解讀《周易》較權威的有哪些書？

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可以作為啟蒙的。最好能大道至簡的解讀，直指核心。

陳夢雷的不好懂，近現代公認研究《周易》比較有系統，有傳承的，一位是高亨先生，一位是金景芳先生，另外可成一家之言的據我所了解有黃壽祺以及李鏡池，《易經》本身是個筐，什麼都可以裝進去，胡說八道的也多，真正學術的少，前面兩位因為系統，建議找些他們的著作來看看，可以有個大致的了解。

不同的技能樹是不一樣的啊，你要看你準備走哪一條天賦路線。
象數派發育到梅花那邊，當然是邵雍的《梅花易數》，《皇極世經》之類。
義理派發育到六爻這邊，當然是劉基的《黃金策》，最後規則細化了很多，變成《易隱》之類。
沒出息發育到日本那邊（都19世紀了還在光看爻辭...），可以參考《高島易斷》....
黑科技發展成三進位，可以參考楊雄的《太玄經》，那有點類似於連山易的路子，不是用陰陽二進位，而是多加了一個變數的三進位。

殊途同歸，如果你既沒有神奇的直覺天賦，又沒有背誦大篇魔法咒語的神奇記憶，還想學八卦體系的占卜....（按理說這樣的資質根本不適合學術數）

那就只能乖乖去看孔子寫的傳吧...記得，別誤會太多，大多時候你的卦都沒有任何「意見」給你，它只是給你描述當前的事實現狀，而真正的抉擇，必須自己來做。

入門就讀黃壽祺、張善文的《周易譯註》吧~有古文字基礎可以讀讀高亨《周易大傳今注》，喜歡周易哲學就讀金景芳《周易全解》，正統的學院派易學哲學著作朱伯崑《易學哲學史》。

題主出的這個題目太難了！

首先，「權威」的解讀的書。
《周易》成書太早，而且內容廣大精深，如果說「權威」的話，越接近成書年代的書應該是越權威。如果尺度放的廣一點，白話文時代之前的比較有名的書，像王弼的《周易注》，朱熹的《本義》，清代李光地的《折中》，都可以算得上權威。

題主的第二個要求是「啟蒙」。
如果是零基礎，比如卦，爻，易經易傳這些基本的知識都沒有的話，我建議兩本書，一是熊逸的《周易江湖》，二是曾仕強的《易經的奧秘》。熊逸的書，一向善於破除不必要的神秘感，能夠還原古籍本來的面目，這本書用來啟蒙和激發學周易的興趣是最好不過。曾仕強的《易經的奧秘》是問答體，一問一答可以幫助讀者思考，而且曾老師的表述也淺易明白，很容易讀懂，所以也是啟蒙的好選擇。

如果讀完這兩本書，還想進一步學習的話，最好多找幾本書同時看，互為參考。這麼做的原因還是《周易》本身太深奧複雜所致，很多地方正著說反著說都可以，還都有道理，讀的時候最好是自己能形成意見，然後跟各家注述進行比較，哪家的言論更喜歡就按哪家來，不用拘泥。這期間推薦的書，一是南懷瑾老師的《易經雜說》，《易經系傳別講》，還有張善文，黃壽祺版的《周易譯註》，包括前面提到的《周易折中》也不錯，雖然是文言文，但已經比較接近白話了，很容易讀懂。南懷瑾老師的書，勝在「講得明白，讀得風趣」，非常容易上手；但是有個問題，就是延伸有時候有點太多了。

《周易譯註》和《周易折中》就編纂得非常嚴謹，一卦一爻逐個往下講。《周易譯註》還有白話文翻譯，也對閱讀是很好的幫助。另一方面，這也是閱讀教科書的即視感，容易感到枯燥而讀不下去。所以把幾本書結合起來閱讀，學習過程能輕鬆一點。

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南懷瑾老師的著作，很多是根據講座，授課的內容整理的，而且收錄得很詳細。老師上課的時候，講到高興處，有些臨場發揮是難免的，比如討論點有趣的觀點，講些」超綱「的內容，這都是非常正常的事情。但是編書的時候，所有這些內容都整理成書，讀起來就有點奇怪了。經常有讀到有趣之處，腦中突然出現好些問號「等等！講到哪兒了？現在講的這個跟主題有什麼關係？」(O_O)?
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題主的第三個要求是「大道至簡」，「直達核心」。
我自己開始讀《周易》以來，最大的體會用句流行的話來說，就是「星辰大海「，漫漫征途。這並不是因為周易是玄學，而是因為它抽象程度非常高，它可以解釋一切事物，但其實什麼也沒有解釋。《繫辭》有句非常著名的話叫「神無方而易無體」，就是說《周易》是沒有所謂的「本質」的，儘管它表現為一個過程，但也可能表現成為其他的東西，所以根本不存在什麼「大道至簡」。

當然，還是有一種說法可能滿足這個要求。馮友蘭老師在文章中提到「周易本身不講具體的天地萬物，而只講一些空套子，但是任何事物都可以套進去，這就叫『神無方而易無體』。」我個人覺得，如果只能用一個詞來形容周易，「空套子」還是有一些道理的。

我已儘力作答，不盡之處，題主海涵。
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推薦清代尚秉和先生的《周易尚氏學》。
讀此書需要靜下心來，逐字逐句揣摩辨析，不必貪多求快。我學易不久，所得不多，簡單分享一下。

首先說一下周易與術數的關係，可能是這樣：
1. 易有占卜功能。《春秋左傳》里有一些占卜案例，如陳完出生時，周太史卜其命。
2. 命理、風水等術數皆為易的分支。術數源於易，易不只是術數。
3. 易是古聖人所認識的宇宙演化模式，也是一切事物的演化模式。

簡單總結一下易學基本概念，主要有以下幾個：
八卦，先天圖，覆，伏，象，後天圖，數，重卦，消息卦，互卦，中，正，應，承，乘。

一、八卦
八卦為乾兌離震巽坎艮坤。每卦有三爻，每爻有陰陽兩種狀態。八卦覆蓋了陰陽在三爻上的全部組合。八卦的卦象如下圖：

上圖中八卦的卦象須要牢記，看到卦名則能浮現其卦象。

二、先天八卦圖

先天八卦圖可以用來理解八卦的形成過程。

上圖即為先天八卦圖。八卦排布在一個圓周上，內圈為初爻，向外依次為二三爻。怎麼理解這個圖呢？「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」這句話即可與先天八卦圖互相解釋。

八卦圍成的圓圈即為太極。首先看八卦的初爻，乾兌離震初爻皆陽，巽坎艮坤初爻皆陰。至此則陰陽生，陰陽即兩儀。再看二爻，乾兌離震之中，乾兌二爻皆陽，陽中之陽為太陽，離震二爻皆陰，陽中之陰為少陰；巽坎艮坤之中，巽坎二爻皆陽，陰中之陽為少陽，艮坤二爻皆陰，陰中之陰為太陰。至此則四象生，太陽少陽少陰太陰即為四象。再看三爻，乾為太陽之陽，兌為太陽之陰，離為少陰之陽，震為少陰之陰，巽為少陽之陽，坎為少陽之陰，艮為太陰之陽，坤為太陰之陰。

總而言之，八卦的產生，是太極按照陰陽逐次分化的結果。八卦之全體仍為太極，八卦之一卦為太極之一面。

三、覆卦和伏卦
覆卦是把八卦倒置所呈現的卦象，也即把初爻和三爻互換位置後的卦象。乾坤坎離四卦，顛倒後仍為其本身，因此沒有覆卦。震艮互為覆卦，兌巽互為覆卦。

伏卦是把八卦陽爻換陰、陰爻換陽後所呈現的卦象。乾坤互伏，兌艮互伏，離坎互伏，震巽互伏。先天八卦圖中，相對的兩卦互為伏卦。陰陽必是成對出現的，是太極的一體兩面。明必伏暗，無暗則亦無明；主必伏從，無從則亦無主。見陰，則知其伏陽；見陽，則知其伏陰。這是取用伏卦的原因。

覆卦伏卦有什麼用呢？取象時用。比如艮為山為屋，震為覆艮，則震有山崩及房屋坍塌之象。《周易》經文皆是聖人觀象繫辭，無一字不從象出。經文中用到覆象伏象處很多。

四、象
象者，像也，就是相似、模擬。比類取象，就是用相似相通之處來模擬萬事萬物。模擬的依據是陰陽。辭緣於象，象緣陰陽。

比如陽為氣，陰為質。乾三爻皆陽，積氣則為天，為星宿。坤三爻皆陰，積質則為地，為方州。
陽為動，陰為靜。乾為馬，坤亦為馬。乾馬象其健動，坤馬象其溫順。
陽為主，陰為從。乾為父，為君，為帝王。坤為母，為臣，為諸侯。
乾為天，兌為澤，離為火，震為雷，巽為風，坎為水，艮為山，坤為地。皆是用陰陽來擬象。
乾為父，坤為母，震為長子，坎為中子，艮為少子，巽為長女，離為中女，兌為少女。

八卦的象非常豐富，可以模擬世間萬物。《易經》的基礎是象，取象的根據是陰陽八卦。

下面講講八卦取象的一些特點。

以少為尊。乾震坎艮為陽卦，乾三爻皆陽，震坎艮皆為一陽二陰，而皆以陽爻為主爻。乾為父，震坎艮各得乾之一爻而為子。坤巽離兌為陰卦，坤三爻皆陰為母，巽離兌各得坤之一爻而為女。

從初爻到三爻，時空意涵豐富。表示空間的上下，則初爻為下，三爻為上。表示前後，則初爻為後，三爻為前。表示內外，則初爻為內，三爻為外。表示地位尊卑，則初爻為卑，三爻為尊。表示時間的先後，則初爻為先，三爻為後。表示事物發展的階段，則有陽順陰逆的不同，陰自下而上，陽自上而下。

舉個例子。一陽二陰為男為子，而陽爻所處位置，即可表示長幼次序，故震為長子，坎為中子，艮為少子。而若從一個人的成長階段看，則陽自上而下，故艮為少男，坎為中男，震為老男。

表示長幼次序時，陰與陽相同，初為長，三為幼。故巽為長女，離為中女，兌為少女。表示一個人的成長階段時，則陰自下而上，故巽為少女，離為中女，兌為老嫗。

五、後天八卦圖

上圖為後天八卦圖。《說卦》中：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。」即是解說此圖。帝指萬物之主宰。帝沿後天八卦圖順時針依次運轉而造作萬物。

周易里的圓圖，如先天八卦圖、後天八卦圖和後面要講的十二消息卦，其時空意涵皆相似。既指空間上的東南西北，也指時間上的春夏秋冬。同時還有尺度上的不同意涵。如時間上，既可表示一年的四季變化，也可表示一天的晝夜推移。

震為東方，巽為東南，離為南方，坤為西南，兌為西方，乾為西北，坎為北方，艮為東北。震為春，離為夏，兌為秋，坎為冬。時間與空間由於象而聯繫在一起。

六、數
數，也是八卦的一種象。這裡只講兩種數，分別與先天八卦圖和後天八卦圖對應，稱為先天卦數和後天卦數。

先天卦數：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
後天八卦圖與洛書之數配合，即可得後天卦數。洛書之數：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。後天卦數：坎一，坤二，震三，巽四，乾六，兌七，艮八，離九。

卦數同樣是取象時用，經文中多次用到。如離下乾上，同人。九三，三歲不興。此處即用到先天卦數。乾為歲，離卦數三。如坎下坤上，師。九二，王三錫命。此處用到後天卦數，互卦震為王為三。

講一下先天卦數的另一個用途，起卦。
起卦方法很多，用先天卦數起卦是其中一種。方法如下：隨機得到三個數字，如123，456，789；第一個數字除以8，餘數以先天卦數對應的卦為下
卦，123/8=15餘3，3為離卦；第二個數字除以8，餘數對應上卦，456/8=57餘0，餘0即8，對應坤卦；第三個數字除以6，餘數對應動
爻，789/6=131餘3，三爻動。如此得到卦象為離下坤上，明夷，九三為動爻。

七、重卦
八卦兩兩重疊，即得到六十四卦。六十四卦同樣覆蓋了陰陽在六爻上的全部組合。與八卦相似，六十四卦的爻位同樣包含上下、前後、尊卑、內外、始終、先後等時空意涵。

八、十二消息卦
十二消息卦，又叫月卦、候卦、十二辟卦。如圖，六十四卦中的十二卦圍成一個圓圈，來表示一個周期的陰陽消漲過程。十二消息卦依次為復，臨，泰，大壯，夬，乾，姤，遁，否，觀，剝，坤。內圈為初爻，外圈為上爻。

子為冬至，一陽生於初爻，為復卦。由子至巳，陽進陰退，至巳則成乾卦。午為夏至，一陰生於初爻，為姤卦。由午至亥，陽退陰進，至亥則成坤卦。 坤極生復，乾極生姤，如此陰陽消息，循環無休。

十二消息卦表示一年的陰陽消漲，則子為冬至，卯為春分，午為夏至，酉為秋分。也表示一天的陰陽消漲，則分別對應子時，卯時，午時，酉時。

九、互卦
互卦是指重卦中二三四爻和三四五爻組成的八卦。每個重卦有兩個互卦。如坎下坤上，師。二爻為陽，三四爻為陰，互卦為震。三四五爻均為陰，互卦為坤。

十、中，正，應，承，乘
這幾個概念皆屬爻象。

中：二五為中。二爻居下卦之中，五爻居上卦之中。五居天之中，故為君位。

正：當位為正。初三五爻為陽位，二四上爻為陰位。陽爻居陽位、陰爻居陰位為當位，否則為不當位。

應：上下卦相同位置之爻互相感應、呼應，即初四相應，二五相應，三上相應。相應之兩爻陰陽異性則得應，同性則不得應或「敵應」。易以陰陽同性為敵，陰陽異性為朋。

承：其上相臨之爻為承。初承二，二承三，三承四，四承五，五承上。

乘：其下相臨之爻為乘。上乘五，五乘四，四乘三，三乘二，二乘初。承乘得同性之爻為得敵，異性為得朋。

周易之象有大象、八卦之象和爻象，範疇依次減小。大象為綜合上下卦之象而成的六爻整體卦象。六十四卦之卦名皆是緣大象而設。八卦之象包括上下卦、互卦及其覆伏卦之象。爻象即某爻之中正應承乘。小象須與大象相合方為吉，否則不吉。

如兌下艮上，損。九二，利貞，征凶，弗損益之。貞者靜也，征者往也，損益者損此益彼，三句皆是說九二宜靜不宜動，動則有凶。

但若以爻象看，九二前遇三四五皆陰爻，故動則得朋，又得六五之正應，九二升五則當位得中，皆是動則有利之象。

為何經文卻說宜靜不宜動呢？因為大象如此。損為泰之終，泰卦三陽皆在內，損卦損內卦之一陽移於外卦。一損不可再損，否則泰漸成否矣。故九二宜靜，不宜動而升五，動則使大象漸成否，因此有凶。

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可以作為啟蒙的、大道至簡、直指核心的解讀只有孔子的《易傳》。

推薦袁庭棟的《周易初階》，體例比較規範，譯文也比周振甫的《周易譯註》通順。

應該把《周易》當成一個普通的古籍來讀，它是很重要，但未必有什麼神奇。如果沒讀之前就覺得它很神，容易走火入魔。感覺周振甫就有點。《周易譯註》每一卦後面都有一說明，深入講解，讓人看了覺得太過玄虛不知所云。

《周易》分為《經》、《傳》兩部分。《經》是占問之辭的匯總，當年成書於西周時期。《經》的文字確實難懂，但未必深奧，通常是在說發生了什麼現象是否吉利，做什麼事有無禍咎。但《傳》可就不一樣了。《傳》包括《彖》、《象》、《文言》、《繫辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》七種十篇，又稱「十翼」，是戰國時至漢朝期間人的解《經》之作。初讀《易傳》，感覺通篇都是玄妙的大道理。

以第一卦《乾》為例。經文的卦辭只有四個字：元亨利貞。大意是說，在占卜時得到《乾》卦是最有利的。這四個字在《經》文里很普通，四字連用也並非《乾》所獨有，在第三卦《屯》、十七卦《隨》、十九卦《臨》、二十五卦《無妄》、四十九卦《革》中，都有「元亨利貞」四字，意思也完全一樣。但後人認為，《乾》是《易經》首卦，意義非同小可。專門解釋《乾》、《坤》兩卦的《文言》就針對這四個字，演繹出一大段說辭：

元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞，者事之干也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。君子行此四德者，故曰：「乾，元、亨、利、貞。」

可見，《文言》作者所理解的元亨利貞與《經》文中的本義有很大區別。

再看《彖辭》對《乾》卦的解釋：「大哉乾元！萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。」《象辭》說：天行健，君子以自強不息。

從《乾》卦的卦辭與爻辭中，看不出《乾》卦有《彖》、《象》和《文言》所講的那些意義。所以說，《經》、《傳》之間是有很大差異的。《傳》將原本用來算命的《經》思想化、政治化了。《經》、《傳》後來一併成為經典，實際上，後人闡發最多的，也是《傳》的這一部分。而且，所有人似乎都有一個先入為主的觀點，即認為《傳》就是對《經》的準確解讀。

權威和啟蒙。。。

還要大道至簡。。。

有是有，去看《十翼》吧，孔聖人編纂的，即啟蒙又權威還大道至簡。

但多半你看不懂。。。

to 其他人：潘雨廷的易學著作，不讀你們一定後悔。我說的，覺得不好可以來打我。

周易唐代或以前的更為接近原本的易經。宋代對周易改動太多，我就不推薦了。

明代非要一本的話，也就川人來知德的《周易集注》還算權威，可以略為看一眼。

唐代
孔穎達《周易正義》

魏晉
王弼《周易注》因為書後有，周易略例，學易的不可不知。

漢代易經流傳至今真的太不容易，隻言片語，良可寶貴。
京氏易：《冒鶴亭京氏易三種》《京氏易傳導讀》

鄭氏易：《周易鄭康成注六經天文編通鑒問答》

易緯：《七緯》

惠棟《周易述》這本書附帶漢易學及易例，與集解一樣，可以作為漢易工具書吧。

我讀易不精，或許有好多本子，我無緣得見吧！畢竟今天學易比之古人更加不易，因為白話文與古文的斷層太嚴重了。有心研究的，這幾本書也夠你摸索個三年五載了。

對了補充一下，馬王堆帛書周易，可以互與漢易相參考！

首先千萬別看高亨的。高亨的馬列式解易和傳統易學大有出入。讀過就知道，作者語氣當中對易經沒有尊敬和熱愛，考據和臆測也太多，不建議。周易要玩，入門讀讀南懷瑾和日本的高島斷易，相信會提起你對易經的求知慾望。

周易的書不是用來教你悟道的。

周易的書是讓那些已經悟道的人產生共鳴的。

對悟道的人來說，可以扔掉易經，自己設計一套宇宙模型。

我覺得可以先看熊逸的《周易江湖》培養興趣，然後選擇一些入門的書籍。推薦陳夢雷的《周易淺述》。

南懷瑾的其實也不錯的。

個人覺得學易不是件容易的事，讀的書籍也講求緣份，找一本和自己有緣的書，不一定很權威，但是有助於你理解尤其初學…我的啟蒙書是劉君祖的

古往今來的人對《易》有很多種使用，有用來占卜的，有用來修養道德精神的，有結合醫學研究的，也有參考用來修行的。秉承了最後一種的以道教為代表。可以結合道教全真教經典《性命雙修萬神圭旨》來研究《易》。

南懷瑾老人家的書確實很棒，但是在趣味性上面有點欠缺，我曾經抱著那個南懷瑾的書在看，但是看了100頁的樣子就看不進去了，上面有高人說了熊逸的《周易江湖》，不得不說解答了我作為初學者學習周易的很多很多煩惱，真的有種茅塞頓開的感覺，而且上面不僅僅是白話或者所謂大師的解答，是真真正正的引經據典，鄭重推薦此書！

金景芳的書在看，感覺挺不錯的

我覺得香港李居明的「學好易經」這本書不錯，倪海廈大師的易經解說更是有獨到之處。

有一本周易的書，把每個卦寫成64卦，那本周易是什麼名字？

張善文《周易入門》是一部不錯的啟蒙書