先天八卦，三爻各代表什麼含義？

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最近開始研究先天八卦，卻始終不得要領。不明白三爻陰陽變化怎麼和各自對應事物的特徵聯繫起來。比如坎卦，上下爻陰而陽在中。可水有什麼特徵能表達出內外皆陰而中陽的特性？又或者上中下三爻的位置指的不是外中內，而是另有所指？困惑非常，不知道哪位先生能答疑解惑，不勝感激。

我想樓主先了解一下八卦的慨念，再來了解一下先天八卦和後天八卦。

八卦慨念：
天下萬物皆互相比較，互相對立，卻又互相依賴。此對立關係即是陰陽之相互關係，一物一太極，太極有陰陽，是故太極生兩儀，一為陽儀「一」（這裡的爻就以「一」來代替）、一為陰儀「--」，陽儀又成一物，故有陰陽。復在陽儀上加一陽一陰，稱太陽（就是兩陽儀重疊）【陽上加陽】，稱少陰（一陽儀疊一陰儀，我想樓主陽儀陰儀重疊這些應該懂，下面我就不做過多解釋）【陽上加陰】。而陰儀亦加一陽一陰，即成。稱少陽( 陰上加陽) 稱太陰( 陰上加陰)( 愈上愈小所以稱少，象萬物由地生長起) 。此為兩儀生四象，象中亦有陰陽，故在各象上加一陽一陰，就成( 太陽上加陽) ( 太陽上加陰) ( 少陰上加陽) ( 少陰上陰) ( 少陽上加陽) ( 少陽上加陰) ( 太陰上加陽) ( 太陰上加陰)。

以上四象生八卦，每卦各有三爻，象徵天地人三才亦代表大自然之變化，於是八卦成萬物定。

乾卦。三爻全陽，象徵至剛無私呵護群生之【天】。

兌卦。一陰在二陽之上象徵水於上而不能下聚集為【澤】。

離卦。一陰居二陽之中，如【火】於縫仍能透光。

震卦。一陽居二陰之下，象徵陽剛於柔下仍能如【雷】奮力而出。

巽卦，一陰在二陽之下，象徵【風】之無孔不入。

坎卦。一陽居二陰之中，象徵【水】之能載物，有險陷之意。

艮卦。一陽在二陰之上，陽上不下堆聚為【山】。

坤卦。三爻全陰，象徵至柔無私盛載萬物之【地】。

此為八卦之大象，除此大象，凡是萬物都歸屬八卦之中，因此八卦的名稱才沒有直接使用【象】為名，而使用涵意更廣的乾兌離震巽坎根坤等。

先天八卦：
先天八卦——此卦卦解為，【天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射】。同時，以家庭結構的陰陽來分，則老父對老母，少女對少男，中女對中男，長女對長男關係。同時若將先天八卦配以五行，我們就可以發現其兩兩相生，其中震木與巽木成一氣，木氣旺，代表萬物開始生長之象，難怪有人認為此卦始於震，而終於坤了。

天地定位：天居上日盛為陽，地居下日落為陰，天剛呵護群生，地柔盛載萬物，天地成而如是定位。

山澤通氣：山高澤低，澤之氣上升，為雲成雨，此澤氣通於山也。山之泉下降，為泉成水，山氣通於澤。山澤二氣互通往來，曰山澤通氣乎。

雷風相薄：雷從地而奮起，風自天而突降，兩者雖然各自發動，狀似較量，但卻能相互相融而互相呼應，互不相損，故其薄無害，此為雷風相薄。

水火不相射：水冷成冰，賴火融之始成水，故火為水之根，火盛賴水減其勢，故水為火之根，水火互為其根，自不相射。也有另一種說法，水火不相射意指不相入也。再有一說，【不】字為無語意，不相射實為相射，即水與火相射殺對方也。

關於後天八卦不在問題里，就不加以作答，希望對題主有幫助！

先說說陰陽的本質：陽為聚為源，陰為展為承。八卦三爻含義：上中下分別對應艮（勢能）、坎（動能）、震（基礎）。希夷所謂：雷自天之下而發（物質基礎），月自天之中而運（動能），山自天之上而墜（勢能），得三爻真意也。

兩卦相重的含義：下卦為先天為天干能態為體，上卦為後天為地支物態為用。再結合互卦就能大概通達易理的變化：互卦反映幕後勢力以及執行力，體現事情演變過程與近期結果。

子曰：「二與四同功而異位」。二是先天能動，如同打江山——二多譽；四是後天基礎，是先天的延續，是政權合法性問題，是許諾兌現多少的問題——四多懼。又曰：「三與五同功而異位」，三是先天結果，成王敗寇——三多凶；五是後天大展拳腳——五多功。

詳見象外無詞，卦名窺真別世富 - 知乎專欄

初爻以物質基礎區分陰陽。乾兌離震初爻為陽，為顯性粒態物：震代表質子、離代表電子，乾是粒子的自旋、兌是粒子的公轉；巽坎艮坤初爻為陰，為隱性波態物：巽是電場（波幅、光振動）、坎是頻率，艮是雙極磁場，坤是駐波態引力場

中爻以是否有動能再分：乾兌為運動，巽坎為震動，皆有動能，故中爻為陽；震離代表物質本體，內動而外靜，艮坤本質皆為駐波態磁場，也無動能

上爻以是否有位能（勢能以及磁勢）再分：乾為高速自旋太極物——中子星黑洞類，為後天星系之源——如同旋緊的發條蓄勢待發，與強磁艮土同具磁勢；離電子相對質子有位能；巽振幅具有勢能——阻尼衰減，故上爻皆陽。兌為星體運動，坤為軌道勢箱，地球永遠不會掉到太陽上；震質子如恆星居中，無所謂勢能；坎為光波頻率，不會衰減——故兌坤震坎上爻皆陰

比如山天大畜，山是磁球籠子，天是君王猛獸，大畜是把強權猛獸關進籠子；山澤是去掉了天的上爻氣勢，是猛獸的爪子，故曰損；山火是革去了天的中爻動能，是猛獸失去生命，只剩皮毛標本，故曰賁；山風是天的下爻——猛獸物質基礎變質了，癱瘓長瘡生蛆了，故曰蠱

坎水並非水，能態（天干）為壬，是水波浪——輻射頻率、驅動頻率，物態（地支）為亥——為原子先天之本——自由中子（寅為質子，與亥狀態相合），後天隱而不見（歸隱於元素辰土水庫之中）——故物質基礎下爻為陰，具有振動動能——故本徵能態中爻為陽，光波頻率不會阻尼衰減，沒有上位勢能——故上爻為陰

領悟三爻意義，參看

離上離下，空即是色別世富

乾上乾下，同而不和別世富

震上震下，和而不同別世富

坤上坤下，周而不比別世富

坎上坎下，比而不周別世富

巽上巽下，愛而不仁別世富

這類入門的問題建議你自己去書店，哲學類，找周易原文註解方面的書多讀讀。

你這個問題只能你自己去理解，就像我問你南方為什麼是南不是東？

先天八卦，後天八卦，用「最近在研究，卻始終不得要領」來描述，我只能稱您為神人！

西方哲學有兩個問題，從哪裡來；到哪裡去。

中國古代哲學就一個問題，一物兩體，1=2.

簡單說一下吧。首先，學易經不要強行去解釋每個卦的真實本意。說句不好聽的話，目前來說任何人的解釋都是片面的，盲人摸象而已，所以不要迷信任何所謂的大師。「易與天地准」，是自然法則的體現，自然界的任何事物都能用「易」來核准，來解釋，所以，不要簡單的把卦符和有限的事物一一對應，在不同的前提下，其對應關係是不斷轉化的。一般來說，我們可以把強勢的一面稱陽，弱勢的一面稱陰。主動的為陽，被動的陰。就像一個人，在不同的場合就會扮演有不同的角色一樣。
以坎卦為例：坎為水，為大河，可以這麼理解，水在中間是流動的為陽，兩邊的岸是靜止的為陰。我的理解不一定對，但至少可以這麼解釋。所以只要你認為這麼解釋是合理的就行了。我們知道水的分子式是H2O，一個氧原子兩邊各一個氫原子，它們之間誰陽誰陰，誰大誰小，誰強誰弱，就讓科學家去探究吧，但最終的研究結果一定符合坎卦所示的象，這就是「易與天地准」，其跨學科，跨時空的特性造就了其「能彌綸天地之道」的地位。
三爻的位置自下而上，是人法地的結果，效法萬物生長自下而上，所以才確定其順序是自下而上。沒什麼特別的原因，只是覺得這樣符合自然規律罷了。
學易不要鑽牛角尖，如果你的思維很開闊，有通天地之靈，完全可以自己發展出一套理論來解釋易經。說白了，它就是一套符號，一套能映射宇宙萬物的符號，是我們的祖先經過幾千年的總結，把宇宙變化抽象成一組符號的組合變化。
有人把易經用來卦卜吉凶，其原理就是觀察是否符合宇宙法則，符合天道的一定是吉，逆天的一定會是凶，這沒什麼討價還價的。所謂「人定勝天」，那是扯淡的事，會遭天譴的。

一爻代表人的慾望，二爻代表人的理性，三爻代表人的道德感。

證據來自於爻辭卦辭本身。以下理由摘自筆者撰寫的書：《易經啟示錄：慾望，理性，感性－－人性的三坐標》

三爻如果各自代表一定意義的話，我們可以研究只有一爻為陽的先天八卦，因為這些卦的卦辭，爻辭必定能夠突出其中唯一陽爻所代表的特徵。

如果陽爻處於最低位置，而二三爻為陰，形成的卦叫做震。如果處於中間的爻如果為陽，一三爻為陰，形成的基本卦叫坎。如果三爻的為陽，一二爻為陰那麼形成的卦叫艮。為了搞清三爻的意義，我們可以通讀易經六十四卦中所有以震，坎或艮為下卦或上卦的卦辭，看看有沒有什麼對應與三爻的獨特規律可尋。結果筆者發現的確有規律可尋。

1.1 一爻位的意義。

當一爻位為陽其他爻都為陰時，形成的卦為震，通讀所有以震為下卦的卦辭爻辭，而最為顯著的是有關慾望與為了滿足慾望而搶掠偷盜的描寫。

例如下震上艮的頤卦的卦名就是求口實，滿足人的生理性慾望的意思。頤卦的初九爻辭，說：「舍爾靈龜，觀我朵頤，凶」。說不要自己的錢財，反而偷看別人碗里的東西。表現了震因利益而生歹心的情形。六二爻詞說：「頤征，凶」。意思是為了吃的而出征搶略是兇險的。六三爻辭說：「拂頤，貞凶」。說違背正道的吃是兇險的。也表明了其缺乏道德感缺乏道義的特點。六四爻辭說：「虎視眈眈，其欲逐逐」, 則直接點明了慾望。

下震上離噬嗑卦的卦名是咀嚼的意思，也講口腹之慾。其中六三，九四，六五的爻辭分別提到：噬臘肉，噬干胏，噬干肉等內容。

在下震上乾的無妄卦里，六三爻辭講：「無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。」講述了順手牽牛使別人受到財務上的損失的情形。

通觀易經六十四卦，關於口腹之慾的描寫集中在這些以震為下卦的卦辭爻辭中。因為震卦只有一爻為陽，因此可以推斷一爻位是代表慾望的。

1.2 二爻位的意義。

當二爻為陽，其它爻為陰的時候，形成的基本卦是坎卦。以坎為下卦的卦包括訟，渙，蒙，師，解，未濟，困。

坎下坤上的師卦講述了行軍打仗，開國承家的情形。坎下艮上的蒙卦里，講述的是人師之道。在坎下乾上的訟卦里，描述的是與人爭訟的情形。如果坎代表某種性格的人，那麼這樣的人可以為軍師，為老師，為辯士。這說明坎之二爻代表籌謀，思辨的能力。因為在行軍打仗時，軍師需要出其不意的計謀。在教育小孩時，需要不拘一格的啟蒙方法。作為辯士，需要不受束縛不屈服於權威的分辨能力。

坎代表理性智慧的另一個輔助證據是坎的象為水，而在古老的五行系統中，水正代表智慧。

然而這種理性上與我們通常理解的理性不同，理性應該是嚴謹，堅韌的。想起理性，我們想起的是考據，求證，是蘇格拉底那樣樂觀理性的態度，而不是沒有定向，沒有束縛的如下坎上巽的渙卦中大水肆意橫流。不是下坎上離未濟卦中如小狐狸般，還沒有過河就弄濕了尾巴的狼狽樣子，也不是下坎上乾訟卦初六爻辭里所提到的不永所事，缺乏堅持的樣子。更不是習坎卦或下坎上兌困卦中描述的落魄於微末，危機重重的樣子。這種理性是一種沒有人慾支持的理性，是一種下坎上震解卦中招搖而張揚，不拘小節的理性。是如習坎卦中描述的：「樽酒簋貳」，（一尊酒兩盒食）甘於簡樸生活的理性。

或這就是理性的本來面目，它所向的是真理，是不拘於小節肆意橫流的思緒，是未經馴服的野馬，是多變的蔑視世俗的危險念頭。
這匹野馬只有套上了慾望的韁繩之後才是我們熟悉的溫文有禮的理性，才是嚴謹的科學。

坎代表的性格缺乏物質慾望，缺乏節制，具有超越性，會蔑視傳統，這不是一種入世的態度，所以習坎中出現了危機重重的情形。至此，我們推斷坎中為陽的二爻代表的是未被慾望與規則所束縛的純粹的理性。這種理性要與被慾望所左右的理性區分開來。

在現代心理學中有關人的開放性的描寫與坎所代表的人性似有關聯。摘錄如下：開放性，代表一個人的好奇心，求知慾，審美欲，與敏感性。這種開放性通常伴有注意力不集中的特點。因此具有開放性的人未必能夠獲得學業上的成功。

1.3
三爻位的意義

至此八卦三爻中最低爻與中間爻的意義已經清晰。那麼最上爻代表什麼呢？當三爻為陽其它為陰的時候，形成的基本卦叫艮卦。以艮為下卦的卦有：遁，漸，蹇，謙，小過，旅，咸，以及上下都為艮的艮卦。以艮為上卦的卦有：大蓄，蠱，蒙，艮，剝，頤，賁，以及損卦。

艮卦的卦名是靜止，限制的意思。我們知道人類社會裡面，道德是限制慾望，保證社會能夠平穩運行的規則。具有靜止限制性的特點。那麼這個艮中的三爻是否表示人的道德感呢？

在下艮上坤的謙卦里，描寫了一位謙謙君子，也就是說如果三爻為陽其他爻為陰時，艮所彰顯的個性是美德。下艮上震的小過卦九三爻辭提到：「弗過防之」，提醒艮不要指責震，而應該防備他。也就是說艮在遇到代表慾望的震時，其本能的反應是要去指責他，表明了艮所具有的道德感。通觀易經六十四卦，明確提到指責的僅此一卦。艮所具有的道德感是獨特的。

純粹的道德感是高尚的美好的。下巽上艮的蠱卦上九爻辭說：「不事王侯，高尚其事。」下離上艮的賁卦里，人們打扮自己，追求整潔優雅的儀容。

我們知道道德所限制的無非是人的動物性慾望。在下乾上艮的大蓄卦中，六四，六五爻辭有：「童牛之牿」，「豶豕之牙」等有關將動物管束起來的描述。在下震上艮的頤卦中，爻辭反覆告誡需要以依照道義而求口實。否則將帶來兇險。

除了這些與艮有關的卦中，我們還找到了一些輔助證據。通讀易經所有爻辭卦辭，明確提到道德的只有三處。我們發現在下坎上乾訟卦的六三爻辭中說：「食舊德，貞厲」。也就是說侵蝕舊的德行，堅持下去有艱險。這是一證。我們注意到坎的三爻為陰，而坎具有顛覆性，所以坎要改的就是舊的道德。因此在六三這個爻位講顛覆改變舊的道德是合情合理的。另一處講道德的地方是恆卦九三爻辭：「不恆其德，或承之羞，貞吝」，也是對如果不堅持道德而可能產生的後果的告誡。這也是三爻是有關規則感的一個輔證。至此，可以推定基本卦中第三爻代表人的道德感。

關於道德感的本質，英國哲學家休漠曾有論述。他認為道德感是一種人所具有的感知力，正如人類具有感知顏色的能力一樣。例如贈予飢餓的人食物，這種行動在第三方觀察者的角度來說，引起的是一種喜愛的感動，而這種感動是道德判斷的基礎。也就是說道德感是通過喜愛或厭惡的感情來表達的。是不具有理性的性質的。因此道德感從屬於感性。易經中有關艮的卦中也有一些感性的描述：在下艮上兌咸卦的咸就是感的意思。在下艮上離旅卦中有十分具有感性色彩的描寫：「我心不快」。

休謨關於道德感的觀察在一定範疇內是正確的。只是歷來哲學家各自對道德有自己的定義，各種概念容易混淆。易經中艮所代表的道德感無疑是休謨所描述的來自於人感性的或者是愛憎心的道德感。這種感性的道德感應該與來自理性思辨的道德觀區分開。

理性道德與道德感不同。道德感是感性的產物，雖然兩者都是一種行為準則，但是他們產生的機理不同。可以說道德感是一種更穩定的規則表達形式。當規則被潛移默化到我們說不清道不明的情感之中，那麼他們就不能被輕易的改變。而理性的道德會經常依據時事而變的。正因為感性較理性更穩定的特性，感性強烈的人必然也是值得信賴的。蹇卦中說：「王臣蹇蹇，不為其躬」，（王臣辛苦忙碌，不是為了他自己）。在遁卦里，艮雖然隨時渴望歸隱，但卻能夠為代表領導者的乾提供「何天之衢。這與儒家觀察到的有孝心的人是可以信賴的規律類似。

以感性為主導的人具有天真箇性。艮的這個特點在下坎上艮的蒙卦，下巽上艮的蠱卦里也有所描寫。艮是被啟蒙，被蠱惑的對象。艮代表了一種人之初的道德感。

規則被寫成的那天也就開始了其需要被改變的命運。所有的成規最終都會被打破。易經通過下坎上艮的蒙卦與下巽上艮的蠱卦揭示了人純粹的道德感／愛憎心並非頑冥不化，是可以通過說理，在兒童時期被改變的。

但這個打破的過程是困難的，如下艮上坎的蹇卦，與下艮上巽的漸卦中那樣，最初艱難，最後順利，如破繭而出。前面分析過，坎代表的理性所追求的是對真理的表達，也就是對社會規則的不斷更新，而其受眾就是作為社會道德載體的艮。下坎上震的蒙卦說明了坎對艮啟蒙的過程。也就是說，人的愛憎感形成於兒童時期，通過說教把一些規則寫進我們情感的迴路里。而一旦這種情感的迴路形成，道德感強的人會用情感作為道德判斷的依據。

艮還具有一種若即若離的特性。艮卦：「行其庭不見其人」。下艮上巽漸卦中描述了一會兒停在樹枝，一會兒停在岸邊的鴻雁。在下艮上震小過卦中描述了一隻飛鳥。在下艮上乾遁卦中描述了時時準備隱遁的人。這些描寫都是十分純情而感性的。感性本身是時隱時現的，飄忽不定。人類的情感迴路的觸發難以以一定規律形容。人類所有的感官刺激：聲音，味道，形狀都有可能觸發人類的情感迴路，產生愛憎。

基於以上原因，筆者推測三爻代表的是人的感性以及附屬於感性的道德感。

綜上所訴，易經的三爻代表的是人的慾望，理性與感性。那麼在這個基礎上，先天八卦系統在人性的這個範疇里就可以被理解為一種人性的坐標系統。（八卦意義不盡於此）。

也就是說在這個系統里，每個人的個性是通過他們在慾望，理性，感性上相對的強弱來定義的。

因為三種屬性的相對的強弱有八種組合，因此人性的基本原型也有八個。這八個原型都有八卦上的對應。筆者通過這個定位系統，找到了一種全新的，非占卜性質的解讀易經的方法。應用到人際關係預測上特別具有實用價值。例如這種解讀可以解答這些問題：你能明白為什麼有的人天生就對你帶有一種敵意嗎？你知道領導會賞識什麼樣的人嗎？你知道什麼樣的人是你最好的搭檔嗎？你知道應該避免什麼樣的人嗎？等等。

當然易經的價值不止於此。其哲學上的價值尤其重大。有時間再寫了。

個人理解。
易經說的就是關於太陽的事情。因為古人要生存下去，就要面對冬天冷，夏天熱。冷熱兩兩個大問題。熱的話，可以到樹下，冷，古人就沒什麼了，所以要算準太陽的出現時間。

所以陽爻表動，就是太陽運動。陰爻表太陽下山了，就停止了。

水坎中滿，兩陰爻在外面表靜止。中間陽爻表動。就是河的畫圖吧。
火離中空中間不動的。火依付在木棒上。

其他的我就不明白了。

易經，你站在古人的那個時境去思考，就會容易很多。

先天八卦代表天地之間陰陽消長的程序:純陽居上為乾，代表陽已盈滿；純陰居下為坤，代表陰已積盛；離居於左，東方生日，陰藏陽中；坎居於右，西方生月，陽藏陰中。日月周轉，陰陽消長。陰極生陽，震居東北，代表初生之陽動於陰中；陽長得中，兌居東南，陰升於上將降而消。陽極生陰，巽居西南，代表初生之陰隨陽動於陽中；陰積至中，艮居西北，陽止於上將消而藏。故乾為天、坤為地、離為日、坎為月、震為雷、巽為風、艮為山、兌為澤。

坎卦。
坎，欠圡也，即為水。
坎卦，卦象，上下爻陰而陽在中，物以稀為貴，即為地中動，地中間動，即為水。
觸類旁通。

八卦，其實就一陰一陽兩卦。也就是一動一靜，一主動一被動。
主動為乾，被動為坤。
動，主動動，為震。被動動，為巽。靜，主動靜，為艮，被動靜，為兌。主動動靜平衡，為坎，被動動靜平衡，為離。

離表太陽兩陽夾陰即便光照四方有影
坎表月亮兩陰夾陽即便暗無天日仍有一絲月光

聖父聖子聖靈，三一萬化。

一爻陰陽陰陽合二爻四象三爻八卦坤中斷…

個人的見解，僅供參考：

坎，藏精，在北方，為寒冬，陽氣收斂於內。坎為陰中陽，也說明坎水的特性是柔中帶剛；
離，耗用，在南方，為炎夏，陽氣發散於表。離為陽中陰，也說明陽不可久，能量不可能一直放射，其內部已經空虛。

下面源自《正易心法》，陳摶注。