做道士是什麼樣的體驗？

12-25

謝邀。 @吟舟子

許久沒來知乎答題了，近期沒有住廟，主要負責協會的工作，雜事比較多，先是中元節的道場，後來又參加了省里組織的玄門講經活動，緊接著又有個書法展，就臨時抱佛腳練了練自己的丑字，到今天把字拿去裝裱了，才算告一段落。中間倒不是沒有時間，只是不論是講經還是書法，都不是我擅長的事情，要專一抽出精力去練。

關於題主的這個問題，一千個道士恐怕會有一千種體驗，一千個道士也一千個樣，大家會有意識的設置標準，判斷真假，把接近於自己三觀中所認為的道士判定為真，把不符合自己標準的定為假。其實，真也罷，假也罷，都在道中。

不說個體差異，地域性體驗就差別非常大。比如去年我參加了一個全國性的道教活動，發現當地信仰濃重，對道士非常熱情。到什麼程度呢，蹲個廁所還有人主動問你：道長，用不用紙？更不用說搞活動時很多志願者自發的維護秩序，送水果，送糕點。相較我們這邊，穿道裝走到街上，都會被當猴看。簡直是天壤之別，頗為有趣。

興一利必生一弊，當地濃厚的信仰衍生了巨大的市場，市場意味著利益，既包括豐厚的經濟利益，同樣是一種精神資源的佔有。誰能穿上這身衣服則意味著可以享受與之對應的豐厚待遇，故而觀里當家的位置競爭十分激烈。《道德經》講：難得之貨，令人行妨。更逞論官員商人「經濟搭台，宗教唱戲」的介入，可謂是你方唱罷我登場。當地的宗教領袖一方面手中掌握著大量的資源，包括經濟資源，也包括信徒的擁戴，另一方面也面臨著艱難的抉擇，在複雜紛繁的環境中，何去何從。既拷問著信仰，又考驗著智慧。

我們這裡呢，情況又顛倒過來，尤其在景區里，你會迎來各種怪異的目光，往往值殿的時候，會有遊客探進來一個腦袋四處打量，亦或是躡手躡腳地進來溜達一圈。這種心理也理解，不了解，同時也怕被騙。更主要的是，道觀屬於景區的一部分，來的是遊客，不是信徒，不能用信徒的標準要求人家。這種道觀的好處是，適合清修，無欲則剛，你不想占對方什麼便宜，對方也對你沒什麼興趣。景區到點一關門，就是個人的空間了。沒有那麼多紛擾，不過條件會差一點，十方供養少，全靠自己的本事，會一點星象占卜，解決吃飯的問題不難。道觀古建，難免年久失修，這部分費用就不是零散的供養可以解決，都是一些有實力的信徒在支撐。理念也非常簡單，與人世無功，不受人間香火供養。一方面對方有信仰，出於一種樸素的宗教感情，另一方面，幫對方解決過問題。

大家意識里的道士是隱居山林，清靜無為，餐食日霞，吸飲沆瀣，認為這樣才是真道士。有本書想必大家都看過，是一個外國人寫的，叫做《空谷幽蘭》，我曾一度以為這才是真正的修行，是真道人。而名山大川，靠著一點祖師爺的名氣，迎來送往，皆是沽名釣譽之徒。隨著經歷閱歷的增加，這種想法才逐漸被消解。我們這原來有上院和下院，上院在山上，信徒往來多有不便，故而以清修為主，下院香火鼎盛，供養頗多。上院多為崇尚清修的道士，而下院則是喜歡張羅事，喜歡弘法，跟信徒打交道的道士。我那時候不解，問師父，在下院的道長整天迎來送往，不會影響修行嗎？師父看了我一眼，說：他們難道不是在修行嗎？我略一思索，的確如此，下院事實上為上院提供了「財地」等條件，而上院保留的是「法侶」，缺一不可，並不矛盾，我們不能單純的去評價究竟哪個才是真的。包括宮觀的整修，打理，都需要有願意張羅事，願意為大夥服務的道友去做。有的人天賦頗高，上手就是上乘功法，以身證道，功夫很好，得到眾人的頂禮膜拜。而有的人呢，天賦不高，天然的願意親近道教，可能一輩子下來守著一座小觀，憑著一份樸實的信仰，守著祖師爺，扛著道教這桿旗幟，這何嘗不是一種修行。只不過各有各的緣法，同樣都是一種樸素的信仰，並無高下之分。

我一直以為，信徒往往比教徒虔誠，就像我們離遠處看維納斯的雕像完美無瑕，然而拿放大鏡一照，恐怕也是千瘡百孔。不論你是出於對某一個人的崇拜，還是出於對某一種宗教的崇拜，等真正走進的時候，過去所認為的完美無瑕，原來是千瘡百孔，就會慢慢生出輕慢之心，以為不過如此。就跟大夥談戀愛一樣，開始時因為神秘而吸引，最後因熟悉而分開。其實對方一直都沒有變，只是我們的認知在不斷變化。我剛跟著師父的時候，聽師父說，還有個居士家的孩子本來要過來，後來聽說這邊不是天天打坐，還要打掃衛生，做功課，就不來了。為什麼？跟想像中的不一樣。這裡面一定會有個過程，因神秘而走進，見平凡而懈怠，最終憑一顆平常心去修行。平常心是道。

現在有一種說法，把信仰和修行分開，就像把道家和道教有意劃分，其實沒有信仰也可以修行不假，然而對於一部分人來說，有信仰是不是可以更好的修行呢？不要因為總想著標新立異而產生對立的情緒，我們應該選擇適合自己的方式。不要盲目的模仿道士和尚，道士留頭你也留頭，和尚剃光頭你也剃光頭。出家的未必都是好人，吃素的也未必都是好人，對吧。留頭髮的不一定是道士，還有可能是藝術家，剃光頭的未必是和尚，也可能是黑社會。在家人干在家人的事，出家人做出家人的事情，沒有高下之分。

宗教是很個體的體驗，就像有人問我們有沒有鬼一樣，我說有，也抓不過來給你看看。這個道理很簡單，有的人先天就信，感應也比較好，有的天生就不信，從某種角度講，這類人也不招這些事物。談不上誰對誰錯，就像大樹和小草一樣，各有各的生存空間。

從住廟的體驗講，用一句非常流行的話：愛他，那裡就是天堂，恨他，那裡就是地獄。如果你有這樣的信仰，也不想著掙大錢，專一修行，廟裡就是天堂。反之，即有可能是地獄。我記得第一年在觀里過冬，山上沒有暖氣，只有個兩千瓦的小電爐子，觀里是古建，還有點透風。當時只有我和一位師兄，師兄是南方人，無辣不歡，我不會做飯，都是他做飯，早上一般辣椒拌面，中午晚上蒸米飯，炒個辣菜。他手藝不錯，菜做的挺好吃。不過當時是北方的冬天，天氣寒冷而乾燥，這麼吃了不到一周，本來就上火，乃至於半夜去廁所又被風吹，發了高燒，實在扛不過去，便向師父告假，下山看病。再回到山上，我買了一大包饅頭，每頓蒸一點饅頭，自己炒個芹菜，放一點點鹽。後來也慢慢適應吃辣了，這是後話。我要說的是，生活是非常細化的，體現在點點滴滴當中，不僅僅憑藉的是虔誠，還要去考慮現實的一些情況，因地制宜的去做，柴米油鹽醬醋茶是不可避免的，不因廟內廟外而有所區別。

初來住廟，大多會有種體驗，過去身處鬧市，求靜而不得，以為來到廟裡，定能心靜如水。其實不然，尤其是一些清修小廟，你的確會感到非常靜，接下來你就會感覺靜的讓人非常的煩躁，非常的煩躁，從未有過的煩躁，似乎還不如紅塵之內。為什麼會有這樣的體驗？很簡單，就像一杯有各種雜質的水，不停地晃動，不停地晃動，一直是這種狀態，反而習慣了，猛然有一天，這種慣性消失了，沉澱的過程是前所未有的，乃至於不知所措的。故而《道德經》講：孰能濁以止，靜之徐清。清凈之後怎麼辦？孰能安以久，動之徐生。當然，此動非彼動，非躁動，更非躁動。

《道德經》曰：挫其銳，解其紛，和其光,同其塵，是謂玄同。

短短几個字，就闡明了兩個問題，一是道士是什麼樣的？答曰：和其光，同其塵。道教有八仙的形象，男女老幼，貧富貴賤，皆可得道。可知道教所信奉的神仙不是世俗意義上我們人為地完美高大的形象，上可和其光，下可同其塵，人人可修，人人可成。即便是住廟的道士，也不是整齊劃一，都是一個模子出來的，同樣保留了自己原始自然地狀態，保留了自己的本真，不刻意與他們保持一致，也不刻意與他人保持不一致。是謂混光同俗。

一是道士在世俗生活中起個什麼作用？答曰：挫其銳，解其紛。這裡主要是指教化的作用，教化不同於教育，貴在於化。道教有一部經典，專論「化」，名曰《化書》，講的是自然社會中各種事物神奇的物化。教化更多指的是對人心念的轉化，比如有的人性格比較執拗，一條道走到黑，思想上走到死胡同里出不了了，到廟裡一是拜拜神，請神靈保佑，二是可以找廟裡的道長聊聊天，不妨聽聽不同的思路，柳暗花明，沒準這個彎就轉過來了。也有人到了廟裡，什麼也不說，對著神靈，大哭一場，可能心中的怨氣也就消了，什麼樣的情況都有。在我們這樣的信徒眼中，道觀就像我們的家一樣，回到觀里，先給祖師爺磕個頭，心裡會覺得非常踏實，有什麼心心念念也在一瞬間化解了。大的修行人能夠起死回生，所謂哀莫大於心死，憑藉自己的智慧讓人升起這一念，便是扭轉乾坤之能。有人把古代的宗教解釋為心理醫生，恐怕也不盡然，就像把算命解釋為概率學，其實做任何的解釋都是在局限原有的概念，宗教就是宗教。

道士的力量源泉來源於哪裡呢？經曰：敕諸天神王,並降聖力道力,承斯經力恩力,衛護弟子。我們所思考的問題在經典中皆有答案，比如有人問為什麼燒香？《祝香咒》曰：道由心學，心假香傳，香爇玉爐，心存帝前。我們的願力，我們的心念，正是憑藉一柱清香上達天庭，這便是香的作用。修行到了一定階段，只要點上香，念頭一動，心香一體，便可上達天庭。

我註冊知乎的時候名字叫小道士，後來覺得不妥，當你被認定是這樣一種身份的時候，一定程度上會形成對方對你先入為主的限制，用標準去打量你。更重要的是，我非常認同人能弘道，非道弘人的，我不希望對方因為我是這樣一種身份認為我是權威，信服我，更願意用見地，用觀點說話，這樣的方式形成的信賴是牢固的，而不是空中樓閣，當對方接受了我的觀點，自然會對道士有個更好的印象。反過來說，人都不是完美無瑕的，我同樣不希望我個人的瑕疵和不足而影響大家對道教的認知。後來便改名為過路卜者，實則是有意為之，這是沈慶先生的一首歌的歌名，也是我非常喜歡的一首歌。這是自己的一點小心思吧，見笑了。

胡言亂語，說了這些，本身不是大廟出來的，沒有受到過嚴謹的廟堂教育，多是道聽途說以及自己的一點感悟，姑妄言之，大家就隨便看看。最近有朋友私信我，想來我們這裡看看，其實大可不必捨近求遠，有興趣的話可以查詢當地道教協會的網站，網站上都有當地開放道觀的名單，屬於國家批准的正規道觀，不妨走走看看。

謝邀
道德經把人分為上中下三士以及小民，道士大體也有這種區分。
天天應酬，看誰都有「血光之災」那種道士，一天是比正常人還忙的。白領加班，一個月可能也就幾天。他們為了追求氣氛，一般都在晚上做。吚吚啞啞的唱，還要做大戲一樣，說不累也不行，賺的某種意義上講也是辛苦錢。這種就是徹頭徹尾的神棍。還有的天天張羅和別人「鬥法」的。上來就藏身封壇，軟點子嚇唬嚇唬就成了自己到處吹噓的素材，硬點子碰到了真剛一波當場懵圈。有個當年就要和在下鬥法的。要求在下提供信息，揚言要到墳地詛咒在下。在下將所需信息一一告知之後，這都好幾年了也沒個動靜。也是搞笑，沒事找事型的。這種也歸為神棍。
還有的道士呢，不太出名，也不會接什麼活，都是等著生意上門。沒事的時候和正常人一樣，吃喝拉撒，洗洗涮涮，晚上了沒活就散散步，看看電視。新潮的玩點什麼王者農藥，開開直播，說起來混的倒也逍遙自在。只不過在大多數人眼裡，這種人是邊緣人物，有事找上門，沒事茶餘飯後也就是個大家嘴裡的神棍。但是他們本身還是挺正常的，最起碼不中二。雖然沒有什麼求知慾，但是最起碼的思維還是沒問題。說起來這種也是佔大多數的，很多宮觀里的職業道士也是這樣。
還有一小部分，就是學者型的道士。這種道士很多你根本不知道他是個道士，家裡人看過去，也就是平常在家看看那種天書一般的古籍，有人找就外出辦事，興趣愛好也都正常。但是你基本看不到他閑著。在圈子裡也沒什麼影響力。但是，很多東西仔細觀察會發現，都有他研究的影子。平日里偶爾接活，或者乾脆以淘寶店為生計。不求賺錢，但求個研究。這種人當道士真的是為了信仰，為了喜歡的東西去奮鬥。不過也是最最稀少，在下是沒見過幾個。
略跑題。回歸正題說，就在下而言，當道士是一件苦中作樂的事。在下不大喜歡修鍊，但是又不得不修鍊。在此之餘看看書，研究研究，做一些自己喜歡的事情，倒也無礙道士這個身份。或許有人會覺得道士在生活中會被鄙夷成神棍之類的，這種情況在在下身上倒是沒有發生，身邊的朋友也好家人也好，知道在下是道士的還是少數。平常在下也不會到處說什麼面相風水，活也都是在網店上偶爾接一接，在大家眼裡在下不過是一個愛看古書的普通人罷了。（笑）

我笑了，答題的某些所謂的道士各種優越感，唱雙簧也不錯啊，我告訴題主，這裡面好多人連科儀都搞不清楚，估計天天挨師傅的罵，跑知乎上找優越感，不少人以為自己當了道士就什麼都會！一個連科儀都搞不好的道士能叫道士？你說體驗？我告訴你，跟普通人一樣，還各種法！我笑了，你要說你是法教的我還信一點，（笑）

我啥都不知道，不過看知乎上，有人能隔空驅邪，有人能陰神出遊，有人是大仙轉世，還有要行雷法劈我個永世不得超生的，我還是睡覺好了，指不定夢裡我就飛仙了哈哈哈哈哈呵

清修且過得艱苦的道士是沒法上網的，這一點適用於所有修士，因為他們沒有WIFI，或者沒有多餘的錢去開通流量包（開流量的錢，購買很多種子了），在或者開了流量包，但是沒有信號，所以你很難看到這一面。這個不是搞意識形態，主要是在網上很難見到那些生活艱苦為一日三餐勞碌的道士

像我這種下士聞不到道的人，也就每天喝喝茶看看各位道友在知乎板塊吹牛逼

道士首先是人，沒啥高端的。無非就是一群尋道的人，在尋道悟道的過程中可能會對世事看得更透徹也更淡然。歷史上，多數高道都是在民間的，或為名相，或為名醫，為人解決困難，也是觸手可及的存在，不會顯異於常人。

人與人都一樣
該怎麼過就怎麼過
該怎麼活就怎麼活

從08年開始，就隱約有出家皈依的念頭。磕磕絆絆到了近幾年，終於確定要皈依道。卻沒有方向。。。如果有幸入了道門，再來答

正一派散居。
可以說平時是與普通百姓看不出差別。要說差別，就是各類節日的特殊齋醮和各種本派禁忌。道不在顯，平時也不需要陌生人知道我是一個「道士」。
做一個本分的人，有一份體面的工作。好好賺錢。
有餘力，修習本門派道法。
盡量講科學，學習現代科學技術。不扯有的沒的，少扯怪力亂神。鼓勵有病看病，精神病看精神病，沒事少扯鬼神的事兒。堅決擁護中央各項指示。
當然有「那種情況」該處理處理。

該慈悲慈悲，不該慈悲惡起來，在法律範圍內比誰都惡。

道士不好當。自己的壇靖，供養，自己的師門，訪求名師，置備法器…花銷不小的。只有努力賺錢，在社會上至少是一個富裕的人，才好做這些。要不呢？一天天不務正業，窮嗖嗖跟要飯算卦的似的，腰桿也挺不起來。

學道，多磕頭，多幹活，少說話。
做人，多動腦，勤動手，少說話。

寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天空雲捲雲舒。

我加的一個微信朋友道士，他又吃肉又罵人又語言偏激。他是做法事的那種道士，收錢的。
我反正認為這種不是真修道士，沒有道士的精氣神

大兄弟正一派逍遙自在那待有錢才能浪啊沒錢真的浪不起來的

高端點道協當領導
中段點各地跑法事
低端點廟混子

道士很多種沒有你想的那麼神聖

我猜：凡間無以謀生，出家求仙。