商朝是中亞游牧民族建立的嗎?

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商朝擁有的多項技術,來源於西亞,比如戰車等,且從中亞到河南,並沒有出現技術傳播,比如靠近西亞的中亞的其他地區並不掌握這些技術,是否說明商人其實是中亞游牧民族入侵中原龍山文化建立的?

兩千年後的中國人考古發現，中國在20～21世紀突然出現很多西方先進技術，什麼計算機、高分子材料、機器人、新能源技術。他們會得出結論: 20世紀，原住民黃種中國人被滅，白種人帶來先進技術，所以我們都是他們的直系後裔嗎？

其實有個很簡單的鑒別方法。

周王陵已經發現不少了。王室強藩之一晉國公室的陵墓區也被發現了。如果發現遺骨，直接測DNA就知道了。

商朝同理。

還有辦法是把商朝那幾個大姓的dna測一遍。也能解決問題。

你去看看孔宋兩家的基因圖譜 商君後裔還是漢人重要組成部分我們上哪西亞去

要西亞也得是整個漢族都西亞少一個都對不上

4000年以前沒有游牧民族，那個時候因為之前的冰河期過後的冰雪融水所攜帶的冰磧物形成的堰塞體阻塞了很多原始峽谷河道，導致長江黃河斷流。西伯利亞冰蓋的冰雪融水在蒙古草原和新疆和中亞等歐亞大草原形成5米深的瀚海，阻塞北方大通道。大禹治水，開壺口引黃河水流注東海，瀚海才幹涸成大漠。之後，商朝受到了西方來客的很大影響，但從種種來看，其本身是本土民族。

全文核心思想

張光直大師關於夏商周三代的連續性和斷裂性問題，要進一步展開表達。

吐火羅文化赫梯人殷商文化周人的來源華夏哲學思想源神學上的一神論和哲學上的二元論道教佛教瑣羅亞斯德教中亞文化印度教古印歐人新疆的青銅器文化克爾木齊文化公元前3000---2000年原始印歐人群樓蘭美女月氏人南歐草原考古文化偃師商城中國戎狄安陽殷墟馬的出現馬車的出現齊家文化四壩文化朱開溝遺址西域36國古墓溝的台地遺址夏文化在古籍裡面的表達

如果上述名詞的含義，你都搞清楚了，那麼結論你自然就有了。所以，理解我的文章，比較難。沒有十年以上的考古學，歷史學，哲學，宗教的研究底子，你只會雲山霧海，搞不懂我在說啥。

引子

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舊大陸整個是相連的，所以舊大陸的文明和文化是互相影響的，從歐洲、北非到中東，再到印度、中國，這是一個文化傳播的路線。

在我們定義所謂絲綢之路前，就有眾多我們歷史上沒有記載的文化交流。

吐火羅語的使用區域，恰恰在中國與印度、中東的交匯帶上。

研究吐火羅語可以研究吐火羅文化，進而研究中國與印度、中東的文明是怎麼交互的，對史前考古研究意義重大。

正文

吐火羅文化的研究要放在一個大的考古歷史架構中，才可能看清楚脈絡。

1. 吐火羅文化是原始印歐人群（Proto-Indo-Europeans）中的一支，時間是公元前第三千紀上半期，也就是公元前3000---2000年，這個時期。

2. 早在公元前2000年初，印歐人在新疆的分布已達天山東部的奇台，乃至塔里木盆地東部的孔雀河流域。

3. 公元前2000年至前1500年間在新疆分布的幾種青銅時代文化，是哪幾種4.新疆青銅時代遺址處於以畜牧經濟為主的原始氏族公社時期。青銅器以小型工具和用具為主，少見大型器皿，共見彩陶，絕對年代為公元前2000年到公元前7世紀。

5.阿凡納羨沃文化興起的同時，另一支印歐人部落來到阿爾泰山南麓，形成「克爾木齊文化」。該文化是新疆境內年代最早的青銅時代文化之一，主要分布於阿爾泰山和天山之間。

克爾木齊文化的發現具有劃時代意義，首次揭示了新疆古代文化與裏海——黑海北岸顏那亞文化之間的聯繫。

公元前2000年或早期時候，克爾木齊文化在阿爾泰山、天山地區初步形成，分布範圍北起阿爾泰山南麓的克爾木齊，南至巴里坤草原。中亞草原興起的安德羅諾沃文化則是留在故鄉的雅利安文化。這一文化向東沿著殷人的足跡亦進入了中國。

阿爾泰山和天山地區近年不斷發現安德羅諾沃遺物，證明了雅利安人的到來。中日尼雅聯合考察隊在尼雅北方遺址採集到安德羅諾沃陶器。

1956年，蘇聯亞美尼亞共和國科學院歷史博物館考古隊在塞凡湖（Lake Sevan）南岸地區的魯查申（Lchashen）發掘了14座屬於木槨墓文化的墓葬。墓的年代約為公元前1500年左右，發現了無輻雙輪、四輪車和多輻條輪輻戰車。

魯查申墓地發現了和中國商代非常相似的木製多輻條輪輻式戰車，另外還出土了三輛銅馬車模型，很多學者據此討論了中國輪輻式戰車長期懸而未決的來源問題。

馬和馬拉兩輪輪輻戰車是由殷人（即雅利安Aryan人）帶到中國的。

20世紀90年代中期以前，考古學家削尖腦袋想在中國找到中國輪輻式戰車的原始階段。可是找來找去，早於殷墟的地層就是沒有車。1996年，考古工作者有了重大發現。

在商湯所都「西亳」——河南偃師商城——東北隅的一次發掘中，考古工作者在底層路土面靠近城牆的部位發現了兩道東西向順城牆並行的車轍遺迹。已經發掘的車轍長14米，軌距只有120厘米左右，與辛塔什塔-彼德羅夫卡兩輪多輻條輪輻戰車的車軸較短之特徵相吻合。北車轍距離城牆約20～30厘米。車轍痕迹呈凹槽狀，口部一般寬約20厘米左右，深約3～5厘米。發掘者認為，車轍肯定是由雙輪車碾壓所致。

中國戎狄掌握車戰較晚，從史書記載中也能窺見一斑。《左傳?隱公九年》記載：在公元前715年，北戎侵鄭，鄭莊公率兵迎戰「患戎師，曰：『彼徒我車，懼其侵軼我也。」北戎南下侵鄭，既無車兵更無騎兵，而是純粹的步兵。這表明當時的北戎尚不能車戰更不懂騎射。

公元前541年（昭公元年）晉棄車改為步卒戰勝無終及群狄。將戰時，晉國魏舒建議：「彼徒我車，所遇又阨，…請皆卒，自我始。」（《左傳?昭公元年》）。此時的狄人仍是依靠步卒作戰。

不光是北狄在較晚時期才掌握車戰技術，就是南下的吳姬在相當晚近的年代也不懂車戰。據《左傳?成公七年》：「（申公）巫臣請使於吳，晉侯許之。吳子壽夢說之。乃通吳於晉……與其射御，教吳乘車，教之戰陳，教之叛楚。」在公元前584年（魯成公七年）之前，吳國尚未掌握造車技術、不能製造戰車。

現有的考古材料表明，中國黃河流域沒有經歷這一過程。中國的家馬是商代晚期突然大量出現的，在河南安陽殷墟、陝西西安老牛坡、山東滕州前掌大等商代晚期的遺址中，發現了很多用於殉葬和祭祀的馬坑和車馬坑，在墓室中也出現了馬骨。動物考古學家袁靖等人曾對時間上相當於商代早期、中期的遺址中出土的動物骨骼做過整理鑒定，結果沒有發現一塊馬骨。

中國土生的馬種是普氏野馬，其染色體與家馬不同，多數學者不認為其可以馴養成家馬。早期馴化階段的缺失和商代晚期家馬的「突然」出現，促使研究者從中國與域外地區的文化交流中尋找中國家馬的來源。

青銅時代早期，發現馬骨的報道仍然主要來自西北的甘青地區。在齊家文化的幾處遺址均發現了馬骨，甘肅永靖大河庄遺址還出土了三個馬的下頜骨。到稍晚的四壩文化，馬骨發現的數量明顯增多了，火燒溝的墓葬已經開始用馬隨葬，甚至還有形態逼真的馬的彩繪。從墓葬中大量隨葬羊、牛等家畜來看，這時的畜牧業已經有了較大的發展，所以四壩文化時期可能已經有了馴養的家馬。

在內蒙古中南部地區的朱開溝遺址，從龍山時代晚期到早商階段的所有地層中均沒有發現馬骨。

西北的甘青地區可能較早有了馴化的馬。這一地區早期與域外有過文化交流，比如四壩文化中的權杖頭、砷青銅和小麥可能是從西方傳入的，所以家馬很有可能是通過這種交流先傳入甘青地區，然後再傳至中原地區的。

從目前的材料看，中原地區的家馬最早出現於商代晚期，而在此之前，中原地區則缺少馴馬的考古證據。

克孜爾台地墓葬，時間在公元前1000年到600年，頭骨就是1991年的時候在克孜爾發掘的那一批頭骨，這個種族特點，男性的，乳突比較大，眉骨也比較明顯，鼻骨比較高，這是明顯的白種人特點，就是歐羅巴人種的特點。人類學與語言學的解讀結果竟然一致：龜茲古國人的祖先是古歐洲人，這支古歐洲人向東遷徙曾到達羅布泊一帶的樓蘭。

2003年12月，在新疆考古所發掘小河墓地時，出土了一具被考古隊員戲稱為「小河公主」的乾屍，經體質人類學家檢測後確定為典型的歐羅巴人種。

林梅村介紹說：在學術上，這些吐火羅人分布區，分成了至少四個民族，北邊是游牧民族，南邊是這種綠洲民族，這個游牧民族就是所謂大月氏人，南邊，至少我們知道應該有三個，就是西域36國裡面至少有3個王國的這些民族是屬於吐火羅人，比如最西邊的就是龜茲了，還有一個王國就是焉耆，相當於新疆的中部，然後，還有一個就是樓蘭王國，因為我們從樓蘭出土的公元3世紀、4世紀的文書裡面看，實際上它的土著民族應該是吐火羅人。

1980年，新疆考古所的所長王炳華，在孔雀河下游一個叫古墓溝的台地上發掘了一處被稱為太陽墓地的史前墓葬，這裡東距樓蘭古城 100 公里，墓地的年代學標本經科學檢測，確定為公元前2310年至公元前1535年間的遺存。在孔雀河下游鐵板河一帶又出土了一具女性乾屍，人稱「樓蘭美女」，專家對其做出了精確的年代考證，時間為3800年前，人種也為原始歐洲人。

種種跡象表明，古歐洲人的一支，在4000多年以前就來到了西域。新疆阿爾泰山與天山之間的克爾木齊文化是最早遷入新疆的吐火羅人的考古學文化，而這個文化是直接來源於豐提克地區的顏那亞文化，塔里木盆地的文化可能和克爾木齊文化南下發展有一定關係。

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我的一家之言，不足為信。 1.道教是中國的最原始的哲學思想。牽涉到華夏之起源，就是周人從何而來。道家思想，可以肯定的是，從周人的思想裡面傳出來的。道家思想之核心，就是【道是一】，【道又分陰陽二極】【陰陽二級衍化就生成萬物】【人法天】【天法道】【道不可言】。這些思想，在儒家裡面根本沒有，請問，道家的來源是哪裡？ 2. 有人說，道家來自楚人，不可信。楚人，是長江中游原住民的文化，保持原有的石家河文化傳統，崇拜鬼神，楚國的後代人就是苗人，土家族人，屈原的九歌就是楚人的文化精華，與周人的華夏文化根本不同；

3. 再問，周人從哪裡來？主流學術界，這是一個敏感話題。 4.轉個思路，看西域考古發現什麼！樓蘭美女的發現，已證實，在商夏時期，4000年左右，已有白種人在西域定居，生活；吐火羅，吐火羅人是最初在塔里木盆地講吐火羅語的游牧民族，原始印歐人中地處最東的一支民族。新疆出土吐火羅語文獻表明，吐火羅人講印歐語系的語言。儘管他們居住在印歐語系東方語支（Satem）分布區，但是吐火羅語卻具有印歐語系西方語支（Centum）許多特點，與公元前1650—前1190年小亞（今土耳其）赫梯人講的印歐古語密切相關。

5..吐火羅與赫梯人講的語言接近，公元前1595年，赫梯人洗劫巴比倫，進入阿拉伯半島的兩河流域。巴比倫第一王朝告終。赫梯人最為著名的，就是他們精良的青銅和鐵質武器，還有他們無堅不摧的戰車。公元前十三世紀末，赫梯遭受了神秘的「海上民族」的侵略，其王國被肢解。記住，公元前十三世紀末，赫梯人開始分散於中亞，也許就有西域地區。也許到了伊朗高原，為原始伊朗人一部分。吐火羅就是赫梯人的一部分。

6. 原始伊朗人的宗教是怎樣的？瑣羅亞斯德教，是在基督教誕生之前中東最有影響的宗教，是古代波斯帝國的國教，也是中亞等地的宗教。是摩尼教之源，在中國稱為「祆（xiān）教」。瑣羅亞斯德教是伊斯蘭教誕生之前西亞最有影響的宗教，古代波斯帝國的國教，曾被伊斯蘭教徒稱為「拜火教」。瑣羅亞斯德教的教義一般認為是神學上的一神論和哲學上的二元論。

7. 公元前20世紀，原居住在中亞草原地區屬於印歐語系的雅利安人越過現今阿富汗和巴基斯坦交界處的興都庫什山脈湧入伊朗高原和印度次大陸西北部地區，創造了自己的文化和宗教。信奉多神特別是火神，並實行煩瑣的祭祀儀式。最早反映在《伽泰》中的諸神崇拜，光明神或善神阿胡拉·瑪茲達的地位已經十分重要。

8. 結論有了，.吐火羅就是古赫梯人，也就是中亞地區的古印歐人，古印歐人的原始宗教的成分，可以在瑣羅亞斯德教中找出來。信奉多神特別是火神，古印歐人崇拜天，崇拜光明，神學上的一神論和哲學上的二元論。這一切，都是道學的核心思想，【道是一】【道有陰陽組成】【道家主張修鍊成仙】【道家的神譜是多神】。凡此種種，道學與「拜火教」有親密的聯繫，「拜火教」在中國一直有傳播。

9. 可下結論，周人的主體，就是.吐火羅人，周人的文化思想哲學主要是古印歐人的原始文化，公元前20世紀，原居住在中亞草原地區屬於印歐語系的古印歐人，通過西域地區，進入了甘肅、陝西地區，周人由於武力強大，征服了周圍的羌人，一直一直打敗商人，進入了中原地區。

10.在周原地區的前周人的考古墓地的出土文物中，已發現白種人的證據。只是官方公布的考古報告，比較忌諱提而已。你好好研究西周的考古發現。

11.佛教，在中亞地區，主要是阿富汗地區，演化為大乘佛教，大乘佛教就融合了古印歐人宗教傳統，大乘佛教就認為佛陀是主神，佛教裡面有許多付神。大乘佛教在西域地區，十分發達，直到被伊斯蘭教打敗。

12.大乘佛教，進入中原後，最初與道教競爭厲害，最後道教還是吸收了佛教的體系。你如果讀【道藏】就發現他就於【佛大藏經】的結構類似，神話故事類似。到現在，佛教與道教基本分不清楚。

13.再說一次，一家之言，不足為信。

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中國科學院遺傳研究所王瀝博士曾對二千五百年前山東半島臨淄墓葬人骨作DNA檢驗，發現基因片斷與現代歐洲白人非常接近，眾所周知，臨淄為齊國古都，齊魯大地，是中國古代文明的發源地之一。

考古手段以及現代科技解讀，都指向了一個事實，就是遠古的華夏文明的創造者，與今日白種人有著更相近的血緣關係。

在中國古代豐富的典籍資料中，多處出現過「大夏」這個詞：《呂氏春秋·古樂篇》：「伶倫自大夏西，乃至阮隃之陰。」

《左傳·昭公元年》：「遷實沉於大夏。」

《管子·小匡》：「逾太行與卑耳之貉，拘大夏，西服流沙、西虞。」

《史記·封禪書》：「西伐大夏，涉流沙，束馬懸車，上卑耳之山。」

《秦始皇本紀》：「東有東海，北過大夏」。

《左傳·定公四年》唐叔虞「封於夏虛，啟以夏政，疆以戎索。」

《昭公·十七年》疏：「虛者，舊居之處也。」杜預註：「夏虛，大夏。」

更準確地說，「大夏」是古代人們對中國夏代夏人舊居故地的一種統稱。

在地質紀年的時間尺度上談人種並沒有多大意義，不管黑白棕黃膚色如何，都是「線粒體夏娃」的兒孫，我們都是十萬年前走出非洲的人類祖先的後代，這是基因常識。而在以千年為單位的時間尺度上談民族及其大義同樣是毫無意義的。

大夏一名，古籍咸稱。《逸周書·王會解》：「禺氏騊騟，大夏茲白牛，犬戎文馬」。《呂氏春秋·古樂篇》：「伶倫自大夏西，乃至阮隃之陰」。《左傳·昭公元年》：「遷實沉於大夏」。〈國語·齊語〉：「逾大行與辟耳之溪拘大夏，西服流沙、西吳」。《管子·小匡》：「逾太行與卑耳之貉，拘大夏，西服流沙、西虞」。《史記·封禪書》：「西伐大夏，涉流沙，束馬懸車上卑耳之山」。《秦始皇本紀》：「東有東海，北過大夏」。《大宛列傳》張騫親臨其國：「大夏在大宛西南二千餘里媯水南……其都曰籃市城……東南有身毒國」。張騫鑿空西域時，大夏、月氏已被匈奴所破，逾蔥嶺，渡媯水，並五翖侯征服了希臘殖民地巴克特利亞。此後大夏便「字以音行」，除史記、漢書仍其故號，《後漢書》稱「兜勒」，六朝佛經譯「兜佉勒」、「兜佉羅」，《魏書》「吐呼羅」，《隋書》以下曰「吐火羅」，玄奘《大唐西域記》曰「睹貨邏」。按大夏譯作吐火羅，「羅」為語尾，「火」為「夏」的對音

徐中舒解釋道：「所謂大夏、小夏，太昊、少昊，大月氏、小月氏的大、小，都是指不同的地區，新舊的民族而言。新發展的、較遠的地區稱大，故地或較近的地區稱小。民族的本支稱小，分支稱大。」劉起釪則說：「以其整個地區都是夏人之居，因而凡夏人居住的地方都可稱大夏，夏亡後稱為夏虛」。

華、夏二字字義皆訓「采畫」，聲紐、韻部全同，實一音異寫作兩字。《堯典》傳、《漢書·安帝紀》注皆云：「夏，華夏也」。《漢書·地理志》顏師古註：「夏，中國。」

徐中舒《夏史初曙》說：「湯滅夏後，虞夏兩族相繼西遷，夏稱大夏，虞稱西虞。虞夏原是古代兩個聯盟部落，夏之天下，授自有虞。夏既滅亡，虞亦不能自存，所以他們只能同方向逃亡……戰國時代大夏西虞還停留在太行山迤西迤北之地」。

《詩·商頌·殷武》：「昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常。」湯武以降，商人視氐、羌為仇讎，發數千之旅伐羌的武功甲骨文中不勝枚舉。又將羌族戰俘殺用為牲，一次多達數百人。《易·既濟》爻辭有「高宗伐鬼方，三年克之」。高宗即武丁，是商代「修政行德」之先王。無論羌抑或鬼方，指的都是印歐吐火羅諸夏部落。《史記·六國年表》明載：「禹興於西羌」，《後漢書·戴良傳》：「大禹出西羌」。西羌即西戎，羌是自稱，戎是被稱。《左傳·襄公十四年》羌戎氏子駒支云：「我諸戎是四岳之裔胄也」。而《國語·周語下》載共工從孫四岳佐伯禹治水，皇天嘉之，賜禹姓姒，氏曰有夏，「祚四岳國，命以侯伯，賜姓曰姜，氏曰有呂」。「共工」與「鯀」是同音異寫，緩讀共工，急讀若鯀（《古史辯》第七冊），鯀是禹之父，那麼姜呂與姒夏就是侄與叔的親族關係。羌即戎，而戎即狄（參靜安先生《鬼方昆夷玁狁考》，戎、狄本一族之二稱。戎者兵也，狄者，遠也、大也）。《左傳》凡狄女稱「隗」氏，是狄人隗姓。隗當作鬼。溯其始本，羌、戎、狄、鬼方原系一個大部族的分異，可無疑義。這大部族就是未分化時的原始印歐遊牧民集團，

羌戎故地，一般以為只括陝、甘、青境，其實尚包有新疆。《漢書·西域傳》有「婼羌國」，在新疆東部，與且末諸胡國接壤。《後漢書·西羌傳》：「西羌之本，出自三苗，姜姓之別也…濱於賜支，至於河首，綿地千里……南接蜀漢徼外蠻夷，西北鄯善、車師諸國。」鄯善即樓蘭國，位於塔克拉瑪干沙漠羅布泊西岸，1900年斯文赫定發現其遺址。

姬周源自有夏，故《尚書》中周人屢屢自稱為夏。《康誥》：「肇造我區夏」，《君奭》：「惟文王尚克修和我有夏」，《立政》：「我有夏，式商受命」。姬族世代通婚的姜族與夏族已如上述。再者，如《國語》所云，姬姓乃黃帝二十五子中十二姓之一，而《史記·夏本紀》云：「夏禹，名曰文命。禹之父曰鯀，鯀之父曰顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。」則夏與周同宗黃帝。姬周未必是夏後氏的嫡裔，但祖先可攀接到諸夏之一肯定錯不了。跟肅慎、女真/金國、建州的關係相類。

《國語·晉語十》提到：「昔少典取於有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。」炎帝、黃帝並非兩個人物，而是兩個部族酋長或部落、城邦聯盟首領的世襲稱號，恰似美索不達米亞的「基什之王」。《帝王世紀》說炎帝「至榆罔凡八世，合五百三十年」，分明有八個盟主次第而冠炎帝之號。

劉起釪詁證少典之典是氐的音轉，有蟜之蟜是羌的音轉，進而斷定「姬」字、「周」（古聲端紐、定紐，古韻蕭部、尤部，讀若雕）字都由「氐」字而來。氐羌是羌族一支，甲骨文有「來氐羌」，詩經有「自彼氐羌」逐漸壯大後便單稱「氐」，山海經有氐人國。

吐火羅諸夏及其姻族有虞離開羅布泊之後，沿青海、甘肅、內蒙東抵山西很難，一路留下了系列宗族方國，如包頭阿善、山西涼城、淮陽平糧台、登封王城崗、山東城子崖諸地的夯土或石砌城堡，並發展出中原龍山文化。這一時期出現了人牲、斬首、腰斬、殉葬、財富不均等父權等級制現象。按照甘布塔絲的理論，足以表明中原龍山文化為庫爾干浪潮所創造。這支庫爾干吐火羅人在中原消滅了仰韶文化，在山東消滅了大汶口文化。他們帶來的宗族制、等級社會、奴隸制、青銅鉞、馬車和大殺戮大征服終結了新石器舊時代，同時亦是華夏文明的開端。