活佛轉世是怎樣一種過程，靈童是怎麼找到的？

12-25

道聽途說過一些，覺得太玄幻了一些，轉世靈童是怎麼找到的呢

前邊的答案把比較玄乎的部分說的差不多了，我來補點現實的。
根據《藏傳佛教活佛轉世管理辦法》，活佛轉世是要走政府手續的。
首先得找政府批條子，讓你轉世你才能轉世。

第五條　活佛轉世應當履行申請報批手續。申請報批程序是：由擬轉世活佛僧籍所在寺廟
管理組織或者所在地佛教協會向所在地縣級人民政府宗教事務部門提出轉世申請，由縣級人民政府提出意見後，人民政府宗教事務部門逐級上報，由省、自治區人民
政府宗教事務部門審批。其中，在佛教界有較大影響的，報省、自治區人民政府批准；有重大影響的，報國家宗教事務局批准；有特別重大影響的，報國務院批准。
　　審核批准活佛轉世申請，應當徵求相應的佛教協會的意見。

這條子批下來之後，找小孩的工作政府要指導。

第七條　活佛轉世申請獲得批准後，根據活佛影響大小，由相應的佛教協會成立轉世指導小組；由擬轉世活佛僧籍所在寺廟管理組織或者相應的佛教協會組建轉世靈童尋訪小組，在指導小組的指導下實施尋訪事宜。
　　轉世靈童由省、自治區佛教協會或者中國佛教協會根據宗教儀軌和歷史定製認定。
　　任何團體或者個人不得擅自開展有關活佛轉世靈童的尋訪及認定活動。

小孩找到了，政府得點頭。

第九條　活佛轉世靈童認定後，報省、自治區人民政府宗教事務部門批准。在佛教界有較大影響的，報省、自治區人民政府批准；有重大影響的，報國家宗教事務局批准；有特別重大影響的，報國務院批准。
　　經省、自治區人民政府宗教事務部門或者省、自治區人民政府批准的轉世活佛，報國家宗教事務局備案。

然後由政府冊封，有證書，親。

第十條　轉世活佛繼位時，由批准機關代表宣讀批文，由相應的佛教協會頒發活佛證書。
　　活佛證書的式樣由中國佛教協會統一製作，報國家宗教事務局備案。

小活佛的撫養教育問題，組織上也是很關心的。

第十二條　轉世活佛繼位後，其僧籍所在寺廟管理組織須制定培養計劃，推薦經師人選，經所在地佛教協會審核，逐級報省、自治區人民政府宗教事務部門審批。

對不聽黨媽媽話擅自轉世的，會被專政掉。

第十一條　違反本辦法，擅自辦理活佛轉世事宜的，由人民政府宗教事務部門依照《宗教事務條例》的規定，對責任人和責任單位予以行政處罰；構成犯罪的，依法追究刑事責任。

所以說，本條答案最重要的問題要重複三遍：
沒有共產黨，就沒有如來佛！
沒有共產黨，就沒有如來佛！
沒有共產黨，就沒有如來佛！

實際上，「活佛」這個詞在藏傳佛教術語中並不存在，是漢語的創舉，只在漢語人群之中流行。

據學者考證，這一俗稱最早大約出現於在元代，是不折不扣的漢地製造。

與「活佛」一詞最相對應的藏語為「支格」，其含義為化身。其中，「格」的含義是身，同理還有曲格——法身，和隆格——報身，也就是佛教中常說的法報化三身！什麼是化身呢？化身又稱應化身或變化身，是指佛應眾生的因緣和需求而顯現的色身。在佛的三身中，普通人能看得見的就只有化身。從這個角度講，支格也就是「活著的佛」。

化身的出現形式，通常被認為是超越常人想像的。不過，其基本原理就是，真佛好比天上的月亮，而化身則猶如在江河湖海中的倒影！

關於化身的分類，有很多種分法。總的來說，佛的化身可以分為三類：【1】殊勝化身；【2】轉世化身；【3】事業化身

大部分活佛，屬於其中的第二類——「轉世化身」

關於轉世靈童的尋訪和認證，主要有以下幾種方式：

1、活佛自己認證自己的靈童

——這種轉世認證方式，以白教（噶舉派）的重要領袖噶瑪巴為代表。歷世噶瑪巴生前通常會留下一封信函，說明自己轉世的時間、地點、父母姓名和靈童特徵

2、採取祈請護法降神附體，然後指示

——格魯派的DL喇嘛等，在尋訪和認證的過程中，也常常採取這種方式。當然，並不是唯一依賴

3、由其權威高僧大德認證

——這種認證方式是比較多見和普遍的，認證者通常需要具備較高的神通和足夠的權威

4、幾種方式組合或混搭

——這種方式也是比較常見的，比如本人既留了信函，轉世以後又得到權威認證的

5、無需尋訪，靈童自己找上門來

——這種也是有的，但他要證明自己的身份，征服人心，是需要展示出一些特質和能力的

等等……

推薦你看一部電影， Nati Baratz的小活佛。裡面講得很詳細。

我從小生活在藏傳佛教的第三大寺廟——五當召，與布達拉宮和塔爾寺齊名。這裡第一世活佛阿旺曲日莫創建，活佛傳承至今共八代，其中第七代活佛1955年圓寂，直至2006年才找到第八世活佛，第八世活佛原是在內蒙古包頭市達茂旗尋到的，與我同歲也應該21歲了。

據我所了解的活佛轉世，活佛圓寂前自己會感覺到徵兆，會進行占卜，告訴徒弟或者親密的人轉世靈童的大致方向，圓寂後僧人開始尋找靈童，此時仍會找其他活佛占卜計算，涉及到某些細節，也可能會有神諭的出現。找到有可能的對象之後僧人會進行密訪觀察，確定之後會有最後的遺物辨證，對上世活佛的遺物會有感應，最後他就是活佛了。
可能在你看來這就是中彩票一樣的事情，實際上作為一個活佛可不容易，青年時期大部分時間都在進修學習，要掌握蒙，藏，漢，英，梵文五種語言。去西藏進修，甚至出國留學。

我的認知里佛也是人，是那種達到大圓滿的有大智慧的人。我們也能成為那種人

就是政府用來愚民的政策，弄個活佛給下層人民拜拜，順便把鑒定活佛的權力抓在手裡，保證不會藉此起事。

之前的答案基本從宗教學，民俗學和科學的角度來分析。不過，雖然凱撒歸凱撒，耶穌歸耶穌，事實上只要宗教還存在於人群中，換個角度，從政治學、社會治理等角度來分析可能更加能看清問題的實質，雖然，條件所限，沒法深入分析。下面是我一路向西旅行到青海同仁時所寫的遊記的一段。另外，可以再聯想一下天主教教皇傳承方式，我想，答案自然水落石出
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青海省原為藏傳佛教薩迦派傳人的傳統領域，薩迦派乃元世祖忽必烈親封國師八思巴一手創立的政教合一且通過血統傳承的教派，亦稱為花教。傳承至有清一代為雅傑藹丹嘉措兄弟，此時格魯派（亦稱黃教）勢力範圍大增，黃教通過轉世靈童這一獨特的勢力繼承模式（其實質為上一代活佛通過指派自己親自選擇的一整套班子選擇並教授轉世靈童並將其教育成上一代希望的模式，我認為所謂轉世靈童模式其實質即為精英統治模式——與當下隔代指定方式亦有異曲同工之妙），雅傑藹丹嘉措兄弟主動改革，通過與西藏達*賴集團的談判和協商，以承認西藏領袖地位和將薩迦派體系改為格魯派體系為代價，保住了雅傑藹丹嘉措家族在當地的政治與宗教影響力，並以雅傑藹丹嘉措的弟弟為第一任夏日倉活佛，由此開啟當地的活佛轉世體系，迄今為止為第八任夏日倉活佛。
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再多說兩句，圍繞靈通出生時的各種「祥瑞」等，用個不恰當的比喻，隔壁那個金二世出生時就有，國家機器開動起來，要多少可以有多少；所謂前世記憶等，拋開故意和虛偽，心理學上的暗示也是一種解答，君不見中世紀眾多窮苦小孩在荒野中得見天啟的故事，古今中外都一樣！

首先要請你相信，這個世界是有十法界存在。
什麼是十法界呢，
下三途是地獄，惡鬼，畜牲法界，
三善道是人，天人，阿修羅法界
聲聞，緣覺，菩薩，佛，是四聖法界。
前六法界稱之為六道，這六道是在不斷的輪迴中的。
後四法界，是出離輪迴的。那麼如何出離六道呢，那就是要修行，修行出世的佛法。有人會問，還有入世的佛法嗎，有的。比如說，吃一個包子不飽，再吃一個。這就，是入世的佛法。
那可能也會有人問。什麼是出世的佛法。猶如金剛經中說的，應無所住而生其心。
只要證入四聖法界中的前三聖，都已經了了分段生死。就是說已經出離了六道輪迴，只要依照出世法去修。成佛是早晚的事。
有了這個基礎以後，就能保證再次入胎以後，是清醒著來的，也就是不迷。
做為轉世靈童，他自己可能知道自己是轉世來的。也有可能還要經歷一次開悟的過程。也有些是一迷到底，不可能開悟了。
然而，從根基上來說，比一般人的根基都要好。修學世出世間法，都很快速。
凡是靈童，除了相貎上有要求以外，還要在佛相前做認證。一共會有好幾個同時做為靈童在佛前做選擇。雖然說認定哪一個是靈童，也不代表不會改變。因為對於色身的要求與根器上的相應，還是需要一個這程的。也可以說，幾個靈童都有了活佛的心識，就要看哪一個發展的好，哪一個更適合發展了。然而，因為眾生信根不足，一般情況下只選一位，而其他位，就只做為大法師培養。

搬來的·····

金瓶掣籤制度的由來
用金瓶掣籤的方式來認定藏傳佛教最高等的大活佛轉世靈童，是清王朝乾隆五十七年（１７９２年）正式設立的制度。
元明以來，西藏事務俱是由西藏宗教上層和信奉藏傳佛教的蒙古王公以及西藏的大貴族操持。皇帝對西藏重大事務時爾也派欽差進藏督辦。清朝時期，中央政府加強了對西藏的直接控制。康熙、雍正、乾隆皇帝考慮到對邊遠蒙古部族的約束，都對西藏達賴和班禪兩大活佛體系採取優撫政策。
在清朝康熙至乾隆時期，西藏各教派紛爭激烈。游牧於青海的蒙古汗王和西藏的地方勢力，用各種辦法控制西藏的大活佛，以便擴張自己的勢力，並鞏固所獲得的特權。當時，蒙藏地區大活佛圓寂之後，轉世靈童主要是由最有名望的跳神巫師「吹沖」來認定。雍正五年，清政府正式在西藏設立駐藏大臣衙門，內閣學士僧格和副都統馬喇成為首任駐藏大臣。駐藏大臣不僅直接掌管西藏政務，還直接督察西藏宗教重大事務。對大活佛轉世靈童的認定除了「吹沖」降神以外，還需報駐藏大臣，並由駐藏大臣上奏北京大皇帝恩准。「吹沖」在各種賄賂下，在跳神中，假借神諭，指定的活佛轉世靈童大多出自蒙古王公或西藏的大貴族之家，有的甚至還是「吹沖」家族中人。這種大活佛幾都出自一家的現象，也是促使乾隆皇帝下決心整治西藏活佛轉世制度流弊的一個重要原因。

　　在西藏實行金瓶掣籤制度，源由噶瑪噶舉紅帽系活佛確朱嘉措叛國，勾引廓爾喀人入侵西藏事件的發生。

　　清乾隆四十九年（公元１７８５年），噶瑪噶舉紅帽系第十世活佛確朱嘉措外逃到廓爾喀國（今尼泊爾），並挑唆廓爾喀國王發兵西藏。廓爾喀人第一次侵藏獲利不多，到乾隆五十六年，廓爾喀兵再次入侵西藏，將扎什倫布寺洗掠一空後，又攻打日喀則宗城堡。乾隆皇帝派嘉勇公福康安為大將軍，率兵入藏，由日喀則一路南下，將廓爾喀兵逐出西藏，並挾軍威，一路掃蕩，最後兵臨廓爾喀首都加德滿都城下。廓爾喀國王投降，並將確朱嘉措的屍骨、妻小及掠去的扎什倫布寺部分財物一併送至福康安軍前，表示永不敢犯邊界，還許諾向大清國五年一朝貢。

　　福康安班師西藏後，按乾隆皇帝旨意對西藏事務進行了整飭，嚴懲確朱嘉措的叛國行為，廢除了噶瑪噶舉紅帽系活佛轉世，查抄了該系的寺廟和財產，並強令其所屬百餘名紅帽喇嘛改奉黃教。從此，噶瑪噶舉紅帽系在西藏銷聲匿跡，不復存在。為使西藏長治久安，對外不受外人侵擾，對內治理有法可依，乾隆皇帝派人與達賴、班禪的僧俗要員商議，制訂出《欽定二十九條章程》。該章程使清王朝治理西藏的制度更加完善，得到西藏上層由衷地擁護。

　　《欽定二十九條章程》第一條就立下了金瓶掣籤制度。

　　「一、關於尋找活佛及呼圖克圖靈童的問題。依照藏人舊例，確認靈童必問卜於四大護法，如此難免發生弊端。大皇帝為求黃教得到興隆，特賜一金瓶，今後遇到尋認靈童時，邀集四大護法將靈童的名字及出生年月，用滿、漢、藏三種文字寫於簽牌上，放進瓶內，選派真正有學問之活佛，祈禱七日，然後由各呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦牟尼像前正式認定。假若找到的靈童僅只一名，亦須將一個有靈童的名字的簽牌，和一個沒有名字的簽牌，共同放置瓶內，假若抽出沒有名字的簽牌，就不能認定已尋得的兒童，而要另外尋找。達賴和班禪額爾德尼像父子一樣，認定他們的靈童時，亦須將他們的名字用滿、漢、藏三種文字寫在簽牌上，同樣進行。這些都是大皇帝為了黃教的興隆，和不使護法弄假作弊。這個金瓶常放在宗喀巴佛像前，需要保護凈潔，並進行供養。」

　　金瓶又稱為「金奔巴」或「金本巴」（「奔巴」藏語意為「瓶」）。金瓶掣籤制度特別設立了兩個金瓶，一個放在北京雍和宮，專供蒙古地區大活佛轉世靈童掣籤用。另一個置放在拉薩大昭寺，專門供西藏、青海等地掣籤定大活佛轉世靈童。凡蒙藏大活佛如章嘉、哲布尊丹巴、達賴、班禪等轉世時，均須經金瓶掣籤認定。

　　金瓶掣籤制度建立後，第一個啟用金瓶掣籤並得到認定的達賴是九世達賴的轉世靈童，即十世達賴楚臣嘉措；第一個用金瓶掣籤認定的班禪是七世班禪轉世靈童，即八世班禪丹白旺修。自清王朝至民國的２００多年間，僅西藏一地，就有格魯、噶舉、寧瑪三派的３９個活佛轉世系統７０餘名活佛通過金瓶掣籤認定。

　　中華人民共和國成立後，第一個用金瓶掣籤認定的大活佛是十世班禪轉世靈童，即十一世班禪確吉傑布。

　　註：按歷史定製，藏傳佛教大活佛的轉世靈童須經金瓶掣籤認定，唯獨噶瑪噶舉派的活佛噶瑪巴例外，其轉世靈童主要是由上一世噶瑪巴的遺囑來認定，但必須經過中央政府的批准。

轉世也要按照基本法，順便說一句，我們的決定權也是最重要的~

暑假去西北玩，聽導遊是這樣講的。
1.班禪圓寂之前，會留下遺書，裡面寫的有轉世活佛的線索。比如「在西邊的湖邊有一處人家，家門口有一棵大樹，夫妻有三個孩子，兩男一女。」
2.在班禪圓寂後的法事上，燒掉一些生前的用品。此時會出現海市蜃樓一樣的情景（自行腦補）。然後成立工作小組，由高僧和政府工作人員，宗教協會人員組成。
需要說明的是，一般找到轉世活佛需要好多年，這也是為什麼一般冊封班禪的時候都是5，6歲的小孩子了。但是總歸是要找到的。
轉世靈童是有記憶的。工作組不會開門見山，說明來意。他們會借口喝水等，進入家門，然後向轉世靈童隨手展示班禪生前的用品。靈童就會生氣的說，這是我的東西，你拿他幹什麼？？？
靈童已找到，帶他回去。從此和父母訣別。很少有班禪會回家的。
假如找到了不止一個靈童，就抽籤決定。沒有拿到簽的也會留在寺廟。
大概就是這樣，道聽途說肯定有不準確的地方，無意冒犯，請指正。

活佛轉世只不過是政教合一和輪迴迷信相結合形成的變相世襲。

當年乾隆皇帝早就揭穿了這個謊言：

《喇嘛說》

我朝惟康熙年間只封一章嘉國師，相襲至今。其達賴喇嘛、班禪額爾德尼之號，不過沿元明之舊，換其襲勑耳。蓋中外黃教總司以此二人，各部蒙古一心歸之。興黃教即所以安眾蒙古，所系非小，故不可不保護之，而非若元朝之曲庇諂敬番僧也。其呼土克圖之相襲，乃以僧家無子授之徒，與子何異，故必覓一聰慧有福相者，俾為呼必勒罕，幼而習之，長成乃稱呼土克圖。此亦無可如何中之權巧方便耳。其來已久，不可殫述，孰意近世，其風日下，所生之呼必勒罕，率出一族。斯則與世襲爵祿何異，予意以為大不然。蓋佛本無生，豈有轉世，但使今無轉世之呼土克圖，則數萬番僧無所皈依，不得不如此耳。去歲廓爾喀之聽沙瑪爾巴之語，劫掠藏地，已其明驗。雖興兵進剿，彼即畏罪請降，藏地以安。然轉生之呼必勒罕出於一族，是乃為私。佛豈有私？故不可不禁。茲予制一金瓶送往西藏，於凡轉世之呼必勒罕，眾所舉數人，各書其名置瓶中，掣籤以定，雖不能盡去其弊，較之從前一人之授意者，或略公矣。夫定其事之是非者，必習其事，而又明其理，然後可。予若不習番經，不能為此言，始習之時，或有議為過，興黃教者，使予徒泥沙汰之虛譽，則今之新舊蒙古，畏威懷德，太平數十年可得乎？且後藏煽亂之喇嘛即正以法，元朝曾有是乎？蓋舉大事者，必有其時與其會，而更在乎公與明，時會至而無公與明以斷之，而不能也，有公明之斷，而非其時與會，亦望洋而不能成。茲之降廓爾喀，定呼必勒罕，適逢時會，不動聲色以成之。去轉生一族之私，合內外蒙古之願。當耄近歸政之年，復成此事，安藏輯藩，定國家清平之基於永久，予幸在茲，予敬亦在茲矣。

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通俗地說，藏地的達賴班禪就相當於漢地的皇帝，

有穩定的繼承人是一件大事

否則的話就會因為權力之爭而全社會大亂

繼承人是誰不要緊

要緊的是必須有個大家公認的繼承人

漢地的皇帝是把自己的嫡長子作為繼承人的皇位繼承製度

僧人不能娶妻生子，所以繼承人就得另想辦法

古代藏人想不出更高明的辦法

就拿輪迴轉世這個傳說自欺欺人

達賴班禪臨終的時候留下遺囑提供線索

身邊的人就根據這些線索去找一定時間區域內出生的小孩

會找到一批

然後從這一批當中挑幾個較為聰明、而且跟去世的達賴班禪有相對相似的

最終剩下三個候選人

最終通過抽籤決定——從抽籤代表神的旨意

定出最終的1個小孩

這個小孩就成了達賴或班禪

這個小孩從這時開始就被頂禮膜拜

藏傳佛教高層挑選全藏區和來自其他地區最有學問的人

就像內地的皇子接受的教育一樣

作為小孩的達賴班禪接受最嚴格最好的教育

長大以後，這樣的小孩幾乎就成了全藏區最有學問的人

班禪漢語、英語、藏語水平都非常好

那是因為他從小就有三個高級的漢語、英語、藏語老師專門給他一人傳授這三種語文。

最近正好看了北京台的紀錄片活佛轉世。詳細的介紹了活佛制度的歷史。
先說題主的問題，記得應該是前任活佛翹辮子了，然後開始誦經，觀湖，找所謂的有靈異表現的小孩兒，接著辨認遺物(有前任活佛的東西，有混淆視聽的)。最後金瓶掣籤(至少兩個人)！
個人覺得這個太唬人了，只是利益階層維護統治的一種方式！

別上當喇嘛教是附佛外道！

楞嚴經為依才可靠密宗道次第廣論蓮花生亥母引導這兩個可以了解下八歲的明妃一串串地當藥渣這麼多女孩都是成就者佛母嗎呵呵按蓮花生教主基本教義這麼多小娃娃都是的你信嗎還有藏文涅槃經授記蓮花生為佛漢文涅槃經沒有的其出生日期在不同藏文經典中不一致還有楞嚴經說的現象不是說他們是說誰？但也別信蕭平實印順之流別信地藏論壇很多人不信藏地喇嘛教時把正統密宗也誹謗了印光大師弘一虛雲大師都支持非藏密的真密但對吃酒喝肉的班禪印光大師是寫文暗勸暗諷了的很多高僧維護藏密有些不知內情有些被洗腦有的不敢公開撕破臉他們是好人好修行者不代表他們百分百正知正見

百度密宗道次第廣論，雙修啥的，人家唬人說不咋走這條路……實則，咳咳……還是以楞嚴經為基準吧。按他們的說法，楞嚴經是不了義經哦，所以雙修是正當的。你信嗎？反正我不信。按唯識宗解深密經判教，般若中觀第二轉，唯識第三轉，而他們說中觀才是最高的。又說因為俺們太笨，不解佛語。
但這種矛盾是邏輯基本矛盾哦，怎麼也說不通，只能有一個真的。
並且，那裡沒！有！過！楞嚴經，偏偏沒有的是這一部，說不準淫殺盜妄，男佛女佛，自稱活佛，莫要搞假的經。只有大白傘蓋佛母咒。現在基本也不怎麼講這部經的。

太虛法師，他們說他也信這個，其實人家是去卧底的，理論不認可，做法不認可。百度一下即可。他的徒弟，有真信這個，可能他也鬱悶；印光大師，他們說也支持，其實有直接批評當時的班禪的。不例舉更多，願意信的，說再多也是很虔誠，唉。
再舉一例，僧伽吒經，直指因緣眾生由男女淫慾生。只有度盡眾生成佛的，哪有造眾生越造越多成佛的。像濟公那種人，可以不造，但他們那裡，從根上，盡采幼女，依某些人說，難不成那麼多幾歲民女小娃娃都是大修行者了。修的是欲界定，道家房中術雷同。只是說的天花亂墜……濟公也沒OOXX啊，人家一樣修得好，被他們一講，OOXX修得快，那請問六祖之類天才修行者一代傳一代，幹嘛不都去X一X，六祖實際是古佛嘛，他不可能不知道這個塞，濟公吃肉都敢，要殺一殺就能送往生，X一X就能速成，他炫技服人後咋不做？

他們說的祖師，聲稱蓮花化生，涅槃經佛祖直接說佛們都是胎生理由123哦，而且出處咱不知道，某師父引用他們的經典，竟然一會兒是釋迦牟尼佛死後八年即生，一會兒又是一百二十年……版本至少三四個。歷史上說，這個人就是先學性力派的。這些人老說受菩薩點化，以普賢如來為尊，竟然這根本處與唐密都不一樣。好比大家都說祖師爺是大日如來，他說他得真傳是從耶穌那裡，都不一致誒。就算自詡比唐密高級，祖師爺都換了一個，可不可疑？

且既然屬於魔王鑽空子的附佛外道，想反悔完全沒問題，不需要怕金剛地獄。好聚好散，小心被報復即可。真被報復了也可念楞嚴咒等自保。
大家都是可憐人，很多是好人，也有，咳咳，女性特別當心，遠離為好。之前說的僧伽吒經，也是他們的好師父善心宣傳的，大家普沾法益。
千萬珍惜自己，慎重莫上當哦……打累了，收工。感覺做了費力不討好的事，說說也不錯。以後盡量控制不說了

之前遇到一個不丹的活佛，也很好奇關於轉世的東西。他說他前世是蓮花生大師的弟子，快要離世前寫了一個紙條，上面寫了轉世後的地址和人家，包括他靈童父母的名字及靈童出生年月日。（我個人覺得真的很神奇）規定去世後一年由大弟子打開這個紙條，尋找轉世靈童。活佛說他五六歲的時候第一次看到前世的女兒，就會對她說孩子呀記得我嗎我是你爸爸。看到前世的弟子也會說嘿我是你師傅。他平時讀經或者學習的時候，都覺得很多知識似曾相識，彷彿是前世遺留的記憶，所以他學東西和理解經文都比一般人快，領悟到境界也比較高。我想這可能就是我們說的「聰明人」吧。（之前我竟然還擔心如果轉身到一個反應遲鈍的人身上怎麼辦，後來發現有前世智慧的加持，我簡直是多慮）因為在我們這些沒有經歷過的人看來，這種轉世簡直不可思議。但是作為親生經歷過這些的人們，真的是對此深信不疑。我只能說，世界真奇妙。

佛教知識比較匱乏，為什麼活佛一定轉生為人，而不是六道的其他呢

一個人怎麼永遠活著？最簡單的辦法，就是把他的思想和肉體分離。
換言之，活佛永遠是活佛，然而活佛之所以為活佛是因為他的思想被做成了木乃伊，靈童只是一個皮囊，本質上還是另一個人，只是被定義為了思想在人世間的代言人而已。
其實就是xxxxxoo世。

《藏傳佛教文化概覽》等書中有提到相關的內容，你可以再查閱一些權威性高的書籍。個人認為，這種謎一樣的東西，知道的人一般不會外傳，書籍的描述也只是皮毛。

不認為佛教就是迷信。
但說一句「未開悟」的話，佛教有三世六道輪迴，是因為它不能解釋好人壞報和壞人好報的事實。

活佛是什麼

活佛，是一個聽起來就自帶神秘BGM的詞，帶有宗教的儀式感，其含義從表面來看就是【活著的佛】，但實際上是【佛的化身】。這有什麼區別呢？

活著的佛強調的是『活著』，佛的化身強調的是『化身』，其實個人認為這個藏傳佛教里的眾生佛這個概念有關係，眾生佛就是生著的一切都是走在修行成佛這條路上的，你是佛，我也是佛，只不過因個人的綜合因素，有些生命可能只修行了一點點，有點生命多一些，像是一大堆未完工半成品的既視感，但是每個生命都是佛的本質，所以藏傳佛教認為眾生平等，生命無價。

藏傳佛教認為生能為人是一件非常幸運的事情，因為人是具有高級思維的物種，生而為人意味著你有機會通過修行達到靈魂的永生，超越生死輪迴，達到涅槃，真正的走向宇宙，享受高度的精神自由和靈魂自由。

這樣的話，區別就來了，『佛的化身』說明這具人身已經修行成佛，而活著的佛，眾生都是。

理論基礎

說完定義，我們展開來說活佛轉世制度。

這種制度能夠誕生髮展的理論基礎，是藏族人所相信的靈魂不滅說及三士道說。

"三士道"中的"三士"指的是阿底峽將人分為的三個層次——上士、中士、下士。"下士"處於"下士道"，以解脫個人今世苦難求得今生快樂為目的。處於"下士道"的人，只要皈依佛、法、僧三寶，才可以在六道中上升一步脫離地獄、餓鬼、畜生三惡趣，死後往人、阿修羅、天三善趣中投生。這只是修行的第一步。

中士道的最終目的是要達到涅盤境界，它所要修鍊的內容是戒定慧三學。什麼是戒定慧呢?形象地說，戒就是一道牆，可以像擋風一樣把外在的危害隔開，使人的內心平靜下來，達到定。這時的人已經自我成佛，但還不具備轉生入世、教化眾生的本領和資格。

而上士的要求，不光是解脫自己，還要普度眾生，這需要發菩提心，實行布施、持戒、忍耐、精進、靜慮、智慧""六度"，得無上佛道。這樣既可度己，又可度人，脫離六道輪迴之苦。這才是修行的第三步"上士道"。

活佛便屬於上士道。

發展過程

13世紀以前，最早成立的寧瑪派是世襲制度，後來了由於發展等原因出現了師徒相傳的方式，但這兩種方式都有其致命的缺陷，直到1284年，噶瑪噶舉派的僧人門第一次採用了活佛轉世制度。這種傳承方式把佛教的基本教義、儀軌和藏族宗教上層錯綜複雜的政治因素、宗教因素協調起來，巧妙地解決了宗教首領的地位和政治、經濟權力的傳承和延續問題。活佛轉世制度出現以後，16世紀中葉為後期興起的格魯派採用， 17世紀中葉以後就成為藏傳佛教各教派普遍採用的主要傳承方式。

活佛轉世制度也有一個不斷完善和發展的過程，因為政治宗教導致的經濟權利等各方面的因素，在當時的社會背景下，成為活佛是最能夠快速發家的途徑，也出現為取得個人政治經濟利益被人利用的情況。為了整治這種情況，清朝乾隆皇帝頒布《欽定藏內善後章程二十九條》，第一條就對大活佛轉世做出詳細規定，並施行「金瓶掣籤制度」，避免了在轉世過程中可能發生的行賄受賄、營私舞弊等現象，體現了佛斷神聖、公正無私的宗教理念，更保證了達賴、班禪等大活佛轉世靈童尋訪認定大權始終掌握在中央政府手中，維護了國家對西藏地方的主權。

1936年2月，民國政府蒙藏委員會制定並報行政院核准，頒布了《喇嘛轉世辦法》。2007年7月，國家宗教事務局頒令於當年9月1日起施行《藏傳佛教活佛轉世管理辦法》。

尋找過程

目前佛活轉世制度（以班禪為例）的過程依次為：辨別預兆、神諭啟示、觀巡聖湖、尋訪靈童、辨認遺物、金瓶掣籤。

其中，預兆一般為活佛圓寂前後會出現一些徵兆，如把一些很明確的暗示告訴隨時聽候在他身邊的心腹官員，或者圓寂後用身體呈現的某種姿勢來暗示他即將轉世的方向。

神諭又稱護法神（護法神是藏傳佛教的神靈系統之一，它的種類非常多），據說能預卜人間世事，在西藏倍受人們的敬重。藏族對這一習俗堅信不疑，多數人在日常生活中遇到問題時，總是樂於求得神諭的指點。西藏地方政府對這些神諭預卜的可靠性和重要性也信得無以復加，因此向神佛卜問是尋訪靈童不可缺或的一個重要環節。這樣的卜問在活佛圓寂後立即開始，要向眾多的活佛和護法神卜算，而且不止一次。這其中，乃窮護法神的占卜驗證最為重要。乃窮護法神不僅要多次卜問靈童轉世的方向，而且要卦卜靈童的誕生地及其周圍環境的具體特徵。

這裡涉及一個非常特別的人物，稱為護法神師，被認為是可以和神溝通並預測未來的人。

觀巡聖湖之湖，指的是拉姆拉措湖，位於山南加查縣，是西藏聖湖中最神秘的湖泊。在這裡俗人有緣可以看到自己的前世今生和來世，在轉世制度中，班禪和達賴的轉世必須要在此觀湖卜相。

辨認遺物，一般來說尋找到的靈童會有幾個，通過辨認遺物來選，如果這些靈童中都沒有選到遺物則儀式重新從頭開始。

金瓶掣籤，這個應該是大家最了解的，不再贅述。

這個過程，依據活佛所屬的寺院及管轄地域的規模等因素而在過程上稍有不同。

目前現狀

之前有一段時間出現了很多的相關亂象，除去藏傳佛教本身自我管理出現了一定的問題之外，對於這方面的管理相關法律缺失也是十分的嚴重。比如什麼張鐵林坐床，各種冒充的亂象，帶來了一系列非常不好的影響。

那麼真正的活佛到底是什麼樣的？目前，大小活佛都必須得到國家的認定，都有一個特殊的身份證件和獨有的活佛證號。這個證件和身份證一樣大小和材質，上面寫著姓名、法名、佛號、教派、寺廟，活佛證號有14位數。

除去上面講的證件等之外，在藏區的約定俗成的規則里，不管大小活佛都要經過考試達到格西學位。活佛一旦坐床，就要經過嚴鉻的經學訓練，一般都有自己專門的經師和管家，有些有數名經師。

經過一定的學習後，和其他僧人一樣，要經過辯論，格魯派寺院多用對辯和立宗辯兩種形式獲得學位，這個過程也不是一步就可以達到的，必須要在之前取得其他的學位，格西跟博士是一個等級。在此基礎上深造得到赤巴法位，不過，要得到如此法位，沒有四五十年的辛勤努力是不可能的。

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藏族的活佛轉世是一種藏傳佛教中的制度，是對於寺院等最高領導人選擇的一種方式，是藏傳佛教得以正常的運轉發揚法的基礎，是藏文化中非常特殊但又不可或缺的一部分。

活佛被選為活佛的時候，一切才剛剛開始。他們要放棄一切俗事，嚴格遵守戒律，潛心學習經法，並管理組織好所管寺院等，處理好各方關係和大小事宜，其實，也就是為人民服務，所謂普渡眾

生。

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修行修心

學做真正的藏族人

上一代會留下一封信，指明轉世時間地點