新辭彙在詩詞創作中的使用問題？

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首先明確一點，新辭彙必然可以使用到詩詞中並且流暢使用，比如僧敲月下門中的僧，很多很多，但是在考慮到把現在的辭彙用入詩詞時總感覺有變扭，這裡的新詞指定義性的諸如軟體，手游，並不是藍瘦香菇之流。
舉個例子，文丑莫怪。
秉燭卷帙未休處，春夜三更浮月時。
定義性名詞卷帙換成電腦，頓時瘋掉了，然而電腦不能用來看書么？
當然有些也能用，比如霓燈。
可以說電腦這種翻譯，有點坑，但是比如
墨字香處春味好，墨字換成鉛印，這種總是標準的中文命名方式了吧，感覺還是很變扭。
有很多詞語能用，比如飛機，激光，也有很多詞語，比如寫字板，指壓板，榨汁機，氦閃（？），都是很明確的詞，總是用不起來，詞的使用因為什麼而影響。
還有諸如vr這種，說虛擬現實那麼長，生活中基本都直接說vr，當涉及到這些時，又該怎麼處理？

很大程度上，這不是寫作技巧的問題，是欣賞範式的問題：這些詞還不具備引起顱內自動高潮的能力。你可以說這是審美能力的缺失，也可以說是人類有自己的天花板。這是大頭。

回到寫作技巧，題主的補充描述基本上可以作為反面教材。卷帙和電腦，對應得上不~卷帙多少是有一個形象的，電腦卻足夠抽象，足夠讓人失去腦補的興趣。題主舉了這麼多的例子，自信地說，「都是很明確的詞」。它們確實是明確的概念，但詩詞需要的不是概念，而是形象。

想直接把飛機當月用，你考慮過古往今來這麼多寫月的詩詞的感受了嗎。概念先要變成形象，形象需經反覆使用，它才能變成燭和月，喚起某種（些）固定的感受~

秉燭卷帙未休處，春夜三更浮月時

熄燈電腦未休處，春夜三更浮月時

差別不在於概念或敘述的事實有所欠缺，而是燭與卷帙喚起的體驗消失了，而這個坑，電腦填不上。面對電腦，這種沒有過（在詩詞里的）閱讀經驗的對象，讀者（包括作者/題主自己）完全不知道，要如何去應對。要填上，只有把電腦當作主角，而非即插即用USB，從頭寫起，把卷帙走過的艱苦歲月，也走一遍。

瀉藥，我的觀點基本上和排第一的答案是一樣的，那位古來君。當然既然邀請我我不說一兩句也不合適，題主所說的這些詞呢，有個詞語本身的「質感」的問題，比如「耳機」這種詞就有「油滑」的質感，而「氦閃」則有「科技感」，這其實還是高票說的範疇。當然，作為作者，你首先要做的事情是儘量在同一首詩中做到詞語質感的上下文之「和諧」，也就是避免「滯」、「生硬」，一般而言這是必須的，俗可以成俗，雅可以成雅，但是混沌曖昧則令人不滿，僅此而已。
另外，個人欣賞上而言，其實例如「氦閃」、「印字」反倒是很有「趣味」的，有一種對「舊」的「背叛」，是比較合適入詩的。

理性與感官都告訴咱們，屎是臭的。
然鵝子曰，入鮑魚之肆，久聞之而不知其臭。
科學家也紛紛曰，顯微鏡看久了，就不臭了。
子的後人也曰，自己的屎不臭。
久而久之，那些有潔癖的也就麻木了，接受了……質本潔來還潔去? 妹妹拜拜~
反之，久浴六神之露，也是久聞之不知其香地。
岳父對女婿一樣，從殺之到欣賞之有一個過程。
無能抗拒——麻木接受——閉目享受——主動迎合——文化之化，亦貴亦賤。

這不是一個詞有古今的問題，而是一個體有雅俗的問題，古代的辭彙就都能拿來入詩詞么？並不是。現代的辭彙都不能用於詩詞么？很顯然也並不是。就同樣是詩，打油詩能用的詞，與四言古詩能用的詞，也必然相差很遠。不同的題材，不同的語境，在創作之前就有一個適當選擇體式的問題，選定體式之後又要根據整體語境來選擇詞語，同時要兼顧近體詩詞格律上的要求，很自然會有很多詞語是不適宜在某些體式中使用的，但另一方面，就題主的舉例來說，電腦，鉛印都並非不能入詩的詞語，而是在於不能硬插在一個成句中粗暴替換，這才是造成意境衝突的根本原因，比如說，「玉蟾」顯然是比「蛤蟆」更適合入詩的詞語，但你把「大明湖裡有荷花,荷花上面有蛤蟆,一戳一蹦達。」改成「大明湖裡有荷花,荷花上面有玉蟾,一戳一蹦達。」即使不考慮押韻問題，也顯然是十分彆扭的，而如果全句一起雅化一些比如「大明湖內涌翠蓮，翠蓮之上卧玉蟾，一拜一延年」之類，整體就和諧一些。

回到題主的例子，電腦這個意象的問題不在於字的俗，而在於其意象所指不是如「卷帙」一樣是簡單的內容呈現載體，而是一個智能化計算工具，這裡如果要替代「卷帙」的話，以「熒屏」一類的詞去替換，意象衝突就會小得多，當然還要去掉不符合現代場景的「秉燭」。比如「臨屏倚案未休處，春夜三更浮月時」。而將電腦用到某些描寫現代智能化科技場景的作品中，自然也是可以消除其違和感的。至於「鉛印」和「墨字」則完全是特點和意味不同的兩種東西，鉛字本來就沒有油墨的味道，你非要說它「香」當然讀起來就違和啊，你要用「鉛字」就要貼合它的特點，比如「窗前新透春光好，紙上細排鉛字齊。」是不是違和感就少很多？

至於榨汁機，指壓板之類的現代名詞俗語，不妨試試寫入散曲，散曲這一文體對於俗語的容納性要比詩詞好很多，一是體式彈性大，可以更好地容納多音節詞，二是風格本來就傾向於通俗明白，不忌諱俗語和外來語音譯。

給你看看怎麼用：
偶見
蟬噪千梧尚似蒸，風銷炎氣月初升。並排多少長裙女，淡佇紅燈轉綠燈。
地鐵入口處有感
蟬舌騷騷似亦狂，縱支一傘面如湯。卧眠哪管行人看，佔道階梯自取涼。
超市新開3.6
樹樹樓前斗紫薇，月光如雨颺霏霏。前衢笑語手都滿，半自新開超市歸。
閑置土地
一夜騷騷萬眾遷，秋高風颯淚漣漣。歸來春草油於麥，聞道居奇已九年。
公共圖書館
路東樓掩紫薇開，四壁燈明似雪皚。但好書香安有檻？乞兒滌手亦能來。
入城詞3.6
千輪競逐野雲回，六合宣晴玉鑒開。晚柳不眠舒綉帶，明珠千顆入城來。
新開遊樂場
日夕高城卷墨紗，明燈千幅夜如花。飯余稚子頻相泥，遊樂場新開一家。
即景
揚風逐轂各微塵，盞暖咖啡日足親。落日浮沉高架外，窗燈萬幅接歸人。
游西山
風翼車頭颯颯生，崖邊警示路牌橫。何人望在西山頂，黃葉飄飛下古城。
故居拆遷夢中作二首
邸報曾聞籌策長，白云何在草茫茫。歸來凝佇提箱客，漫與西風比斷腸。
疾徐隨意路橫斜，住戶棋盤散數家。一水護城如翠帶，居人停雨采槐花。
贈人
西裝領帶自精神，意在嚶鳴趣在真。每是歸來無語笑，十年如此慣相親。
之韋曲
雄樓拔地茂於林，客子歸來感不禁。駛到城南閑一瞥，青冥不破塔如針。

實際上這牽扯到了詩詞創新的問題，其實在某種角度來講語言的今於古是相對的，今天看上去很流行的語言，再過幾百年可能也算古語了。我個人認為在語言組織能力允許的情況下未嘗不可嘗試。但不必為求新而迷失創作的初衷。另外，詩詞創新是建立在繼承的基礎上而言的，若沒有良好的古詩詞底蘊，創新走不長遠。

大家好，我來答一個。

刀劍狂痴兄，答的很好，先參考他的答案。我做一點補充。

一個文明能自成語境，並且順暢的涵化外來詞與外來概念，說明他本身語言系統是健全的。
在古典語境中，外來詞也有很多，除了外來物品，如，葡萄帶草字頭，人們一看就知道是什麼種類的東西。還有外來概念。多數翻譯很貼切。我舉兩個。

如

剎那。來自《仁王經》「一彈指六十剎那，一剎那九百生滅」。梵語 ksana 的音譯。另。剎，本意急行遽止，是短促的境界。這種翻譯，潤物細無聲。

劫波。梵語kalpa，巴利語kappa。音譯劫波、劫跛、劫簸、羯臘波。意譯分別時分、分別時節、長時、大時、時。原為古代印度婆羅門教極大時限之時間單位。後佛教，闡述為成住壞空四劫。一切有情累於其中，難以脫身，唯有修習佛法，覺悟成佛。
另。「劫，人慾去，以力脅止，曰劫。」《說文》。所以說劫波，這個翻譯用字，即是音譯，又暗合華語原意。十分巧妙。

_
以上僅隨便舉二例，管中窺豹。

下面開噴。五四以來這種規矩全壞了。也就是我們的語境壞掉了，逐漸失去了自成語境的能力。大量外來詞，隨便瞎翻譯。

比如：
指物體的名詞，沙發，但看字，這是什麼鬼。難道與沙子有關？

指一個精神概念的，logs，譯為羅格斯，不明所以，譯為道，已有混淆之意。但目前貌似並沒有其他翻譯。

下面進入更深一層的挖掘。那就是反向格義的問題。
健全的古典語境，由母語來解釋外來詞，母語來賦予外來詞意思。

如，劫波，長時，大時。

如，剎那，短促之一瞬。

但現在很多時候完全是相反的，變成了由外來詞規定母語的意思。

如，名學，中國古代的邏輯學。

如，心學，中國哲學的一種。

這就是不明所以的鬧妖精了。但是常態。母語，用外語來解釋。

最後總結。現在華語正在被外語涵化，是一個正在進行時。但是還不徹底。所以非常混亂。
這是由五四時期的青年作家們造成的，年輕人，知道的太少，做的太多，由於它們奠定了現代白話文的基礎，所以把自成語境的系統破壞掉了。
在五四之前，如嚴復之類的前輩，也有一套符合漢語原有系統的翻譯，很不幸，被新文化運動的浪潮淹沒掉了。

於是，也就造成了現在會有這樣的疑問，為什麼寫詩用新詞，會讓人感覺到奇怪？

我來告訴你，這種奇怪就是真實存在的，不是有些人泥古不化，看不得創新。是因為，這些詞太差勁。不能和完整的華語語境很好的交融。

所以現在，不好弄。該怎麼辦，我不知道！哈哈哈哈。

——更新，一些不太相關邏輯跳脫的內容——————

漢語的特性決定了書面語不等於口語。即使用了現代文，書面語仍然與口語不同。書面以白話全面取代，這也是五四後的一個退步，進一步增加了語境的割裂，更是硬生生給今人與古人之間加了一道牆。

我回答的重點在於華語的語言文字作為一個自洽的、可持續的健康系統已經被損壞。所以不完整的現代語境和完整的古典語境也就割裂了。

這與「雅緻的翻譯」還不太一樣，重點是沒有自身標準了，何謂雅緻都不明，其中原因太深，寫一本書都說不完。

打個比方，原來我家有個書架，每購新書，都根據內容合理擺放。後來家道中落，書架沒嘍。書亂七八糟都扔地上了。哈哈，也不貼切。

另，簡體字破壞了六書。文字系統也壞了，流沙河有本業餘研究的書。再造出合理新字也難。

很多事情都是相通的。可去看看中國的老清真寺、佛寺的建築。在看看阿拉伯、印度風格的寺廟。所以我用「涵化」一詞。

補充：

合理新字，如葡萄。如元素周期表上的元素，還都算合理，可能。未及多想。

另，翻譯，這東西。水很深。比如奪詞，如聖經、上帝、聖母、聖誕、牧區...等等。這是聰明的傳教士有意為之，不是很守紀律。相比之下真主、阿訇、穆聖，佛誕，等等就是遵守紀律的。

試想下，如果將十三經翻譯為the Bible，將孔子誕辰大祀日翻譯為christmas day，會造成何種混淆。當然，因為漢語不是詞本位，可操作性自然強一些。

但在古典語境下，這些詞義並未被篡奪，而在現代語境下已經被奪走了。這是五四青年們願意看到的。此為被涵化。

我說上面的話的重點在於現在能被奪走，在以前不會被奪走，而已。別多想。

回到正題，看似扯的遠一些，但萬事萬物都都有聯繫。因為現代語境就是這麼亂。偶然守紀律的，可入。不守紀律的，難入，強入必翻車。

但是題中的電腦如果換成熒屏，我覺的沒問題呢，但秉燭就得去掉。另外城市燈火通明沒有夜晚，後面的意境也不合。所以現在作詩，不cos又不發瘋，秘訣在於使一首詩境界融暢，詞呢，又得想好，垃圾詞不能用。這可比古人難處多多了。

題主文翻譯辭彙入詩詞的的事，我卻回答母語已完毛病得改。

「是不是還有自己的較為統一的造新字造新詞的標準，有沒有以自身母語為基底、邏輯一貫的對外來詞進行翻譯、吸收、解釋的能力。」

至於標準的具體條目，歡迎共同研究。我還說不清，但我目前假設它是存在的。根據類比原則，不僅語言中，生活的方面面都應該有比標準。基本原理它必須以母語的特性為基礎。我可以隨便舉例，目前沒問題。

如蹴鞠。合。足球，合。橄欖球，合。

外來詞：

如梵婀玲。不合。小提琴，則合。

吉他，不合（好奇，能給出合理解釋么？），按照標準，此種應和琵琶葡萄一樣造新字。

琵琶，合。嗩吶（也來自波斯），合。

羌笛，合。

華爾茲，感覺不合。迪斯科，不合。騎馬舞，合。

踢踏舞，合。宰牲節、忠孝節，合,古爾邦節則不合....

單于，單為兵器，戦字右側是也。

汗，han，源語言本意同帝，帝通天也，天之大，汗漫無邊。（這條存疑，南懷瑾有另外的說法，亦存疑，啊，我看南老，b格又low了）

《詩．周頌．敬之》"佛時仔肩"毛傳："佛，大也。"大，是至尊之詞，如大哉宣聖。大哉堯也。同時也是音譯。

試想如果在傳統佛教寺廟中，蓋一座緬甸風格的大殿，會覺得和諧么？類比作詩中使用部分新詞。在原本語言很融洽的詩中加入了不融洽的劣質翻譯辭彙，是會有同樣的效果的。

ps：想看這種寺廟么，洛陽白馬寺中原佛教祖庭歡迎您。白馬寺的境遇和不和諧現狀，在我心中也和語言現狀的破碎一樣。

「社會」猶「會社」，在漢語中本意指人與人之間互相聯繫而結成的組織，如結社、集會等：

1、「社」指的就是「團體」，「會」指的就是「用來聚集的地區」，合併就是「在一個地方所聚集成的一個團體」。

2、舊日里社逢節日之集會行賽。

現代通常意義上的「社會」一詞來自於日本，對於西文「society」一詞，近代學者嚴復曾譯為「群」，日人則譯為「社會」，值洋務運動，時興師夷，大量學者通過轉譯日文翻譯著作來學習西方，而雙音節詞又比單音節詞更為適合當時的漢語口語，故爾並不太嚴謹的「社會」一詞反而擊敗了更為準確的「群」，牢牢地紮根於漢語中，流傳至今。

_這是五四青年篇_

日知錄卷30：

有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下。

有人解釋到，朝代更替是亡國，民族滅亡是亡天下。後半句解釋不對。率獸食人，人人相食，是指仁義不在，先王之道不存也。道統不繼，才是亡天下。

失去文明的命脈，失去向心力，才會有離心，語言的破碎也是如此。

指物的名次無限的造新字也不行，或應盡量意譯。指概念的，存疑吧。

某些裝逼成癮的，別來噁心我。我就讀流沙河南懷瑾了。怎麼著？我讀啥書礙你什麼事。

可以參考古時候遇到這種事情的做法。

1、絲綢之路。關鍵詞：葡萄。可汗。成句：葡萄美酒夜光杯。空見蒲桃入漢家。可汗大點兵。

「葡萄」亦作「蒲陶」（《漢書·西域傳上·大宛國》：「漢使采蒲陶、目宿種歸。」）、「蒲萄」（[南朝梁]何思澄《南苑逢美人詩》：「風卷蒲萄帶，日照石榴裙。」）、「蒲桃」（[唐]李頎《古從軍行》：「年年戰骨埋荒外，空見蒲桃入漢家。」）
可汗，又稱大汗、合罕、汗王，簡稱汗，源於王，阿爾泰語系民族對首領的尊稱，最早出現於3世紀鮮卑部落，最初這個稱呼是部落里一般部眾對首領的尊稱，鮮卑語稱「可寒」，原意是一國之主之意，可汗作為一國之主的稱號最早始於402年柔然首領社崘統一漠北自稱。類似於漢字的天子；古代北方阿爾泰語系游牧民族鮮卑、回紇、柔然、高車、突厥、吐谷渾、鐵勒、女真等部落對一國之君主或政治首領皆稱可汗。

2、白馬駝經。關鍵詞：舍利。成句：不見舍利弗，受屈維摩公。舍利開層塔，香爐佔小峰。

梵語，意譯「身骨」。釋迦牟尼佛遺體火化後結成的堅硬珠狀物。又名舍利子。《魏書·釋老志》：「佛既謝世，香木焚屍。靈骨分碎，大小如粒，擊之不壞，焚亦不燋，或有光明神驗，胡言謂之『舍利』。弟子收奉，置之寶瓶，竭香花，致敬慕，建宮宇，謂為『塔』。」後泛指佛教徒火化後的遺骸。明宋濂《璋公圓冢碑銘》：「以某年月日，奉舍利靈骨歸窆於郡之龍井辯才塔南，遵像法也。」《古今小說·明悟禪師趕五戒》：「頌畢，荼毗之次，見火中一道青煙，直透雲端，煙中顯出圓澤全身本相，合掌向空而去。少焉，舍利如雨。」

3、五胡亂華。關鍵詞：羌笛。成句：羌笛何須怨楊柳。更吹羌笛關山月。

羌笛是我國古老的單簧氣鳴樂器，已有2000多年歷史，流行在四川北部阿壩藏羌自治州羌族居住之地。羌笛兩管數孔（以前五孔，現在多為六孔，）用當地高山上生長的油竹製成，竹節長、管身較細，生長在海拔3500-4000米的地方。雙管並排用線纏繞連結在一起。終身全長13 ～19 厘米，管口直徑2 厘米左右，笛管上端裝有4 厘米長的竹製吹嘴。吹嘴正面用刀削平，並在上端約3 厘米處，用刀切開一薄片作為簧片。

4、鴉片戰爭。關鍵詞：？？？。成句：？？？？

古人並不完全排斥這些外來或者時興的東西，但是用的時候會有取捨，並加以處理，比如舍利後面跟佛塔香爐，營造佛寺氛圍。把名詞放進詩裡面不要太簡單，但是要考慮結果，那就不的不去考慮更多的東西。

1、是否要直接取用現成名詞。

拿上面的電腦來說，很顯然，電腦這個詞所對應的物象是很生硬的，不具有太多直觀的美感。雖然它具有「包含大千世界」、「虛幻與真實」、「連接千里」等內涵，但如果作者不是為了表現這些內涵，只是為了取景，那它以兩個漢字的容量直接出現詩中，多少就有些浪費了。如果電腦是為了其它內容而出現的，而其它內容也和電腦很搭，比如有人例舉的孟依依網上算命那首詞，刷新重輸，已經構造了一個電腦出現的環境，電腦不是孤立的，加上內容不是為了表現客觀環境，只是為了表現女兒心事，這種情況下，直取也沒什麼。但如果沒有這個環境，電腦這個詞就無疑與不屬於它的環境有些格格不入，這時候就難以直取。

也就是說，詩的語言意象環境氛圍構造，有現代名詞的氛圍，就能直取。么有，就要取捨。

2、是否要進行替代。

還以電腦來說。還看電腦眠不得，春夜三更浮月時。直接一眼過去，電腦也不影響閱讀。但是情景再現，讓人去想像的時候，電腦對春月夜，總是比桃花春夜，玉笛春夜，秉燭春夜，美酒春夜，古卷春夜，紅袖春夜少了不少美感。這就是電腦物象的缺點。這個時候就要考慮是否要進行轉化，也就是說電腦是不是可以轉化成別的詞語，但依舊能使人知道是在看電腦。這個時候，其實也簡單，坐對電腦成深夜，肯定不是乾巴巴的對著，一定在用電腦做著什麼事情，比如看電影打遊戲，或者做表格寫東西，這個時候就可以用電影、遊戲來代替電腦這個詞。如果電影與遊戲依舊缺乏物象美感，那還可以繼續深入電影遊戲中找替代者，比如什麼電影，是你的名字還是月光寶盒，是LOL還是仙劍……只要是誘發自己起興的原因，又不脫離事件本身，都是可以選用的取代者。

這是說，事件本身對應的某名詞，並不是詩必要的用詞，只要在可選用的範圍內——不損害事實本身，我們依舊有巨大的操作空間，來彌補現代辭彙物象美感不足的先天缺陷。

3、是否要進行轉化。

什麼是轉化，就是把現有名詞轉化為另一個詞，但不失本義。比如我以前給蛋炒飯取名金銀粒（蛋黃+白米），成詩曰「欲飽金銀粒」，乍一看金銀粒和蛋炒飯相隔十萬八千里，但是仔細一想，金銀粒既然是欲飽，那就是能吃的東西，黃白兩色，固然可能不知金銀粒到底為何物，但是形象是很直觀的，也沒有違背蛋炒飯能吃的事實。其實還是在做取捨，對所用對象所要展現的功能的取捨。

即：詩取用名詞是取用其意象，意象有本身功能特徵，只要不違背這些功能特徵，就可以進行同功能特徵的轉化，以更好使用。

有些詞本來就是古人都在避免的，像題主所舉的榨汁機。。如果不是專門詠地動儀，你見哪個古人用了這詞﹋o﹋

VR正好兩個音節，作為他國語言，沒有在我們語言中固定的味道，我覺得可以直接插入。

辭彙的使用，需要邏輯與語境，並非簡單地嵌入或替換。

題主所舉例句，平仄格律的錯誤姑且不論，只說邏輯和語境——

秉燭卷帙未休處，春夜三更浮月時。

此處如單獨將「卷帙」替換為「電腦」，當然要崩潰——前後語境是錯位的，前面有「秉燭」一詞，現代社會的日常照明，誰還用「燭」呢？所以這個詞為整個句子，界定了一個時序的語境，在秉燭的時代，何來電腦？——難道你穿越了么？而電腦的時代，何須秉燭（照明）？——沒有電燈？故而造成了一種邏輯混亂。

另一個，既然作為詩詞，需要有詩意的含蘊來給人以想像的空間，過於直白的辭彙，就會失去「詩味」。記得有一篇詩話中所寫，說的是詩歌中用詞含蓄的問題，具體的出處和句子記不清了，大意是說如何將日常語句化作詩性的詞語，比如古人在詩中，那個什麼，手不能寫作手，而應叫做諸如「柔荑」、「春蔥」一類；眼睛不能寫成眼睛，而要寫作「秋水」之類，流眼淚不能直寫流眼淚，而要寫作「玉箸雙垂」之類~~~~呵呵呵，是不是裝逼太過了~~~不過這個意思是合理的，詩歌，本來篇幅就有限，如果寫的乾巴巴的，就沒有什麼味道了。比如題主所舉「墨字香處春味好」，這裡的墨字，具有多重聯想的意義，不管是印刷的墨字，還是書寫的墨字，關鍵是「字」。既有印刷、書寫所用的墨香，更有文章內容帶來的美好意味，結合自然的春味，給人以十分愉悅的心情。而若直接以「鉛印」替代，卻沒有直接點到「字」上，就少了一層想像，而多了一種機械、冰冷的感覺，所以少了很多的「詩味」。

詩歌中的辭彙，並不是隨意的拼接。而需要經過剪裁。

現代的新辭彙，不是不能用，而是如何在保留「詩味」的前提下，合理應用。一方面，這裡有內容與創作手段上的要求，另一方面還有一些特定的詩詞格律的要求，比如平仄、押韻。所以，根據不同的環境，要對特定的辭彙加以剪裁、修飾，而並非直用。比如說「電腦」一詞，可以用相關性事物來代指，比如「銀屏」、「鍵盤」，那麼對著電腦屏幕操作這一件事，就可以寫作「當屏」、「臨屏」、「撫鍵」這類詞。寫作「當屏撫鍵未休處，春夜三更浮月時」，是不是就不錯了呢？

但在某些恰當的條件下，現代新辭彙也不妨直用。比如說「手游」一詞，也可以這樣來寫——「手游倚枕興酣處，已是夜深浮月時」。

詩詞創作的辭彙使用，需分場合、語境來合理安排。當然也不能一味使用舊詩詞的陳詞濫調，比如常在網上看到一些詩詞作者，動輒寫「欄杆拍遍」、「西風簾卷」、「把劍四顧」、「舉燭高照」之類的，造作之態，亦令人莞爾。

所以，無論是新詞、舊詞，使用時都要視內容的需求，以及整體語境的安排來巧用，而不能為了用而用。

辭彙怎麼用不重要，詩貴自然。我經常現代辭彙入古詩詞，詩的水平渣不渣就無所謂了，我喜歡寫這種詩。
發一些渣作吧

浣溪沙
秋水公園枕落霞，八一廣場吻清茶，湖中拂面發梢斜
不見樓台不見巷，也無燈火也無花
南昌回憶只關她

浣溪沙
三月滿城飛絮間，春風無意小樓前，一台電腦幾支煙
昨夜五殺空自喜，今朝四韻向誰填
沙發陷入這流年

如夢令
吧里瀟瀟初遇，群後悄悄心顧
緣字錯分毫，落筆豎橫皆誤
阿古，阿古，那夜月光飛舞

如夢令
星月一般清淡，漁火幾分明艷
心靜浪潮平，牆影不邀而伴
煙點，煙捻，偏是夜長煙短

黃鶴樓
偏愛軟盒黃鶴樓，綿柔古韻滿舌喉
吞來八九不如意，吐去千絲萬縷愁

新辭彙無法融入詩詞，我覺得主要有兩個原因。
1，現代的人們已經下意識地將詩詞這門體裁劃分到了「古」這個大圈子裡，也就是說詩詞與現代社會是對立的。大多數人認為詩詞就是古代的文體，寫的內容也應該擬古，所以可以用團扇而不能用風扇，可以用古琴而不能用鋼琴。
2，詩詞中的事物並僅僅是具體的事物，它還承擔著表達思想感情的意象的作用。舊辭彙經過千挑百選以及歷代優秀詩詞作者的加工，已經十分成熟，比如月代表了思念，團扇則成為了佳人失寵的象徵。而新辭彙大多沒有這個功能。

新辭彙是可以入詩的，我們舉一個例子:

《憶秦娥婁山關》
西風烈，長空雁叫霜晨月。霜晨月。馬蹄聲碎，喇叭聲咽。雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越。從頭越。蒼山如海，殘陽如血。

這裡的喇叭聲咽就是新辭彙如舊體詩詞的一個很好的例子。

舊辭彙也並不是都可以入詩的。比如我們說酒可以入詩，但是有見過多少醋入詩的？少有的一些也大多是調侃的語氣。
所以新辭彙也並不都可以入詩，類似空調，我至今想不出它能夠象徵什麼。還有電腦，這個詞過俗，在以雅為正的詩詞中是格格不入的，這是起名字的缺陷，沒有辦法。但是在一些調侃類的詩詞中，它們倒是可以提高詩詞的趣味性。

沒問題啊，請看:

所願君歸時，快乘輕氣球。

今別離（其一）黃遵憲
別腸轉如輪，一刻既萬周。
眼見雙輪馳，益增中心憂。
古亦有山川，古亦有車舟。
車舟載離別，行止猶自由。
今日舟與車，并力生離愁。
明知須臾景，不許稍綢繆。
鐘聲一及時，頃刻不少留。
雖有萬鈞柁，動如繞指柔。
豈無打頭風？亦不畏石尤。
送者未及返，君在天盡頭。
望影倏不見，煙波杳悠悠。
去矣一何速？歸定留滯不。
所願君歸時，快乘輕氣球。

看見過別人寫的偕友出遊燒烤和卡拉ok「笨手不辭熏肉老，嘶聲難抵縱歌長」

也看見過寫蝴蝶標本的，
蝶戀花．蝴蝶標本作者含章可貞
　　歲月煙雲謎底奧，上古精靈，欲醒黃粱覺。桃李春風一聲笑，江山又是繁華貌。美麗何需防護罩！檢點斑斕，去比霓裳俏。做個新潮驚嘆號，為新生活添奇妙。

我自己嘗試著用新詞新事物寫兩首

出差的媽媽
朝辭稚子乘飛機，萬里猶聞耳畔啼。
似箭歸心平不得，忍將旅枕當孩衣。
(湊合新韻哈)

難眠夜
星來桌角落，明滅照熒屏。
琴意飄搖久，浮生醉亦醒。
(熒屏，指代電腦)

個人覺得，寫詩以美為追求，形式美意境美，新詞兒要是用起來不美，就不要用，或者換種方式用。比如我用了熒屏來替代電腦。再比如虛擬現實，這樣的辭彙一般不適用於詩詞，如果一定想寫，是否可以換別的形式，我能想到的是拆開寫，虛擬汪洋魚任躍，現實陋室我難行。(胡謅的)。

與題主商討。

私以為，新辭彙在舊體詩歌中的廣泛使用，是必然的趨勢，與歷史上任何一個時期相同。
我們這個時代詩歌成熟的標誌，應是各種具有時代特徵的用詞入詩，而不是到處充溢著"殘燭"、"水墨"、"滴漏"的"假古文"復興。
"秉燭卷帙未休處，春夜三更浮月時。"
現在學子讀書沒有用蠟燭的，秉燭不僅顯得今意全無，而且low，容易為無數非"非正常青年"所詬病。所以這樣的句子，以後少寫。
私以為，引入現代意境，不妨改寫：
銀屏冷袖流光處，春夜三更浮月時。

其實，我們今詞本身就有很多可以直接入詩的詞，比如棉花糖、高腳杯、單車、卡布奇諾、咖啡屋、吉他曲等等。毫無違和感。

就我看來，那些不太適合入詩的今詞（今意），入詩的方式大概有兩種。
其一，間接入詩。比如說電腦，寫字板這種詞，沒有極其合適的語言環境，的確很難入詩。這樣就可以使用替代詞，找到有特徵的意向代替，讓人一眼就能看出你寫的是啥。古人也不是什麼東西都能入詩的，榨汁機，印表機這種詞入詩，不知道幹嘛。
其二，如果非用不可，而所用之詞既毫無詩意，又讀來尷尬，則可適當變通，與其他詞前後相搭，行成語境、語意上的模糊化印象。譬如"手游"，你要表達對它的憤慨之情，不用它著實不行，不妨"愛手游充昨日好，何關落日已逾峰"。

詩詞發展這麼多年，很多辭彙擁有相對固定的含義，由意象產生意境，詩詞的魅力除了語言上的韻律美，更重要的是境界。
如題主所說，現代辭彙可以使用啊，比如霓燈，提到這個詞你能想到什麼？一種朦朧的美感，所以它作為一個意象是不錯的。但是提到電腦，似乎聯想不到什麼。「月」被詩人寫了上千年，形成了現在的意象。如果你這電腦能被人反覆寫進詩，帶有特定含義或境界，而且流傳千年，也可能被後人使用(我還是覺得這個不太好用，沒有美感)。
說起來我還想到了同學為泡妞而寫的所謂的詩，我覺得還是要遵守一點寫詩的規矩。「詩之境闊，詞之言長」，你寫出來完全白話，就跟小學老師評價作文「白開水」一樣，那有什麼味道。

一般人不會點著蠟燭用電腦，鉛字的味道和花香味也不搭。現代人晚上用電腦，感覺改成「倦眼敲鍵燈殘處，春夜三更浮月時」舒服些。花底下看書，墨字香處春味好古今通用，硬要把所謂現代詞語往裡帶沒必要啊。硬要改只改一個詞沒用。