為什麼絳珠草林黛玉要報神瑛侍者以甘露灌溉之恩下凡還眼淚卻為補天蠢石賈寶玉流了一世眼淚？

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寶黛初見還互相覺得以前見過

本回答的第三第四部分是個人粗淺看法，還不成熟，歡迎大家指正，謝謝！

第一部分問題產生的重要原因，不同版本的差異，脂批本和程本有很大的不同。

1. 賈寶玉神瑛侍者和頑石之間的關係在不同的版本有不同的說法，最明顯的是脂本和程高本兩大系統，第一回中「神瑛侍者和絳珠仙草」神話的敘述的不同，程本將「無材補天」的青埂頑石與「澆灌絳珠」的神瑛侍者融為一體，在脂本中卻明白的顯示這是兩回事，這不僅僅是文字的差異，情節的模糊，還涉及到小說所要表達的情感，因此不能不解釋明白。

2. 在程甲本和程乙本中，這個神話的描述差異並不大，鑒於程甲本的影響比較大，我們選擇程甲本中的描述。那僧道:「此事說來好笑。只因西方靈河岸上三生石畔有絳珠草一株, 那時這個石頭因媧皇未用, 卻也落得逍遙自在,各處去遊玩。一日來到警幻仙子處。那仙子知他有些來歷,因留他在赤霞宮居住, 就名他為赤霞宮神瑛侍者。他卻常在靈河岸上行走, 看見這株仙草可愛, 遂日以甘露灌溉… …」在這段描述中可以看出，程甲本賦予頑石各處遊玩的能力，遂至太虛幻境，警幻仙子將其命名為神瑛侍者，得以澆灌絳珠仙草，這樣的神話描述也比較清晰，但是，這樣造成的後果就是，頑石與神瑛侍者成為一個人，寶玉前身是頑石幻化的神瑛侍者，那麼他落草時含玉而誕就明顯不合理了，更不要說，茫茫大士為了「夾帶」頑石而搞的一個「小動作」，書中幾處石兄關於世態人情評論了，當然，程本也有相關的改動，但是仍然難以周全。

3. 脂本系統各個版本雖有改動，但是大體的思路沒有變化。
甲戌本:青埂頑石因補天不為所用而獨自嘆嗟, 適僧道談論紅塵, 石頭聽後, 動凡心, 請求幫助。僧道勸之, 不聽, 遂施幻術變之為玉。又:赤霞宮神瑛侍者灌西方靈河岸三生石畔絳珠草, 草幻為仙子。適神瑛侍者動凡心而下界, 仙子亦欲於塵世以還淚報德。僧遂趁機將石頭夾帶於中, 使之以鐫字美玉的幻形隨神瑛侍者下界, 賈寶玉遂銜玉而誕。
庚辰本:在「石遇僧道」這第一個神話中, 僧道來至青埂峰下,石頭已自幻為玉。無僧道談論紅塵的內容。且僧主動提出要助之下凡歷幻, 石頭聞之, 喜:第二個神話「神瑛灌草」與甲戌本大致相同;

4. 脂本中對比程甲本的情節是這樣描述的那僧便念咒書符，大展幻術，將一塊大石，登時變成一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小的可佩可拿。那僧笑道：「此事說來好笑，竟是千古未聞的罕事。只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草便得久延歲月。恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣，已在警幻仙子案前掛了號。那僧道：「正合吾意，你且同我到警幻仙子宮中，將蠢物交割清楚，待這一干風流孽鬼下世已完，你我再去。

5. 脂本的大體思路上，頑石是一個神話系統，絳珠仙草還淚是一個系統，只是頑石幻化為通靈寶玉與神瑛侍者的今世賈寶玉同時出生，不同版本的差異只是關於僧道是否談論紅塵，石頭是否主動請求僧道攜帶下凡，可以看出脂本逐步修改，但這只是小修小補，整體思路仍然清晰。

第二部分既然程本的說法存在矛盾，很難解釋明白，那麼咱們探究一下脂本中的賈寶玉神瑛侍者和頑石關係。

先說我的個人觀點，然後在通過相關的情節一點點解釋。從寫作方法來看，曹公活用了話本中的說書人的評論教導之言，轉而採用石頭這樣一個客觀事物作為發言人，石本無性，超越人的視角狹窄，評述更加全面理性。情節上也融合在一起，遠比脫離情節的插入式說教更有魅力。

神瑛侍者和頑石其實是一個對立統一的整體，二者統一於主人公賈寶玉這個角色，相互聯繫，頑石幻化為通靈寶玉，也是為了適應神瑛侍者的高貴身份。然而二者又是矛盾的，神瑛侍者是身體，頑石是心靈。神瑛侍者是物質的，頑石是精神的，神瑛侍者是社會的角色，社會規則，社會意識，頑石則是個人的角色，個人的情感，個體的意識。

整部小說其實是賈寶玉在二者的矛盾中煎熬，最終走向虛無。

第三部分細讀文本，選擇有關情節證明觀點。

1. 在原文（脂本）中，頑石出身於女媧補天，剩了一塊未用，棄於青埂峰下，[甲戌眉批：妙！自謂落墮情根，故無補天之用。]因為有了情，所以難以補天，即不能經天濟世。「因見眾石俱得補天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧。」從心底自覺不為世界所容，為多餘之人。其本質是「情」和「多餘」，這恰合寶玉重視真情，行為偏僻性乖張之說。

2. 還淚的神話系統是這樣的，赤瑕宮神瑛侍者澆灌絳珠仙草，侍者出身高貴，下世為人也為富家公子哥，澆灌仙草，象徵對於女孩的喜歡，為女孩奔走。「恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻」象徵著神瑛侍者不是專門去找黛玉，而是自己羨慕人世間的繁華，所以寶玉開始對黛玉只是懵懂的喜歡，談不上感情有多深，看見姐姐就忘了妹妹。而黛玉則明顯只愛寶玉一個人，因為絳珠仙草下凡就是為了還債，而且黛玉是草木之人，精神和身體都是一致的，黛玉的精神是木，而寶玉的精神是頑石，這才有了木石前盟。寶黛初見為什麼都覺得以前見過呢，那是因為前世二人有過灌溉之恩。

3. 接下來是摔玉情節寶玉「又問黛玉：「可也有玉沒有？」眾人不解其語，黛玉便忖度著：「因他有玉，故問我有也無因答道：「我沒有那個。想來那玉是一件罕物，豈能人人有的。」寶玉聽了，登時發作起痴狂病來，摘下那玉，就狠命摔去、罵道：「什麼罕物，連人之高低不擇，還說『通靈』不『通靈』呢！我也不要這勞什子了！」賈母急的摟了寶玉道：「孽障你生氣，要打罵人容易，何苦摔那命根子！」寶玉滿面淚痕泣道：「家裡姐姐妹妹都沒有，單我有，我說沒趣，如今來了這們一個神仙似的妹妹也沒有，可知這不是個好東西。」

從這段可以體會出，通靈寶玉是「玉」，實際上隱喻的是背負家族重擔。金玉姻緣也是家族責任的一部分。但是，本質又是頑石，補天所剩的多餘的，寶玉在眾姐妹中是多餘的人，不被理解。林妹妹是有這樣的真性情，但是，林妹妹只看到了通靈寶玉的表面，不了解其「假寶玉，真頑石」的實質，所以才說是稀罕物，自己草木之人，哪能有啊？寶玉的摔玉許多人認為是表明擺脫封建束縛的方式，然而我認為象徵著成襲家族命運下對於自己獨有的乖張性格的懷疑，想拋棄自己的本性，然而人拋棄了本性，只能是個植物人，所以賈母才說「那是你的命根子啊」，綜合來看，此時的寶黛還是懵懂期，寶玉更多的是體現神瑛侍者的特點，只知通靈寶玉的表面，卻不知道其實質。

4. 第二次摔玉是因為黛玉以金玉良緣刺激寶玉，摔玉表決心。如今只述他們外面的形容。

那寶玉又聽見他說「好姻緣」三個字，越發逆了己意，心裡干噎，口裡說不出話來，便賭氣向頸上抓下通靈寶玉，咬牙恨命往地下一摔，道：「什麼撈什骨子，我砸了你完事！」偏生那玉堅硬非常，摔了一下，竟文風沒動。寶玉見沒摔碎，便回身找東西來砸。林黛玉見他如此，早已哭起來，說道：「何苦來，你摔砸那啞吧物件。有砸他的，不如來砸我。」

二人鬧著，紫鵑雪雁等忙來解勸。後來見寶玉下死力砸玉，忙上來奪，又奪不下來，見比往日鬧的大了，少不得去叫襲人。

襲人忙趕了來，才奪了下來。寶玉冷笑道：「我砸我的東西，與你們什麼相干！」

從這段仍然可以看出寶黛對於通靈寶玉的本質仍然不清楚，只是重視其表面，所以才這麼在乎金玉良緣，象徵著二人的互相不理解，黛玉認為寶玉精神上是通靈寶玉，重視富貴根基，自己是草木之人，孤苦零落，卻不知道寶玉心中是真頑石，更重視真感情，二人心裡想的其實是一樣的，只是現實的虛幻蒙蔽了雙眼。

5. 通過第三十二回訴肺腑心迷活寶玉，黛玉對於自己和寶玉心靈上的共鳴有了信心，所以，以後的章節寶玉沒有摔過玉，寶黛吵架的次數明顯變少了。寶玉這塊石頭和黛玉這根仙草終於達成了木石姻緣。

注意此處是「木石姻緣」，在小說的前八十回中，只有一次在紅樓夢曲中提到「木石前盟」與其相對的是「金玉良姻」，著眼點應該是神瑛侍者和絳珠仙草這個前世的約定，對於今世寶黛愛情的作用，這是沒有任何問題的，神瑛侍者也是「石頭」，瑛就是有光澤的石頭，所以木石前盟沒有錯誤。

結合前面的判詞，黛玉和寶釵是合一的，在判詞中是一起的，在紅樓夢曲中為何要分為兩支曲子？寶玉的身體和心靈是分離的，在我看來，正是因為寶玉和黛玉精神上的共鳴需要單獨提出來，寶玉的身體（神瑛侍者）在寶釵和黛玉之間糾纏，但是寶玉的精神（頑石）和黛玉這株仙草則是始終如一的，需要單獨陳述的，這體現了曹公塑造人物的複雜性，從具體的身體升華到抽象的心靈，

後文還有寶玉的夢話，其中提到的也是「木石姻緣」，而不是「木石前盟」，

這裡寶釵只剛做了兩三個花瓣，忽見寶玉在夢中喊罵說：「和尚道士的話如何信得？什麼是金玉姻緣，我偏說是木石姻緣！」

曹公這樣的文字差異應該有其深刻含義的，木石前盟只是促進了寶黛的初見，而頑石和仙草的「木石姻緣」才是寶黛愛情持續發展的基礎。

二人是精神的知己，所以黛玉死後寶玉不會自殺，因為哀莫大於心死，不過是一腔軀殼渾渾噩噩的活在人間。

6. 其他提到通靈寶玉的情節《第二十五回魘魔法姊弟逢五鬼紅樓夢通靈遇雙真》

賈政問道：「你道友二人在那廟裡焚修。」那僧笑道：「長官不須多話。[甲戌側批：避俗套法。]因聞得府上人口不利，故特來醫治。」賈政道：「倒有兩個人中邪，不知你們有何符水？」那道人笑道：「你家現有希世奇珍，如何還問我們有符水？」賈政聽這話有意思，心中便動了，因說道：「小兒落草時雖帶了一塊寶玉下來，上面說能除邪祟，[庚辰側批：點題。]誰知竟不靈驗。」那僧道：「長官你哪裡知道那物的妙用。只因他如今被聲色貨利所迷，[甲戌雙行夾批：石皆能迷，可知其害不小。觀者著眼，方可讀《石頭記》。]故不靈驗了。[甲戌側批：讀書者觀之。]你今且取他出來，待我們持頌持頌，只怕就好了。「[庚辰側批：「只怕」二字，是不知此石肯聽持誦否？]

寶玉之所以患病，根本原因是象徵他精神的通靈寶玉被聲色貨利所迷，失去了情梗峰時的真性情。

寶玉是神瑛侍者，他看見姐姐忘了妹妹，和襲人初試雲雨情，遵守封建規則，踢襲人發少爺脾氣，是封建社會的人。

可是寶玉在精神上是通靈寶玉，潛意識是真頑石，和黛玉是精神知己，容忍晴雯撕扇，鄙視功名利祿，看不起文死諫，武死戰。兩種身份在主人公身上矛盾存在，身與心的分離，所以丟失了通靈寶玉，寶二爺會失魂落魄，沒有精神只剩軀殼。

個人角色和社會角色的錯位，使得主人公處在煎熬之中，所以寶玉最終會尋求解脫，只是曹公把這種解脫方式選擇了出家。

最後一部分，說說甄寶玉，這方面解釋很多，包括紅學家周汝昌先生，但是沒有很嚴謹的證明，圓滿的解釋。我就提點個人看法吧！

甄寶玉這個角色很模糊，當然，這是指前八十回而言，後四十回對甄寶玉有很詳細的描述，鑒於紅學家們對於後四十回的態度，我們只能持懷疑的態度。基本可以確定的是前八十回（準確說是七十八回），脂批也可以作為參考，這就涉及到甄家的作用，作者以甄士隱和賈雨村來寓意「真事隱」「假語存」，這是為了解決追蹤攝跡實錄真事，又因有所避忌而必須將真事隱去，所採用的一種特殊的藝術手法。真事當然是指曹家「離合悲歡, 興衰遭遇」的實事，「隱去」在很大程度上是不得已而用之的手段, 「實錄」才是目的。

這點咱們從刪去初稿中「秦可卿淫喪天香樓」情節而將秦氏改寫為病死, 卻又在薄命司的冊子中故意留下她懸樑自盡的圖畫和判詞一樣，不過是曲筆寫曹家真事，卻又留下蛛絲馬跡，讓讀者自己體會。

金陵甄府和都中的賈府其實都是現實的曹家，作者在貌似兩家的表面下，不忘隱晦的點出「這甄府和賈府就是老親, 又繫世交, 兩家來往極其親熱的」 , 甄家不但也有一個一模一樣的寶玉, 而「他令尊也曾下死答楚過幾次, 無奈竟不能改」 , 還有一個「溺愛不明」的祖母, 居然也常常「因孫辱師責子」等等。

寫冷子興說到「皇上因恤先臣… … 額外賜了這政老爹一個主事之銜」 , 脂評就指出: 「嫡真實事, 非妄擁也。」甄家是「欽差金陵省體仁院總裁」。脂評或: 「此銜無考, 亦因寓懷而設, 置而勿論」兩者對比，賈府的官職批語往往說真有其事，甄府的官職卻說是假的，其實都是曹家的真事的演繹，不過是真真假假，遮掩之法。

還有點明甄家接駕四次，借賈元春省親寫南巡，其實歷史上，曹家才是康熙南巡南京接駕四次。

以此類推，甄家的寶玉應該也是這樣的作用，甄寶玉和賈寶玉都和作者有密切的關係，當然不能簡單的說作者就是原型，但是甄寶玉和賈寶玉卻是一體的，故事是真中有假，人物也是假中有真。假的表面詳述，真的側面點醒，互為補足。

甲戌本第二回曾有這麼兩句脂批「士隱家一段小榮枯至此結住, 所謂「真不去, 假焉來」也。」「甄家之寶玉乃上半部不寫者, 故此處極力表明, 以遙照賈家之寶玉。寫賈寶玉之文, 則正為真寶玉傳影」

第七十一回曾有這樣的脂批，一提甄事。蓋真事欲顯, 假事將盡。，

特別要注意的是「真寶玉」不是「甄寶玉」，其實是暗示讀者，這就是真實的人物，真正的寶玉。

前半部分詳細寫賈府，後半部分應該是詳細寫甄府，前半部分虛寫甄寶玉，後半部分「甄寶玉」的筆墨肯定會加重。

元春省親，卻點了《仙緣》一齣戲:脂批：《邯鄲夢》中。伏甄寶玉送玉。鍾離權點醒呂岩，何嘗不是甄寶玉送玉，賈寶玉頓悟，無立足境,是方乾淨」，一切不過是大夢一場，終究遁入空門。

《好了歌》說: 「金滿箱, 銀滿箱, 展眼乞丐人皆謗，脂評特指出是「甄玉、賈玉一千人」也可見後來要寫到甄寶玉跟賈寶玉遭遇一樣, 「貧窮難耐凄涼」和蒙受「世人誹謗」的,其實曹公前半生養尊處優，後半生又何嘗不是如此啊，北京西北郊的香山腳下，門巷薜蘿，環堵蓬蒿，過著「茅椽蓬牖」、「瓦灶繩床」的生活，舉家食粥酒常賒，一代文豪就此走過了自己人生的最後階段。

不要看那些亂七八糟的解析，小說里都不是暗示直接明示的，寶玉就是神瑛侍者，因為想體驗生活下凡去了，所以絳珠跟著下去還他一世眼淚回報澆灌之情。
小說里明明白白寫著，那塊蠢石頭是被僧和道變成了通靈寶玉的樣子，安排它隨寶玉一塊出生，來到凡間。因為石頭想開眼界，而僧道二位知道神瑛、絳珠的下凡，將引起一干風流孽債，所以把石頭送到寶玉那兒去，看看這些事。
所以石頭和寶玉原本不相干，是因為僧和道把他倆聯繫在一起了。如果寶玉就是蠢石頭，那麼是蠢石頭有病還是僧人和道人有病?把一塊石頭變成一塊玉和一個人，這玉還掛在這人脖子上?這人其實就是這玉?這也太驚悚了。
黛玉還淚的就是寶玉。至於甄寶玉，他也有他自己的「妹妹」啊？寶玉在夢裡去甄寶玉家的時候，不就看見那些丫鬟笑甄寶玉又在想妹妹，又在為寶玉神傷嗎？

寶玉是神瑛，通靈寶玉是石頭，書里表達得很清楚了。
而且書里有時會有通靈寶玉作為一個旁觀者的一些敘述。寶玉和秦鍾「如何算賬」那裡，它還幽默了一把說究竟如何，不得而知。如果它也是這塊石頭，寶玉也是這塊石頭......它精分啊啊啊？！那倆僧人道人腦洞得多清奇，把同一塊石頭變成一人一物?而且詳細說明把石頭變成玉的過程隻字不提把它變成人的過程甚至連暗示都沒有?
不不不，把一個物，變成一個人和一個物，這個物還戴在這個人身上，這是多奇葩能幹出這種事。

所以還是要看書呀。掌握知識最好的方法就是看原著，看教科書，一切輔導書輔助材料都是耍流氓。

假作真時真亦假，無為有時有還無。

整本書是一個「破除執念」的過程，絳珠仙子的執念是報答甘露之恩，所以警幻要讓她錯付，以此來告訴她還淚還是不還都不要執著。
頑石的執念是自己無才補天，不能受到「主流社會」的認可、尊重和地位。所以要讓他下一趟世，讓他明白繁華的背後不過是虛無，你有才還是無才都是一樣的痛苦。
而神瑛侍者呢？他本也沒有對什麼東西太過執著，或者說他的執念並不深，下凡歷劫也只是凡心偶熾一時興起而已，所以他早早參透了警幻對他的告誡，變成了一個「規規矩矩」的年輕人。
曹先生讓頑石和絳珠這兩個「執念深重」的人相遇，不過是為了告訴讀者，這世界終究是「白茫茫大地真乾淨」，放下執念才能得到靈魂的解脫。

謝邀，這個問題實在是很典型，因為太多太多人受了周汝昌還錯淚謬論的影響，並且誤以為賈寶玉是補天蠢石，雖然賈寶玉時常被認為是「蠢物」，自己也常常自認拙物，但如果賈寶玉是補天蠢石，那麼他脖子上掛的那一塊是什麼東西？小說一開始，明確寫道：青埂峰頑石，被和尚大施幻術，縮成扇墜大小的美玉，並沒有說頑石變成了一個年輕公子啊？（不要受程本系統影響，程本篡改了原文，將頑石等同於神瑛侍者，顯然這是違背作者原意的，也是自相矛盾的），後來，小說告訴讀者賈寶玉出生時嘴裡挖出一塊美玉，傳述有序，非常明確，賈寶玉口中的美玉不就是指當初被和尚變成扇墜的補天遺石嗎？

石頭被變成美玉的時候，和尚給上面鐫了幾個字，等到寶釵問賈寶玉要過通靈寶玉來欣賞的時候，我們就看到了玉上面的字，並且作者還在此處明說，薛寶釵手中的通靈寶玉正是青埂峰頑石的幻象。這還不夠明確嗎？

在賈寶玉被馬道婆詛咒中邪的時候，僧道二人到來，說自己能除邪祟，和尚拿著通靈寶玉說了幾句話：

賈政聽說，便向寶玉項上取下那玉來遞與他二人。那和尚接了過來，擎在掌上，長嘆一聲道：「青埂峰一別，展眼已過十三載矣！【庚辰側批：正點題，大荒山手捧時語。】

這裡的描述十分的明確，沒有任何混淆的地方，和尚從賈政手中接過的是通靈寶玉，對著通靈寶玉說：青埂峰一別，這就是告訴我們賈寶玉脖子上掛的那塊玉才是補天蠢石，且脂批也明說，這是大荒山手捧時語，告訴我們賈寶玉脖子上掛的玉才是青埂峰下補天遺石，而不是年輕公子賈寶玉，否則賈寶玉此時中了邪正躺在床上，和尚就應該指著昏迷過去的賈寶玉說「青埂峰一別，展眼已過十三載矣！」然而事實並不是這樣啊！

所以，既然賈寶玉並不是補天石，那麼林黛玉什麼時候為補天石流了一世眼淚了？正如題主所講，寶黛初見時，互相都覺得以前見過，頑石來自青埂峰，而絳珠仙子之前在太虛幻境是跟神瑛侍者約定木石前盟，絳珠此前從未去過青埂峰，更沒有見過補天石，補天石是直接被僧道攜入紅塵歷幻，也並沒有去過太虛幻境或者到過三生石畔，怎麼會在第一次相見的時候互相都覺得熟悉曾經見過面呢？

脂批曾經評論過林黛玉對石頭的態度：

【蒙：補不完的是離恨天，所余之石豈非離恨石乎。而絳珠之淚偏不因離恨而落，為惜其石而落。可見惜其石必惜其人，其人不自惜，而知己能不千方百計為之惜乎？所以絳珠之淚至死不幹，萬苦不怨。所謂「求仁得仁又何怨」，悲夫！】

這裡明確告訴我們，林黛玉的淚是為惜石而落，似乎是為了石頭而落，但是卻實際上是以惜人而及物的，因為惜那個人，才惜其石，只有惜其石才會惜其人，這最起碼告訴我們，人是人，石是石，二者不是一回事，賈寶玉不是補天的蠢物。

這段脂批是評論賈寶玉摔了玉以後，林黛玉為此而哭泣的，脂批在這段情節後面又說：

「黛玉忙止道：「罷了，此刻夜深，明日再看也不遲。」【甲戌側批：總是體貼，不肯多事。蒙側批：他天生帶來的美玉，他自己不愛惜，遇知己替他愛惜，」

看到沒有？脂批在正文中說林黛玉替賈寶玉愛惜天生帶來的美玉，可是到了該章的蒙本回末詩，就變成了林黛玉惜其石了！換句話說，脂批將天生美玉等同於石頭了，而且脂批說林黛玉是惜其石才惜其人，也就是說人和石不是一回事，那不就是明確說明，賈寶玉脖子上戴的通靈寶玉才是青埂峰頑石嗎？

那麼為什麼賈寶玉被警幻仙子請入太虛幻境，幻境中的仙子看到賈寶玉都很嫌棄，還說原本是等待絳珠妹子的生魂來遊玩，卻帶來一個「蠢物」呢？這是因為，賈寶玉去到了太虛幻境，他脖子上的玉也順便跟他一道去了太虛幻境啊，仙子們口中的蠢物為何不能就是指他脖子上掛的那塊玉呢？

至於為何會有還錯淚之說，我下面的解釋可以命名為《那些年無處安放的甄寶玉》

為何要這樣命名呢？

因為如果說賈寶玉是神瑛侍者下凡，林黛玉是絳珠仙草下凡，看上去是很順理成章的想法，但是與賈寶玉處處相似的甄寶玉看起來就是多餘的了，也無法解釋甄寶玉存在的意義，而甄寶玉又似乎很神秘並且脂批經常說與甄家甄寶玉有關的都是大關鍵大過節，而周汝昌為了支持自己賈寶玉與史湘雲最後成為一對的想法，自然要處理木石前盟的矛盾之處，因為如果賈寶玉與林黛玉有木石前盟，則賈寶玉日後與史湘雲在一起就無法讓人接受了，故而人為造出一個還錯淚之說，認為林黛玉是給神瑛侍者還淚，可賈寶玉是青埂峰的頑石，並非真正的神瑛侍者下凡，而真正的神瑛侍者其實是甄寶玉，所以林黛玉還錯了淚，所以她的愛情才無法圓滿含恨而逝。這樣的論調沒有原著和脂批的任何暗示，如果還錯淚，原著和脂批必然要有暗示性文字，相反脂批反而處處告訴我們林黛玉在正常的還淚，不是搞錯了對象，還錯了淚。並且周汝昌所力捧的史湘雲同賈寶玉成婚一說的根據就是「金玉姻緣」，因為史湘雲有金麒麟，而賈寶玉有玉，所以是金玉良緣，然而《終身誤》里不是明說：都道是金玉良緣，俺只念木石前盟了嗎？在對《紅樓夢》創作有著決定性影響的《邯鄲夢》里就有「再不想金玉拖身，再不想煙花故人」這樣的戲詞，可見從頭到尾，賈寶玉都是要擺脫金玉姻緣的束縛的，他恨死金玉之論了，正是金玉之論害死了他的林妹妹，怎麼會屈就金玉姻緣之說跟史湘雲結合呢？他不是做夢都要反對金玉姻緣的嗎？如果說因麒麟白首雙星伏下賈寶玉與史湘雲的未來結合的話，就與金玉姻緣相矛盾了，因為麒麟是一個公的，在寶玉手中，一個是母的，在湘雲手中，倆麒麟都是金子做的，頂多算是金金姻緣，也不是金玉姻緣，並且，最後公的金麒麟不在寶玉手中了，經脂批透露，後來該麒麟到了衛若蘭手裡，所以頂多能推導出衛若蘭與史湘雲的緣分，是無法將麒麟伏白首雙星跟賈寶玉和史湘雲牽手到一起的。

周汝昌在自己的文中說：神瑛絳珠是「下世為人，」可知石頭亦是下世為人，所以這頑石明明就是變成了賈寶玉本人！且認為，賈寶玉之所以處處跟甄寶玉相似是因為僧道二人之前在太虛幻境見過神瑛侍者，所以在帶石頭下凡的時候順便將石頭變成跟神瑛侍者長相一樣的人，而真正的神瑛侍者正是甄寶玉，所以林黛玉認錯了人，還錯了淚，周汝昌的論點不但處處與前面的原文證據相矛盾，且無法自圓其說。周汝昌的還錯淚之說都如此站不住腳，那他堅持的寶玉湘雲最終結合，白首雙星的論調又有幾分可信度呢？

還錯淚之說是因為無法安放甄寶玉存在的事實，為了給甄寶玉一個合理的存在理由才說他是神瑛侍者下凡，是林黛玉本該還淚的那個人。但是周汝昌忘記了最重要的一點，那就是假設賈寶玉是補天遺石變化成人，冒充了神瑛侍者的凡人身份，所以賈寶玉處處跟甄寶玉相似，那麼他如何解釋，江南甄家的存在呢？江南的甄家與賈府就跟甄、賈寶玉的對應關係一樣，也是處處相似，兩家就好像是一家一般，難道補天遺石變成跟甄寶玉一樣的時候，順便把大荒山青埂峰無稽崖也帶下凡了？而且把大荒山青埂峰無稽崖也順便變成了跟甄寶玉他們家裡處處一樣？這是十分荒謬的。

其次，周汝昌完全沒有注意到的是，甄寶玉也是有自己的妹妹的，在賈寶玉做夢夢到甄寶玉的時候，他見到甄寶玉的丫頭對甄寶玉說你是不是也在為了你妹妹的病胡愁亂恨呢？如果說，林黛玉是絳珠下凡，本應該為了甄寶玉還淚，只不過認錯了人，那麼甄寶玉的那個你妹妹又是誰？她看起來多病含愁，甄寶玉的「你妹妹」若還淚，還給誰？難道要還給賈寶玉嗎？其實就這個情節就能看出來，甄寶玉不缺還淚給他的人，他自有自己的妹妹給他還淚，無需賈府的林黛玉給他還淚，林黛玉也沒有還錯淚。

那麼如果賈寶玉不是補天遺石，那麼他又是誰呢？如果他真的是神瑛侍者下凡，甄寶玉又是誰？甄寶玉跟賈寶玉處處相似，但他們二人誰才是下凡的神瑛侍者呢？

我在《紅樓夢》的真正結局應該是怎樣的？ - 知乎用戶的回答 - 知乎回答裡面詳細分析了甄寶玉和賈寶玉的身份各是什麼，我說賈寶玉是甄寶玉的鏡中影子，賈府是甄府的鏡中影子，這面鏡子就是風月寶鑒，甄寶玉的確是神瑛侍者下凡，但是與周汝昌的看法完全不一樣，賈寶玉也是與神瑛侍者密切相關的，賈寶玉是神瑛侍者凡人身份的鏡中影子，林黛玉是甄寶玉那個你妹妹的影子，《枉凝眉》中說，一個是水中月，一個是鏡中花，水月與鏡花一個是指賈寶玉，一個是指林黛玉，而水月鏡花都是影子，真正下凡的絳珠是甄家甄寶玉的那個你妹妹，而林黛玉是絳珠仙草凡人身份的鏡中影子。且賈寶玉做的燈謎謎底正是鏡子。這就證明了賈寶玉，賈府中的一切人事物都是甄寶玉，甄府中一切人事物的影子的推論。至於還淚之說，清楚的很，水中月林黛玉還淚給鏡中花賈寶玉，甄家的你妹妹還淚給甄寶玉。木石前盟中的石，還有賈寶玉做夢時衝口而出的：「什麼金玉姻緣，我偏說是木石姻緣」中的石都不是指補天遺石，而是指神瑛侍者，因為跟絳珠仙草定下木石前盟的是神瑛侍者，而不是青埂峰補天遺石，神瑛侍者本身也是石，是像美玉一般的石頭，只不過這個石頭來自於赤瑕神宮，而非青埂峰下,林黛玉從未還錯淚。關於甄寶玉真實身份，賈寶玉與甄寶玉的關係的詳細分析影響到了紅樓夢整部書的總體結構和主題命意，是極為關鍵的設定，並且解釋了《紅樓夢》的真正結局的驚天真相，還是請到下面的鏈接里查看詳情：

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高贊回答合理。簡單來說，補天遺石是那塊通靈寶玉，書里說得很明白。神瑛侍者是賈寶玉或者甄寶玉，沒明說。如果神瑛侍者是甄寶玉，那黛玉就還錯淚了。

因為賈寶玉就是神瑛侍者啊，那塊蠢石是賈寶玉掛著的通靈寶玉。
我覺得認真讀前五章，你會找到答案的！

個人認為這個沒有那麼需要故作玄虛的，脂批中多次有通靈寶玉被襲人藏於枕下，被寶釵托於掌中時被問感受如何的戲謔之語，明明白白就是青埂峰下頑石。下凡也明確說明是裹挾而去，藉機歷世而已。

石頭是通靈寶玉，乃物
寶玉是神瑛侍者，乃人
皆因通行本高鶚續書一段中改為石頭遊歷，被封為神瑛侍者，侍者灌溉絳珠仙草的改動引起。

因石頭想到那昌明隆盛之地體驗一番，恰逢神瑛侍者要下凡歷練，便跟了侍者下凡，並以旁觀者角度歷經一世並記錄下來。
同時絳珠仙草也跟了下凡還灌溉之恩，來了了一樁風流孽債。

賈寶玉是神瑛侍者，林黛玉是絳珠草，頑石是玉，作為賈家命運的記錄者。

問這個問題？？題主您真的看過紅樓夢嗎？？賈寶玉和通靈寶玉的身份你都沒弄清楚？？？多讀幾遍好么？？

去看古本，神瑛侍者是賈寶玉，補天石是通靈寶玉，林黛玉沒還錯淚
有一回是賈寶玉做夢夢到了甄家園子，跟賈家不管是景物還是人物都一樣一樣的，關鍵的一句甄寶玉在塌上嘆氣，旁邊人就問他是不是又為妹妹的病擔心呢，雖說賈寶玉是做夢，但作者是通過夢境來告訴我們甄家的情況，所以甄家寶玉也有一個林妹妹，這怎麼能說甄寶玉才是真的神瑛侍者而賈寶玉是假的林妹妹應該還淚給甄寶玉呢？要這樣說那把甄家那個妹妹放哪呢？
所以從任何角度說林黛玉都沒還錯淚

我一直認為賈寶玉就是神瑛侍者的，女媧補天的那個石兄，在凡間其實就是隨賈寶玉一起出生的那個寶玉。從後來的道士和尚給賈寶玉幾次治病時對著石頭說什麼自大荒山無稽崖一別……等語可見通靈寶玉才是補天石。所以黛玉確實是還淚於神瑛侍者吧……

神瑛侍者是賈寶玉的前身，無才補天的石頭是賈寶玉帶著的那塊幻形美玉。

我一直認為神瑛侍者是形，石頭是心

補天的石頭應該是通靈寶玉吧

寶玉是神瑛侍者，他脖子上的通靈寶玉才是補天石。

補天石想去溫柔富貴鄉體驗一番，才被扯進了這段公案。換句話說，他是寶黛前世今生的見證者，而非主角。

舉例說明，寶玉秦鍾那一夜，背景是可卿出殯，住在城外，鳳姐怕通靈寶玉遺失，便將其放在自己身邊，所以書上說寶玉秦鍾到底如何算賬，未見真切，不敢亂寫。可知石頭僅僅是一個旁觀者，只是隨著寶玉經歷一番而已。

原文里交代的清清楚楚絳珠草給神瑛侍者還淚頑石是夾帶著去的

霍光傳不可不讀。
還有，題主你就不能加個標點嗎？

補天蠢石是賈寶玉的寶玉
神瑛侍者就是賈寶玉
反正我是這麼理解的

神石回憶的時候就是以從局外者的角度講的，所以神石不就是賈寶玉的那個玉嘛？

能不能把第一回看完在來問這個問題呢？
開篇交代的非常清楚。石之美者為玉，通靈寶玉是經過女媧補天之前鍛造過的，所以通了靈。他只是被戴在賈府小名叫做寶玉的一位公子胸前。
神瑛侍者因為凡心熾，所以投胎賈府，是賈政的二公子，小名喚作寶玉。
絳珠仙草因為受到神瑛侍者的灌溉，所以欲報恩情，聽得神瑛下凡投胎，所以她也下凡投胎，欲以一生之淚報答神瑛侍者。
期間發生的故事，被賈寶玉戴得通靈寶玉完整的記錄下來，就鐫刻在通靈寶玉之上。故而也叫石頭記！

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重要話看來說三遍才有效