傳說中國鬼文化里鬼如人一般也有生老病死、死後還有墓地是真的嗎？

因為孔子說過，未知生，焉知死？所以華夏民族的正統觀念中沒有太多太清晰的關於鬼神的思考與論述。

當然，佛教傳入後，華夏民族關於這方面的思考被佛教接管。

很多學者（包括胡適）認為佛教傳入之前，中國人沒有來世觀念。

但在上世紀七十年代，馬王堆出土文物震驚了全世界，尤其是軑侯夫人的帛畫，不僅有天堂還有地府。中國、日本與美國的學者進行了充分的研究，劍橋大學教授魯惟一還撰寫了一本專著《漢代的信仰、神話和理性》來討論這一問題。

簡單地說，馬王堆帛畫里，展現了軑侯夫人的靈魂往天堂朝聖，軑侯家丞還給地府同級別官員寫了一封信，介紹軑侯夫人去世的情況。

可見，中國人對死後的事情有明確的看法。

在此之前，公元前515年，《禮記?檀弓》記載，吳公子季札在兒子的葬禮上說，「骨肉歸復於土,命也。若魂氣則無不之也,無不之也。」孔子曰：「延陵季子之於禮也，其合矣乎！」

也就是說，人死之後，骨肉儘管會融於泥土，但魂則可以自由移動。孔子也贊成這種說法，可見是當時通行的主流看法。

龔自珍在《己亥雜詩》中說：「落紅不是無情物，化作春泥更護花。」也是延續了這樣一種有生命之物回歸大自然的觀點。

據周代金文記載，供奉給祖先靈魂的食物與供奉給君王的動物種類是一樣的。這說明當時的人覺得魂也需要食物。

當時的觀點是，王室祭祖不超過七代，普通人祭祀祖先不超過兩代。這意味著，魂也會消亡，但由於貴族的供奉較好，消亡速度慢一點。

後世流傳的「新鬼大，故鬼小」的觀點可能來自於此。

佛教傳入後，與佛教不同的傳說往往是新生的、無根基的。可以想到的是，今天好萊塢製作的鬼片在全世界流行，能嚇到全世界的人，就說明的確老百姓中存在一種樸素的、普世的鬼神觀。

我有一個看法，人分兩種，一種怕鬼，一種不怕。那些怕鬼的人可能需要信教。因為在健康的宗教里，有壓制鬼的神的存在，信了之後，怕鬼的人會不再軟弱，變得堅定。

既然提法是「中國鬼文化」，小編「子屠龍」就來當個搬運工。我們從邏輯的角度要清楚，鬼是人死去所化，則人死亡意味著鬼的誕生。言歸正傳，中國鬼還是很有光芒萬丈的感覺。

南朝宋的劉義慶的《世說新語-方正》：陸機曾斥盧志為鬼子，就是說他是鬼的子孫。陸機依據的是當時的一個傳說：崔少府家有一個女兒還沒出嫁就去世了，她的魂魄與盧志祖先盧充有一段人鬼姻緣，並生了一個孩子。

清朝人陸長春寫的《香飲樓賓談》卷一，講了一個故事，說杭州清波門外有一位徐姓穩婆，被幾個人模人樣的鬼請去給鬼產婦接生。鬼婦順產生下一個嬰兒，眾鬼千恩萬謝，除付予紙錢外，又熱情招待穩婆吃飯。那穩婆當然不知道，麵條其實是用蚯蚓做成的，肉則是癩蛤蟆身上取下的，如此而已。

鬼有病痛

鬼也會生病，並且要看大夫。宋代李昉﹑扈蒙﹑李穆等奉太宗之命編纂的《太平廣記》中說：徐文伯善醫，其子秋夫亦善醫道。一日，秋夫聞一鬼痛苦呻吟，說自己腰痛難忍，請秋夫為他醫治。秋夫說，鬼無形，要如何醫治？鬼說，你做個草人，針刺穴位即可。秋夫按鬼說的做了，並將草人好好安葬了。第二天，果然有一個人來跟他道謝，說完就不見了。

這個故事最早似乎見於梁吳均《續齊諧記》，後來代代相承，流傳甚廣，甚至被載入正史。清甘熙《白下瑣言》中亦記有類似的針灸冶鬼病的傳聞。

錢鍾書先生的《管錐編》：「鬼亦能死，唐前早有俗傳」。宋人的《太平廣記》卷二九七《睦仁蒨》（出《冥報錄》）記仁蒨問一個「姓成名景」的鬼曰：「鬼有死乎？」曰：「然」。又問：「死入何道？」曰：「不知。如人知生而不知死」。

蒲松齡在《聊齋志異》卷五《章阿端》中說：「人死為鬼，鬼死為聻。鬼之畏聻，猶人之畏鬼也。」

鬼不僅會死，而且也要有墓地。宋人的《太平廣記》卷三八四《許琛》（出《河東記》下）記許琛到了鬼域鴉鳴國，問黃衫鬼使曰：「鴉鳴國空地奚為？」答曰：「人死則有鬼，鬼復有死，若無此地，何以處之？」

小編「子屠龍」感慨，中國人真實是做鬼也風流啊！

先說明一下鬼是什麼？佛教講六道輪迴，即天道，阿修羅道，人道，畜生道，餓鬼道，地獄。中國鬼文化里指的鬼一般指靈魂，靈魂脫體後的魂魄就是中陰身，經過陰間審核，進入六道中之一。靈魂是能量態生命體，沒有生老病死。在地獄受刑，死了，再活過來，活了，再受刑，反反覆復。人間的貪婪之人死後進入惡鬼道，這道生命頭大如斗，脖子很細，食物匱乏，好容易找到食物，拿起剛要吃食物就灰飛煙滅了，只有天神派來的管理者多福鬼們，才可享受人間的祭品。所以說，鬼死了沒有墓地，受刑期滿，再進入六道輪迴。