東漢末年三國時期的張魯政權是什麼樣子的，大神們能給介紹一下嗎？

張魯政權以宗教為主導的地方割據政權。

張魯是天師道創始人張道陵的孫子，張道陵又是西漢留侯張良之後，東漢時期已有許多張良飛升成仙的傳說，相當受到道教的尊重。天師道供奉太上老君為尊神，由於巴蜀之地巫術盛行，張道陵以太上老君的名義，持劍印符籙大破鬼兵，由此創立了最早的道教。

張天師形象

天師道的教主多由子孫所世襲，早期道教跟現在世俗化的道教區別很大，信徒未必就是道士，修道未必是出家。天師道的形式即像地方土豪勢力又是宗教組織，大多數教眾就是普通的百姓。

因其入教需繳納五斗米，又被政府認作是邪教，史書多蔑稱為五斗米教。張魯的父親張衡居住在四川平陽山，經過天師教二代經營，信徒遍布巴蜀。張魯憑著這份影響力在蜀中發展，當劉焉成為益州牧後，張魯那美貌好養生的母親跟劉焉私教密切，張魯由此得到劉焉信任。

張魯母親形象

劉焉初入益州時，利用張修、張魯等宗教勢力，誅殺當地不服的豪強和郡守，鞏固地方政權穩定。張魯佔領漢中後，又襲殺了張修，奪其兵眾。並截斷斜穀道，在劉焉授意下，殺害朝廷使者，為劉焉割據益州所服務。

劉焉死後，劉璋與張魯的關係破裂，劉璋殺害了張魯全家。張魯在巴中仍有很大勢力，劉璋向任命龐羲為巴郡太守，進攻張魯，但是被張魯所襲擊，張魯一度雄踞巴漢地區，與龐羲相抗多年。

《三國志·魏書八·張魯傳》記載：魯遂據漢中，以鬼道教民，自號「師君」。其來學道者，初皆名「鬼卒」。受本道已信，號「祭酒」。各領部眾，多者為治頭大祭酒。皆教以誠信不欺詐，有病自首其過，大都與黃巾相似。諸祭酒皆作義舍，如今之亭傳。又置義米肉，縣於義舍，行路者量腹取足；若過多，鬼道輒病之。犯法者，三原，然後乃行刑。不置長吏，皆以祭酒為治，民夷便樂之。雄據巴、漢垂三十年。

同時劉璋自身暗弱，先有甘寧之亂，負責攻略張魯的龐羲又曾企圖謀反，劉焉的老臣趙韙更在劉表的拉攏下發動叛亂。如此內亂不斷，劉璋無力對付張魯，只得任由張魯在漢中逐步壯大。

劉璋形象

張魯以宗教進行統治，執政較為寬仁，對待犯錯者有寬容三次的規矩。張魯還設立義舍，義舍是無償供給行旅食宿的邸舍。但是有教條，過分多取用的將會受到上天懲罰。

《三國志·魏書·張魯傳》記載：「諸祭酒皆作義舍，如今之亭傳。又置義米肉，懸於義舍，行路者量腹取足。」

因此張魯政權很少貧苦百姓所擁戴，還有許多巴蜀的少數民族依附於張魯。關中因為李傕、郭汜之亂，大量人口流入益州，多被張魯攔截在漢中。按照劉備初建蜀國時，只有二十萬戶人口，張魯雄踞漢中時就擁有十萬戶人口，相當於益州的三分之一。即便張魯的十萬戶人口是誇張之詞，可是算上關中流入的人口，怕也接近十萬戶之數了。

《三國志·魏書·張魯傳》：「魯功曹巴西閻圃諫魯曰：「漢川之民，戶出十萬，財富土沃，四面險固；上匡天子，則為桓、文，次及竇融，不失富貴。今承製署置，勢足斬斷，不煩於王。願且不稱，勿為禍先。」魯從之。」

《晉書地理志》：「劉備章武元年，亦以郡國封建諸王，或遙采嘉名，不由檢土地所出。其戶二十萬，男女口九十萬。」

張魯割據漢中時極少發動戰役，卻也曾派部將楊昂增援馬超，支持馬超攻取涼州。張魯與劉璋相比，更強相遇使用柔性侵略，利用宗教降服遠近的百姓，有別於那些靠武力征服的軍閥政權。

毛澤東主席曾說：「漢中有個張魯，他搞過吃飯不要錢，凡是過路人，在飯鋪吃飯吃肉都不要錢。他搞了三十年，人們都高興那個制度，這有種社會主義的作風，我們的社會主義由來已久了。」

張魯本該在宗教歷史上中享有很高地位，只因為他投降於曹操，受到後人非議，人們多視張魯為地方軍閥，不以宗教領袖看待。以東漢末年戰亂造成的饑荒而論，張魯僅僅是讓百姓吃得上飯，安定了一個地方十多年，也是不可多得的功勞。

當然，張魯並不可能讓每一個人每時每刻都吃上肉。張魯提倡在春天和夏天時禁止屠宰，因為這是萬靈生長之時，有效控制畜牧屠宰。即便作為宗教政權，也有明智的管理方式。

我們的史料其實非常有限。主要可以分為兩種。

一是正史，代表有《三國志·張魯傳》中對其政權的描述，抄錄如下：

魯遂據漢中，以鬼道教民，自號「師君」。其來學道者，初皆名「鬼卒」。受本道已信，號「祭酒」。各領部眾，多者為治頭大祭酒。皆教以誠信不欺詐，有病自首其過，大都與黃巾相似。諸祭酒皆作義舍，如今之亭傳。又置義米肉，縣於義舍，行路者量腹取足；若過多，鬼道輒病之。犯法者，三原，然後乃行刑。不置長吏，皆以祭酒為治，民夷便樂之。雄據巴、漢垂三十年。

簡單說，他們設計了一種自己的組織方式。相對秦漢帝國之下的編戶齊民，他們把自己的民眾稱為「鬼卒」；相對於秦漢基層的里正令長之類的，他們把自己的基層管理者稱為「祭酒」。漢代鄉里之上有縣，小縣的長官叫「長」，大縣才叫「令」，這種設計在張魯政權中也有。基本的行政單位可能叫「治」，對每個「治」來講，領部眾少的叫祭酒，多的就叫大祭酒——簡單明了。在祭酒、大祭酒之上，就是張魯自己，叫師君。就相當於漢代縣令之上有郡守，郡守其實也叫「使君」。

所以，我們可以看出張魯政權的組織方式，其實脫胎自秦漢的基層組織；而張魯所倡導的鬼道，其實也脫胎於後漢時期非常流行的信仰。比如這個世界上有鬼，他們會讓人生病，會引發很多不好的事情——其實當時各種各樣的人都相信世界上有鬼。由此，做人就要講究誠信，這樣鬼才不會讓自己生病——戰國以來的鄉里，其實人們也會教育大家要誠信，不要騙人。張魯的部眾也注重互相施捨幫助，其實這在秦漢基層社會中也屢見不鮮。

除了正史以外，後來道教文獻中可能也保存了一些細節。比如道藏中有《正一法文天師教戒科經》。這個文本具體形成的年代不詳，現在一些學者認為至少其中的一些內容可以追溯到三國時期，和張魯政權可能有一些關係。比如其中講：

諸新故民戶，男女老壯，自今正元二年正月七日已去, 其能壯事守善 , 能如要言, 臣忠子孝 , 夫信婦貞 , 兄敬弟順 , 內無二心, 便可為善 , 得種民矣 。

正元是曹魏年號，正元二年是255年，這時當然張魯所部已經頭像曹魏很久了，但他們在曹魏可能還保留了一些原有的組織——「諸祭酒主者中夕頗有舊人 。」從其中的觀念來看，「臣忠子孝 , 夫信婦貞 , 兄敬弟順 , 內無二心」——這樣的說法，和周公孔子以來的鄉里禮法沒有很大的差別。

要之，我的看法是這樣的：與其說張魯政權是個道-教政權或某種特殊政權，不如說它是秦漢基層秩序的一種變體。這一變體重新描述天、師、鬼、人的關係，形成了獨特的自我認同，把自己和當時其他的政治組織區分開。

張魯是跟五斗米教都是分不開的，這個五斗米教和張角的太平教有一點相似。他的創始人是張魯的爺爺張陵，張陵死之後，由張魯的父親張衡（注意這個與東漢的文學家，天文學家張衡）齊名，張衡死之後，自然是由張魯來繼任了。

張魯的漢中又與益州的劉焉劉璋父子又有什麼關係呢？

張魯的母親，懂得養生，也比較年輕漂亮，還懂得一些鬼神之說，所以就常與劉焉常有來往，兩家人的關係還是比較密切的。後來劉焉派張魯與張修一起攻打漢中太守蘇固，張修殺死蘇固之後，張魯又轉眼把張修給殺了，然後收編了他的部隊。

後來，劉焉死之後，劉璋繼任，劉璋與張魯的關係不好，就以張魯不聽調遣為由把張魯的母親和一些家室都殺了，還派龐羲去攻打張魯，打了幾次，都沒打過，就任命龐羲為巴郡太守，張魯襲取了巴郡，把龐羲給趕跑了，就佔據了漢中地區，建立一個以五斗米為教的政教合一的政權。

那這個張魯政權是怎麼樣的呢？

張魯自稱為」師君「，是這個政權的最高領導者，剛入道的叫做」道民「，比較資深的可以升為」祭酒「，隨眾比較多的叫」治頭大祭酒「，他的行政區共分為二十四個，叫做」治「，治不設官吏，而是由祭酒來管行政，軍事，宗教，教育等事務。

對犯法的人，不直接處罰，會原諒三次，三次之後再處罰，還設立了」義舍「，讓一些富有者把錢財多捐出來，幫助其他人，過往的人可以根據自己的要求來拿這裡面的食物，但是不能多拿，多拿之後，鬼神會降病於身上的。設立了」靖廬「，讓病人改過自新。