生此世，也就是說以邏輯為基礎來解釋這個問題。
就說說題目中出現的幾種行為吧。
1、供僧
首先要明白的是僧在佛教並不指某一個僧，它指的是僧團，也就是一個集體。僧即出家師父，他們因為廣大的發心，所以要將生命中的所有時間用來修行和研習佛法，然後幫助無量無邊的眾生。
我們在家人要想把佛法學好，需要出家師父這樣的老師。因為他們才是專業人士。就像學習數學，需要數學老師一樣。
當然，我們供僧並不是給我們的老師發工資。僧們自然有大功德主護持他們。當你主動供養出家師父時那種發心和尊重的態度非常關鍵。因為這樣，你會更珍視出家師父說的話。除此之外，你也會更加珍視佛法。當然，這個行為在心理上也對佛陀表達了敬意。所以，這非常有利於你的學習。
2、放生
放生當然很好，雖然我從未主動去市場上購買動物拿來放，我都是隨緣放生，因為，我非常擔心放錯了，把那些小動物折騰來折騰去得。其實，你可以切實體驗一下自己在放生這種場合和殺生的場合有何區別。殺生會沾染很多的殺氣，我覺得佛法中應該叫嗔心吧。可是放生，就算是隨緣放生，你會感受到快樂，雖然你不知道是為什麼。
3、抄經
抄經也是很能培養對佛經的尊重得。你抄很多遍經文之後，你對佛經上的教導會很容易聽得進去。
舉個例子，好多人在工作中被認為是沒有能力，其實，往往是因為一些很小的壞習慣。比如吝嗇，不肯讓利，本來合同簽下來賺50萬，為了那麼幾萬塊跟人不停地扯。其實，佛法中早有布施的教導，這就是改變命運的點滴。
再舉例，佛法中教導我們持戒，比如不邪淫，你結婚後有了錢好多女孩子投懷送抱，可是你理都不理，你少了很多麻煩。家庭的穩定讓你事業有了更大發展。這就是改變命運的點滴。
不想再舉了。
暫且為止吧。
看了以上某些回答，我就只想說一句話：不信佛只是立場問題，不信因果則是智商問題。
正見正信、正業正命地供僧、抄經、放生之時，你不是已經改變了原來可能不會用來供僧、抄經、放生的時間之用途，改變立竿見影，當下的命運已經轉換……如是積累其他善業，久久持續，保持正知、正念、正勤，那麼你未來的命運也一定會改變成見道涅槃了……終極改命成功！
放生改變了王八們魚們兔子們雞們鳥們的命運啊，本來要被吃掉了，結果你給它放生了，過幾天被再捉了一遍，多活了幾天，這不是改變命運是什麼？
又或者您老有錢，買了個珍貴的進口生物還是克本地生物的，一不小心被放出去還沒被捉掉，隔了三年，漫天鋪地全是它的後代，土生土長的老頑固們全被它吃掉了，你說，這不是改變命運是什麼啊？
八十華嚴的最後兩品
叫做
離世間
入法界
什麼是世間？什麼是法界？
上供下施，實際上是跟法界發生關聯，這就不是世間視角所一言難盡的了。
法界概念其實在我們肉眼凡胎來接觸的話，就會有點像 BLack BOX ， 我們不清楚「黑箱」的內部結構，僅注意到它對於信息刺激作出如何的反應，注意到它的輸入—輸出關係，就可對它作出研究。
法界——黑盒子
儀軌修行——輸入
證入悉地——輸出
那麼這個當中的處理過程，其實也不是我們一點都不能夠參與，有一個很重要的一點，就是力量。
力量的來源包含了
A信念（信為道源功德母、長養一切諸善根）
B正信
C發願的願力
D戒律
E持之有恆
F智慧
我們不能夠明白法界概念，但是可以通過上供下施與法界發生交流。而且應該採取什麼樣的交流獲得利益，經有儀軌和戒律，即便儒家也都有禮樂，並且經典一般非常認真、詳細的告訴我們，這樣做可以獲得什麼樣的利益。
我們只能通過事行二部去跟法界發生交流，按照以往已經可以入法界的佛菩薩的指引，金仙真人的指引，也就是佛藏、道藏、乃至儒藏裡邊含有無上密義的儀軌。好好修行，也會獲得經典儀軌末尾或開頭告訴你的如是利益。
舉個例子：
古印度有兩個人朝拜印度的普陀山。
這倆位同往普陀羅山，在山底綠度母菩薩正對龍群說法，但看起來是一個老婦人放牧大牛群。在山腰毗俱胝菩薩正為阿修羅與夜叉眾說法，但看來也是一個少女放牧大羊群。到達山頂時。除了一個尊聖觀世音石像外別無所有。可是覺寂心想：「此處哪裡有平常事物，我自己的意想不真實，這些是多羅母等。」
生起大信仰後從事祈禱，因而獲得能隨欲轉變的無量神變和神通等一般功德以及了知一切前所未學的法並證得本性等同虛空之義的殊勝功德。
這就是為什麼我們要對正法生起如實的信心，才能夠證入三摩地，從而獲得實驗結果——悉地。
或者可以這麼總結，整個的實驗過程，歸結起來就是六度萬行。行法可以有很多種，但是分成六大類。
度，是波羅蜜，也就是到彼岸，是指向結果的，結果就是究竟解脫。
六度，就是說依靠這些行法，可以以六大類方式到達彼岸，獲得解脫。
這六度分別是：
布施、持戒、忍辱、禪定、精進、般若。
以布施為例：
布施，包括我們前邊提到的上供下施中的下施，是一種波羅蜜。單獨依靠布施便可以到達彼岸。彼岸是沒有法、我而執的涅槃境界，是沒有我相、人相、眾生相、壽者相的無餘涅槃，你想想
以什麼樣的布施，才能夠成就這樣的無餘涅槃？
如果你能夠想明白這個問題，就會明白，改變命運的方式其實都是很平常的。
本人說一個發生在本人身上的事情。
四年前本人由大乘禪宗入手學佛，當時的本人對題主所說的諸如抄佛經增加功德之類的言語將信將疑。當時本人接觸到一本號稱抄寫其中一個字就有無量恆河沙數的福德的僧伽吒經，出於投資回報率的考慮，本人抄寫了整四卷。之後幾天內並沒有發生什麼感應，之後就不了了之了。
幾個月前，本人在機緣巧合下接觸到了巴利三藏，差點要喜極而泣了。於是本人第一時間放棄了曾經認為是佛說的各種所謂佛經。現在想想，某非是當年的無量恆河沙福德化現了？當困境出現時，我們當中的許多人其實沒有能力或力量來依靠自己的禪修而控制自心。所以，即使我們這些佛教徒口口聲聲談著空性、緣起，以及種種無神論的修道方式，但是當危機狂轟時，像我們這樣的普通人突然間就自動變得非常有神論、非常宗教性、非常迷信。我並不是要評判什麼，這只是我們的一個癥狀。我們不能做任何道德上的判斷，不能因為一個人頭痛就說他不好。這只是我們需要去對治的一個癥狀。
身為輪迴里的眾生、俗世中的有情，我們有著無窮盡的各式危機，像是最近的金融危機。即使在這之前，我也想不出有哪一個月或者哪一年是人類沒有問題的。你了解吧？如果沒有金融危機，也會有別的像是人際關係的問題；如果沒有外在情況的干擾，也會有內在如荒謬的沮喪等等的其他問題，然後一些心理學家、精神醫師就會來幫助我們挖掘這些沮喪的根源：[啊，可能你小時候沒有被善待......]等等的。不論這些心理學家或精神醫師提出什麼── 他們的著作、理論、治療方法，許多人依然持續地不快樂。
如我稍早所講的，無論何種外在的、內在的、秘密的危機、狀況或障礙發生，理想上，我們應該藉由像是禪修、覺察、專註等控制自心的修持來面對這些。但是，我們這樣子的人需要額外的幫助，這些幫助不像禪修那麼細微，而是更顯而易見的方式，包括花、香、各種儀式等等。至少在心理上有幫助。當然，假如你對三寶、道、見地具有全然的信心，那麼，不只是心理上有所幫助，基於因果定律也會產生實際上的助益。
如佛所言：「我們生命中的一切現象基本上皆為緣起（受到條件制約），而一切的緣起都與你的念頭有關。」這實為真理。舉例來說，我們收到荒謬無用的耶誕卡片時會覺得高興，即使這些卡片什麼用都沒有，我們仍然感到高興。但是身為佛陀之道的追隨者，能知道一些其他的方法來幫助自己與他人也是很好的。在東方有很深厚的傳統，經由做功德來驅除障難與達成願望，也有禮請修行人為特定原因而修持特定儀軌的傳統。接下來要說的不只是我個人的想法，在過去一年裡，有些喇嘛也一直在討論，就是除了以供養的方式來參與儀式之外，若能親自去做某些儀式或者修法的話會更好 。
2009年4月宗薩欽哲仁波切對《度母、山凈煙供》的開示
為什麼佛教徒認為供僧、放生、抄寫佛經能夠改變命運？
談點自己的拙見
供僧是分享、放生是聚善、抄經是靜心，心平氣和能讓我們更坦率的面對命運，好運壞運何嘗不是在人的一念之間。
失業可以是酗酒的開端也可以是創業的起源、失戀可以是自暴自棄的自我放逐也可以是帶著對前任的祝福尋找到在遠方等你的那個她。。。。類似種種，不一一列舉。
命由天定，如何看待命運卻由我們做主。
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