道教與中國文化的關係？

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道教與中國文化的關係是怎麼樣的。中國文化里道教文化又是扮演著一種什麼樣的角色呢。道教文化到底是好是壞。又是什麼的產物？

首先要明白，對一個宗教下好壞的定義有問題的，哪怕是擁有極端組織的穆斯林，其中也與人無害的溫和派。即使是國內已經被帝王們收拾得服服帖帖得佛教，跑到緬甸就搞屠殺，跑到日本就娶妻生子吹捧戰爭。

道教是在中國傳統文化上發展出來的組織，其整體信念與形式不滿足西方定義的宗教一面，如果比較儒家於道家，會發現很多相似之處。

春秋戰國時期，諸子百家學說，大多都有一個共同的指向，那就是道。

然而道這個概念各家都有自己的定義，但定義卻又基本不完善，唯獨道家的概念雖顯飄渺，但含義浩渺，最為完善。

於是有了道德學派，也就是道家，但道家又分化為多個流派，大體分黃老學派與老莊學派。

老莊就是結合老子與莊子的學說，所以偏重清靜無為，逍遙自在的一面，黃老則是方術實踐的一面，裡面包含大量現代人難以理解的玄奧知識。

除了這些學派外，還結合了方仙道的內容，把理論與修鍊實踐有機地在一起。

這三種主體思想融合在道家，就如同三體的運動一樣，衍生出來了無數的變化，讓道家思想，難以用單純的一個面去描述，這本身就是一種混沌系統的特點。

但初期道家傳承是小圈子的事，後世的道教開始有組織化，是從張天師開始的，所以後來的道士都管張天師叫祖天師。

道教是建立在道家學說之上的，與儒家不同的區別在於鬼神的態度，儒家是「敬鬼神而遠之」，道教則是「盡鬼神而用之」，持開放研究的態度，並建立了一個天庭地府的鬼神系統。

與其它宗教例如佛教最大的不同是，在道教的鬼神系統中，會將那些雖然去世但有功與世人的人物，納入到這個系統中。

從另外一種角度來說，道教的鬼神系統中的神，實際上就是一個中華文明發展的痕迹，哪怕世間的人都忘卻了古人的功績，虔誠的道教徒不會忘記。所以說，道教徒與其說信奉的是神明，不如說信奉的是一種精神的化身。

馬上要到2016年了，以道教拜太歲，供奉的2016年流年的值年星君管仲大將軍為例。

管仲雖然屬於法家，但是實踐的是黃老道，雖然沒有操刀子上戰場，但還是有些武力的，曾經一箭差點把公子小白射死，幸好衣物上的勾帶擋住了，如果成功了就沒有後世大名鼎鼎的齊恆公了。後來齊恆公不計前嫌，與魯國打仗時，把管仲搶了過來，禮之為相，管仲給齊桓公提了幾條建議。

欲成霸業，先求民心，欲得民心，先當愛民，愛民則應讓民富，而讓民富，則應興商，民富則國富，國富則有錢組織精良軍隊，然後在這個前提滿足後，還是不能輕舉妄動，還需要百姓安定，才能圖謀霸業。

後來齊恆公在管仲的指導下，經營了30年，中間幾次會戰，得到天下霸主的地位。

司馬談《論六家要旨》云：「其術以虛無為本，以因循為用。」班固《漢書·藝文志》云：「秉本執要，清虛以自守，卑弱以自持。」都是就黃老之道特點而言。「歷記成敗存亡禍福古今之道」，這是指出道家學術背景。而道家政治與處世的立場：尚簡易，黜繁縟，貴卑議，忌深文。

管仲是顯然的黃老道的實踐者，將他設為丙申太歲，讓世人敬拜的，並不是他成就霸業的功跡，而是興商愛民的宗旨。

而提及管仲，自然有要提到鮑叔牙，齊恆公能任用管仲，也是鮑叔牙推薦的，然而從「功成而弗居」上看，鮑叔牙的實踐更為徹底，據史書說他後世十餘世都享受封邑，時常有高官賢臣出自其中，顯然是相當不錯的。

故事要細說就複雜了，正是因為這樣，古人的事迹才會一代代被傳誦。

這些故事，現代人大多是不能耳熟能詳了，除了國學文化愛好及一些專家外，大部分普通上班的人士，跟他們提管仲，多半是全然不知的。

而作為道教的人士來說，不但要自己知道，還要給信眾解釋，這本身就是一種文化傳承的形式。

至於有一些宗教喜歡說道教這是拜鬼巴拉巴拉的，只能說，他們完全不懂什麼叫中華民族文化傳承，有的只是自己狹隘視角下的管窺之見，並以為井底看到的天空便是全部了。

這個話題要說就太多了，這只是冰山一角。

直接評論道教的好壞，而不看道教的發展歷史，那就是耍流氓了。道教發展到今天這個情況主要分為三個階段，
第一個階段從東漢末年開始，到唐朝建立後結束：
這個階段的初期，道教從黃老信仰和民間巫術中汲取營養，建立組織，最後起義。代表人物就是天公將軍張角和祖天師張道陵，這時候道教徒希望建立一個人間神國，可以說是非常有理想，有抱負的。後來也確實建立了一個張魯政權，其實張魯政權在很多方面都值得點贊，比如建立可以提供給旅人食物公共設施，以及收留一些中原難民。
不過因為張魯畢竟神棍出身，軍事才能一般，被曹操消滅了，那之後道教也經常有起義，這些起義軍有好有壞，好的自然是嚴格遵守道教教規，希望建立地上神國，壞的么，比如孫恩殺人無數，不信道教的都幹掉，比如北方的一些起義，殺光了一些不信道教的村子。後來南方和北方的道教都進行了改革，這個可以查查陸修靜和寇謙之這兩個人。
這兩個人出現之後，其實也就代表著道教徹底的服軟了，道教徒放棄了過去的理想，進入了第二個階段。
第二個階段從唐朝建國正式開始，到明朝建國結束。
這個階段你可以稱之為跪舔當權者階段，這個階段道教開始走上層路線，一方面是李唐王朝自稱老子後代，給了道教很多特權，另一方面道教的上層也開始明白，地上神國是不靠譜的，道德經里所說的國度靠他們無法建立，一部分道士去修仙了，還有一部分道士開始結交權貴，套路和之前的王木木大師差不多。
但因為道教理論的很多破綻，比如上一位答主所說的，道教的太歲神之一是管仲，可管仲是春秋戰國人，難道之前就沒有太歲神了？那麼是因為有人而有了神，還是因為有神才有了人呢？
還有一點很重要，就是道教在當時出現了大量的金丹毒死人的事件，很多信仰道教的人服用了金丹後，要麼直接掛了，要麼痛不欲生，還有幾位皇帝，也是吃了金丹之後去世了，這都對道教的信譽度造成了打擊，這期間偶爾出現幾位水平極高的道士，但都是以中醫，學問著稱。
這麼來看，道教的沒落是必然的了，只是時間問題而已。
第三階段是明朝建立後到現在。
明太祖朱元璋本身就跟宗教有千絲萬縷的關係，所以他上台之後對宗教的本質了解的很清楚，在他看來，這些宗教沒一個靠譜的，無論是明顯是邪教的白蓮教，還是道教佛教，所以他在法令上嚴格限制宗教的勢力，這麼一來，對佛教還好說，因為佛教不但能走上層路線，在基層也對老百姓有一些關懷。
至於道教，這就打擊太大了，結交權貴這招就不太好使了，而且金丹這東西，也忽悠不了多少人，畢竟毒死的人太多了，從此道教就一直在走下坡路，中間雖然出現過幾個好道的君王，但他們都是對道教的一些技術感興趣，煉丹啊什麼的，試試還好，他們不太肯花力氣幫道教推廣。
到了清朝道教就更加被打壓了，張天師給多爾袞送祥瑞，多爾袞直接說了一句：「致福之道，在敬天勤民，安所事此，其置之。」這簡直是當面打臉了，雍正皇帝甚至當面訓斥過張天師，聲稱要廢了道教。
後來大清滅亡，民國期間的軍閥也好，革命軍也好，對道教也是沒有好臉色，偶爾搞搞面子工程是有的，但真信的不多，到了本朝，你懂的。
現在回答你的問題：
道教文化是好還是壞呢？當然是好的，道德經的內容所描述的治國理念是非常靠譜的，比如絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；你看看現在一些道德的炒作，不是很扯么？一些打著公正旗號到處說話的公知，不正式道德經反對的這種人么？
另外道教文化里還含有一些中醫，武術之類的內容，雖然這不是道教原創的，但它也起到了一定的傳承作用。
所以說道教文化是好的。
但是道士這個團體是壞的，從放棄建立地上神國這個理想開始，道士這個團體就變成了不事生產，依靠當權者，有錢人的階層。這樣一個團體，既無法遵守道教的教規，也無法真正領會道教文化，換句話說，它只是一個打著道教旗號反道教的偽裝者而已。
當然，不排除一部分道士是很靠譜的，但這些人往往被邊緣化，無法進入道士團體的核心。

謝邀
我實際點吧！沒道教，就沒修真，網路文學就會缺掉很大的一塊。

謝。題目太大，誠惶誠恐。
恐怕重點在養生上，更多的是在飲食起居上。

誰敢說不好？小心被玉帝請去散步←_←