如何理解「相對真理與絕對真理是辯證統一的」這句話？

題主你好。真理同時具有絕對性和相對性。真理的絕對性便是絕對真理，真理的相對性就是相對真理。

真理的絕對性要從兩個方面來理解：

1、真理的內容是客觀的，主客觀的統一在其所適應的範圍內是不可否定，不可推翻的，這一點是無條件的，絕對的；

2、主觀在向客觀無限地走近、接近，這是絕對的；絕對真理存在於無限的時間過程中，而不是存在於某一有限的時間點上；承認了世界的可知性，也就是承認了真理的絕對性。

真理的相對性要從兩個方面來把握：

1從範圍上看，任何真理都是對世界整體中某一部分，片斷的正確反映；真理不是對整個世界或宇宙大全的認識，任何真理都不能窮盡對無限世界的認識；這一點表現出真理的相對性，局限性；

2.從程度上看，任何真理對認識對象的正確認識都是近似的；就是說，和客觀的符合只是一定程度，一定水平上的符合，不是絲毫不差的符合；這表現出真理的相對性；因此，真理性的認識有待於深化。

馬克思的高明在於，他意識到絕對性和相對性是辯證統一的。所謂辯證統一指的是：

1、絕對真理和相對真理是對立的；

2、絕對真理和相對真理又是統一的；

其一，絕對真理和相對真理是相互聯結、相互滲透的。一方面，相對之中有絕對，任何相對真理都包含著絕對真理的成分、顆粒，絕對真理寓於相對真理之中；另一方面，絕對之中有相對，絕對真理要通過相對真理表現出來，無數相對真理之總和，構成了絕對真理。其二，絕對真理和相對真理是辯證轉化的。真理的發展是一個過程，是一個由相對走向絕對的永無止境的轉化和發展的過程。人類對於客觀事物的任何真理性的認識，都是屬於由相對真理轉化為絕對真理的過程中的一個環節。

3、任何客觀真理都是絕對和相對的統一，都是由相對真理向絕對真理轉化的一個環節。

現在舉個例子說明。盲人摸象的故事。

幾個盲人摸一頭大象，一個說大象像扇子，一個說大象像柱子，一個說大象像蛇。眾說紛紜。想想看，這種眾說紛紜是不是很像春秋戰國時代的諸子百家爭鳴？當代學術界的爭論不也是如此嗎？盲人摸象表面看是一個笑話，但實際上它的寓意卻十分深刻。以前小編只能領悟：看問題要全面。現在小編意識到了這其實是絕對真理和相對真理的辯證統一。

當代的學術界，每一個學者都有自己對學術問題的見解。每個人都像是摸象的盲人，誰能說誰說的對？盲人摸象裡面有明眼人，能一眼看清真相。可是學術問題卻真是霧裡看花，誰也不知道誰對誰錯。按照馬克思的觀點，相對真理的總和構成絕對真理。那麼盲人摸象的結果拼起來就是大象的全貌。可惜這件事情對於智力有限的盲人來說，很難做到。但是對於一個天才的盲人，他或許能藉助數學方法將大象繪製出來了。原來大象不是那麼簡單。推而廣之，我們對世界的認識，也是如此。每個人的認識各不相同，但是總歸客觀世界的反映。它們可以片段式地反映出客觀世界。而客觀世界的規律是這些認識 的總和（無窮求和的結果）。但是這種求和不是機械的代數和。因為每個人的認識既有客觀反映世界的部分，又有不客觀的部分。剔除掉這些不客觀的，才能獲得客觀世界的規律。

小編先說這麼多吧，以後有機會在討論別的案例。

首先說我並不相信所謂「絕對真理」，甚至相對真理我認為目前人們的理解也有偏差。我現在只認為，我們的認知都來自我們的「意識」，而我們的意識分成兩個大類：一類是來自對外界的感應的信息，另一類是完全不存在的抽象信息，後者也是觀念思想的來源。而真理這個概念，本質上是觀念上的，是抽象的意識信息。

人類的意識，可以說就是分成感應信息和原本不存在的抽象信息，抽象信息可以認為就是觀念信息。人的意識可以認為就是一種信息，而信息也可以認為只與意識有關，這或許可以理解為一種「哲學觀」，而量子力學中波函數塌縮獲得信息：「意識」產生了波函數塌縮，獲得信息，否則無法獲取量子信息，當然彭羅斯的意識客觀還原理論，把意識認為是客觀還原：意識是產生是量子塌縮而生成。不管怎樣，意識和信息都可以說其實是一回事。

抽象信息從誕生那天起，主要一個目的就是為解釋感應信息。人類的認知，從純粹的感應信息，到有抽象信息介入下的感應信息，再到群體性認可的有抽象信息介入的感應信息，從而形成系統化經驗。系統化經驗主導就是群體性認可的感應信息，它等待著新的認知模式--科學的破土而出。

人類所有認知類型本身，還是要從人的「意識」來看、來分析，如果按照認知內容去看、去分析，往往是一種自循環式的分析。

就像經常看到的人們對於「科學」的定義，科學的理解，都是在用科學的本身的內容來劃分、理解，造成並沒有對科學這個概念本身有價值的定義。對「科學」這一概念的認知，要從人「類」的意識進化來理解才會真的理解，而不是科學本身的內容。我們所說的科學，有人說是分科而學，有人說必須要可證偽，我認為這些都僅僅從某些特徵上解釋什麼是科學，並未真情科學的實質。我們常說的科學，大多是狹義上的，即科學理論的簡稱，可以簡單概括成：科學是群體性感應信息的意識工具化。科學的三個關鍵詞：群體性、感應信息、意識工具化，少了任何一個關鍵詞，都不是科學，這裡的科學，實際上是專指科學理論，狹義上的科學。廣義的科學，可以認為是一種意識形態，即群體性主流意識，人類主流認知體系（群體性意識形態）是人類意識從模糊化、隨機化（原始經驗）到固定化、系統化（宗教、哲學），再到意識工具化（近現代科學）的過程，今天的主流意識肯定是「科學」，400多年前歐洲是宗教，2500多年前中國的西周是多神崇拜。廣義上的科學，作為一種人類群體性意識形態，可以認為是由伽利略開啟的，這是一個節點。

同樣的真理這個概念也是如此，真理概念，可以說是人們「還原論」這種方法論不斷勝利的結果，我認為真理如同數學上的無窮概念一樣，是一個純粹抽象概念，是人類意識中「觀念意識」的一種，本質上說是「觀念意識」。

人類的認知，從最早的動物屬性的感應信息，再到人類的群體性感應信息的共同認可，逐步地達到了群體性系統化經驗認知的層次，這個層次也是人類從血緣氏族、部落聯盟、城邦國家、局部統一的逐步發展而形成的，是主流經驗認知向邊緣群體強行推進的結果（主流不是說主流群體產生的認知，而是主流認可後推行的認知），可以理解為智慧信息複製擴張的結果，整個過程和基因的複製擴張具有相似屬性。

真理，就是群體性共同認可，真理本身作為一個抽象概念，可以定義為主流認可的感應信息或者觀念（抽象）信息，即真理是一種群體性經驗、真理也可以是群體性認可的觀念，因為真理這個概念本身就是一種抽象，是觀念上的「意識」。

真理可以是一種群體性經驗、真理也可以是群體性認可的觀念。實際上我們也看到，有時候人們會把科學理論當作真理，這是經驗真理（感應信息）；還有時候，人們會把某種信仰當作真理，這就是觀念真理（抽象信息）。無論哪種真理，都不可能存在無限逼近的那種「絕對真理」，所謂的真理，其實也只是一個「抽象概念」，本身是一個觀念上的東西。從意識的角度分析，這個只是可結構化意識中的一種，而人的意識，還有更大的一個類別是不可結構化意識，是人在感應外界時無法用邏輯結構的感應信息，這裡沒有構成邏輯結構的基礎的抽象信息的東西，它是複雜的感應信息。而人或者所有生命的意識的本質，是通過感應信息建立群體性感應信息（人類系統化的經驗、近現代科學的核心也是一種群體性感應信息，不是抽象觀念信息），獲得像基因那樣的可以「迫使」自身、群體、環境熵減的智慧信息。

最後，說的是我認可辯證法是因為辯證法是一種經過實踐檢驗的「方法論」，和其他所有經過檢驗的方法論一樣，包括數學（數學也是一種方法論），是人的認知經驗的系統化總結。

馬克思主義哲學的核心理論就是辯證唯物主義。……很多人解釋不清楚這句話，是因為他們不知道「絕對真理和相對真理的辯證統一」，實際就是「真理適用範圍普遍性和特殊性的辯證統一」……真理的普遍適用性是人類社會文明生存發展的基礎，真理的個性化特殊性是人類社會文明發展進步追求更美好願望的動力……比如人類社會的公有制體制和私有化體制就是「普遍性和特殊性」的辯證關係。人類是以社會為連接紐帶的命運共同體，在同一地球上共存共享是人類必須遵循的「普遍性真理」。人類擁有公有共享的公共產品和公共權力作為生存和發展的基本條件和公平正義的創業平台，同時人類又能夠不斷獲取創造和享受私有獨享個性化的權力和需求……西方世界的「烏托邦理想國」理論則是把「公有共享這種普遍性真理」極端化了，變成了假借「公有共享」的名義掠奪和瓜分人們的私有獨享個性化權益……西方以及私有化政治體制的社會則是把「私有獨享這種個性化特殊性真理」極端化了，它們會私有化壟斷和霸佔公眾的公共產品和公共權力，成為少數弱肉強食頂層階級私有化剝奪和掌控人類的基本生存條件和發展創業平台，以此奴役和剝削人類的生產勞動價值……由馬克思主義哲學思想理論引領和指導的中國特色社會主義，既不是烏托邦式「公有制普遍性真理」的極端化，也不是資本主義「私有獨享個性化特殊性真理」的極端化。新中國推行的是人類社會的公共產品公有共享，民主集中制原則，人人平等擁有計劃經濟配置和享用；而人類社會的私有產品則個性化獨立自主，自由競爭，自主創新和自由貿易，實行開放式私有化民主權力的自由市場經濟。……當今的社會主義新中國，才是真正的「絕對真理和相對真理的辯證統一」。中國正在進行的深化體制改革，實際就是在明確：公共產品就應該嚴格遵循公有制民主權力集中制原則的平等共享計劃經濟；私有獨享產品就應該自由開放，獨立自主的遵循公平正義自由競爭原則的自主創新，遵循個性化民主權力開放自由的市場經濟！

相對真理與絕對真理是辯證統一的，這是要走在一條道路上才是正確的，如果是走在不同的道路上，它有可能就不是正確的了。譬如，一夫一妻制是正確的，這是走在公道的道路上，這是走在公正的人心的道路上，這是走在向望著高境界的人性的道路上；一夫多妻制，一妻多夫制，這就是自私的人的貪慾，這就是自私的人的追求，這就是最低等人性追求的所謂自然之道。一妻一夫制，對走正道的人來說是正確的，對不走正道的人來說就是不正確的，相反，一夫多妻制，一妻多夫制，對不走正道的人來說是正確的，對走正道的人來說又不是正確的。所以，這裡什麼是真理，什麼不是真理，這也要看人走的是什麼道路。至於相對真理和絕對真理是辯正統一的，這就是要在一條道路上來說，絕對真理就是決定這整條道路的，相對真理就是在這一條道路上的一個階段是正確的，在另一個階段可能就不是正確的了。譬如，農民的存在，在小農經濟階段是正確的，在工業化農業的社會裡就不是正確的了，因為他們已經變成農業工人了，也就是工人階級了，不是農民階級了，這就是農民在社會的這條發展道路上消失了，說農民在這時還存在就是錯誤的了。不說了，社會要追求的不要是這種書本子上的道理，而應該是現實社會生活的道理，這樣才能真正推動現實社會迅猛地向前發展。馬克思主義如果只有書本子上的道理，而沒有現實社會生活中的道理，馬克思主義就會是屁都不是。我們堅持馬克思主義，就是要堅持現實社會生活中的道理。

人類一切自奉的哲學或邏輯學都只是一個名稱而已，並不是事物的本質。因此：人類一切自奉的哲學或邏輯思維脫離了事物本質之後統統都是書獃子本本主義的假，大，空的毒藥。什麼是本質？中國太極圖中變數中有定數，定數中有變數這十二個字就是宇宙事物運轉的本質。這種既有規律既無規律的變化兩個字就是本質。什麼是絕對？這個定數就是絕對，這個定數就是必然。什麼是相對？這個變數就是相對，這個變數就是偶然。馬克思那點點書獃子學術全部加起來都不如我這三言兩語簡單到了極致的同時又高深到了極致。這就是中國文明文化所產生的終極辨正法思維。

如果有人刻苦專研馬克思主義，又刻苦研究毛澤東思想，多學馬列著作，毛主席著作`，那麼這個人回答以上問題，或者對以上命題有什麼異議都是很有說服力的，一些哲學家們總是在有了結果後去定義真理，但問題的關鍵是我們要想有一個什麼樣的世界，走什麼樣的路線，確立什麼樣的方針政策，用什麼樣的理論基礎來指導共產黨的行為政則，來引領人們的一切實踐活動，從而加快實現人類想要的這個理想世界，馬克思主義是科學的世界觀和方法論，世界上還有那種學識比馬克思的這種思想體系更完善，更具科學性，更具對人類的實踐活動有指導意義，堅持毛澤東思想！

1,無論是真理的相對性和真理性絕對性都屬於人的意識領域即思維邏輯的範疇。這也就是說真理的相對性和絕對性是哲學領域的內在的有機統一，2,真理的絕對性必須通過實踐來檢驗，實踐證明符合邏輯，符合客觀規律的就是絕對真理否則就是偽真理，(相對真理)換句話說真理是絕對的，而真理的產生"過程是相對的，因此就哲學本身而言真理是絕對的，相對真理只能是指具體事物的內在規律，例如對立面的鬥爭，侵略與反侵略的戰爭，壓迫和反壓迫的的鬥爭等。在社會實踐活動中絕對包含著相對，而不存在相對真理之說，3，在哲學領域中思維(意識)與存在是內在的，直接的同一性的相互的主體關係，而物質和思維是間接的，外在的，對立的客體關係，而唯物辯證法卻把客體當主體(唯物)把主體當成客體(反作用)把間接變成直接，因而相對真理成為絕對真理。絕對變成了相對(唯物唯心)……

任何正確的認識都有一定的適用條件和範圍，超出這些，真理就會變成錯誤。不要把真理絕對化、擴大化，僵化，這是在實踐中最容易犯的錯誤，如對階級鬥爭的認識。這就是真理的絕對性和相對性的關係。

相對真理:就是可行性的方案或事。絕對真理:就是指已經呈現的事物（可以用肉眼看到摸得著的事物）。舉個例子，便於理解。現在蓋房需要做設計圖紙。然後，施工方按圖紙進行建造，房子建完之後就可成現在人們的視野。相對真理向絕對真理的延伸。