中國有過宗教戰爭嗎？

12-24

有的話，什麼時候？
沒有的話，為什麼？

有。

義和團這些根本不是什麼宗教戰爭，只是激化的矛盾的一個載體而已。喀喇汗王朝與于闐國幾十年的戰爭才是真正的宗教戰爭。大批的穆斯林的聖戰者一波一波殺到新疆。于闐國滅亡，大半個新疆都變成了穆斯林世界。很多人不知道，新疆也曾是佛國。

　　清末回教叛亂（1862年－1873年），史學界也有稱為東干戰爭或者東干起義。
　　中國傳統社會中，儒家文化一直被視為普世文化，儒家的價值觀念也一直被視為普世價值。作為外來宗教的伊斯蘭教，往往被視為異說。「回回教門異於中國者，不供佛、不祭神、不拜屍，所尊敬者唯一天宇。……見中國人修齋設醮則笑之。」漢人則視「回回白守其國俗，終不肯變。結為黨伙，為暴閭閻，以累朝之德化而不能馴其頑獷之習」
　　同治回亂因其持續時間長——十二年，死難者眾多——兩千萬（亂世從來釋放殘忍。民族仇殺是歷史的一種真實。有人曾以人口數量反駁，言稱，即使是現代戰爭，使用原子彈也無如此巨大的屠殺，眾所周知，清中國人口已達到四億，而這兩千萬人口的消失是前後歷時十二年的累加），地域跨度廣——西北、西南基本上所有回族聚居區都發生了大規模屠殺異教徒事件（相應的也有漢人報復性的對回族屠殺），至今西北傳唱的許多民謠都如實記錄了這一歷史事件。絕不是幾個人或一個群體能夠隨意抹去或者篡改的。

　　回亂是在駐陝清軍到南方鎮壓太平天國，回民借防務空虛進行對漢民進行的種族滅絕大屠殺。回民起義不是針對清軍、針對清政府，說他反清是為掩蓋回民起義大屠殺的事實，美化回民起義。回民當中３０００人找不出一個識字的，缺少文化教養，根本不懂什麼是反封建。後人說回民起義是反封建，純粹是為了美化回民起義，用階級鬥爭歷史觀給回民起義扣的紅帽子。
　　最終，在左宗棠率領的湘軍的打擊下，回亂終於被剿滅。

太平天國運動

洪秀全：

故今瀝膽披肝實情諭爾等，爾凡人何能識得神乎？皇上帝乃是真神也。爾凡人跪拜各偶像正是惹鬼。何也？爾凡人所立各偶像，其或有道德者既升天堂久矣，何曾在人間受享；其一切無名腫毒者類皆四方頭紅眼睛蛇魔閻羅妖之妖徒鬼卒，自秦、漢至今一二千年，幾多凡人靈魂被這閻羅妖纏捉磨害。俗語云：「豆腐是水，閻羅是鬼。」爾等還不醒哉！及今不醒，恐怕遲矣。
——《原道覺世訓》

曾國藩：

農不能自耕以納賦，而謂田皆天王之田；商不能自買以取息，而謂貨皆天王之貨；士不能誦孔子之經，而別有所謂耶穌之說、《新約》之書，舉中國數千年禮義人倫詩書典則，一旦掃地盪盡。此豈獨我大清之變，乃開闢以來名教之奇變，我孔子孟子之所痛哭於九原，凡讀書識字者，又烏可袖手安坐，不思一為之所也。
——《討粵匪檄》

新寫一文，發在微信公眾號文史宴上，正好可拿來此處作答。

中學教科書上一向把黃巾之亂稱為農民起義，而在日本光榮公司的遊戲里，黃巾首領張角也被塑造成一個低端的民間神棍，富含神經病的氣質。但大司馬要告訴大家，實際上，張角是富甲一方的大土豪，黃巾之亂則是從東漢到東晉之間一系列宗教戰爭的第一次高潮。

信仰的時代

對於中國古代史的分期，陳寅恪先生曾言「唐之事近於古，宋之事近於今」，日本京都學派亦闡發唐宋變革論，認為唐宋之性格迥異。故而我們今天對古代社會建立的印象，多是宋以後，特別明清以來的印象，因為今天的社會跟明清社會仍有很多共同點，這就容易形成一種「一切古史皆明史」的偏頗看法。

但是，即便我國從秦以後就一直實行專制集權的「秦政」，秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元、明清的社會也是很不一樣的。用對明清社會的認識去套唐以前的社會，就會出現很多認識偏差，比如認為東漢張角的黃巾起義跟明清的白蓮教起義差不多。

雖然張角那套玩法確實是日後白蓮教的祖宗，但玩得真心比白蓮教高大上太多。白蓮教主要在底層民眾中流傳，所以時常凸顯出low的氣質，而張角的太平道則是同時在上層和下層流傳，無論涵蓋面、組織度還是理論高度，都非後世的白蓮教可比。

這是因為，唐以前的社會（含大唐），無論豪族階層還是平民階層，對「天命」的說法都深信不疑。說他們迷信也好，虔誠也罷，他們認為要當天子，光有實力還不行，還得有天命。而張角正是利用了這一點，使自己在部分上層人士中成為天命的代言人。

如東漢班彪，並不認為劉邦奪取天下是群雄逐鹿、優勝劣汰的結果，而是認為劉氏擁有天命，他在《王命論》中說：

世俗見高祖興於布衣，不達其故，以為適遭暴亂，得奮其劍。遊說之士，至比天下於逐鹿，幸捷而得之。不知神器有命，不可以智力求。

又如南朝沈約，在得天下的問題上，亦推崇天命說，反對逐鹿說，在《宋書·符瑞志》中說：

夫體睿窮幾，含靈獨秀，謂之聖人，所以能君四海而役萬物……力爭之徒，至以逐鹿方之，亂臣賊子，所以多於世也。夫龍飛九五，配天光宅，有受命之符，天人之應。

甚至直到晚唐，杜光庭還藉助《虯髯客傳》這樣的傳奇故事來強調天命，反對草昧英雄，該傳奇故事的末尾說：

乃知真人之興也，非英雄所冀。況非英雄者乎？人臣之謬思亂者，乃螳臂之拒走輪耳。我皇家垂福萬葉，豈虛然哉。

判定誰有天命的方法是否科學另說，但這種現象是存在的。然而，經歷中晚唐的藩鎮割據、五代十國的慘烈亂世，王綱解紐，社會現狀卻如後晉安重榮所言：

天子者，兵強馬壯者為之耳！

故而從中唐開始，以柳宗元、歐陽修為代表，天命論在士大夫那裡已經逐漸破產，取而代之的是仁政說。即士大夫更多的從現實層面要求皇帝行仁政，來獲得政治合法性，而不再關注是否受命於天的問題，從秦漢以來帶有神學意義的五德終始、傳國玉璽等元素也不再被重視。

雖然在民間，摻雜佛教、道教、明教及上古神學（天命、讖緯）等內容的迷信思想仍然流行，並成為白蓮教起事的土壤，但因為缺乏文化精英的參與，理論水平已經較低。而上層社會對這一套話語本已不感興趣，因之更是避之唯恐不及了，至此社會上才形成宋明以來我們相對熟悉的信仰狀況。

威爾·杜蘭特的《世界文明史》寫到中世紀時，因基督教與伊斯蘭教的糾葛，稱之為「信仰的時代」。套用他的話，東漢末年儒教與道教的糾葛，使中國也處在一個信仰的時代。

從儒教救世到道教救世

雖然從西周早期，周公就提出「敬天保民」，一變商代的「敬神」而為「敬德」，使中國政治向現實性和理性轉變，到至聖先師孔子，更是「敬鬼神而遠之」，因此容易給大家一種儒家思想與宗教、鬼神毫無關係的錯覺，甚至被當作文化優越性來大肆宣揚。

實際上在專制皇權面前，理性比神性更加不堪一擊，神性還能令皇帝有所敬畏，理性能否對皇帝形成制約則要看皇帝的心情，不過這不是本文的重點，不作展開。

早期儒家與上古神學其實密不可分，孔子雖然不怎麼談鬼神，但並沒有否認鬼神的存在，相反他還相信麒麟降世會帶來太平，並且因為好不容易出現的瑞獸麒麟被人打死，精神受到巨大打擊，從此擱筆不作，不久便與世長辭，即所謂「絕筆於獲麟」。

到西漢董仲舒時，儒學糅合了道家、陰陽家思想，認為上天是有意志的，並且會對人間的事做出反應，具體怎樣反應是一門學問，叫做「讖緯之學」。東漢建國得讖緯之力甚多，對讖緯加以發展，最終建立了一整套的儒家神學體系，甚至連東南西北中五方神祇是誰都規定好了，收在班固的《白虎通義》裡面。

說起來這跟宗教已經沒什麼區別了，但大家可能會覺得這還停留在理論上，實際上在具體運用上也有很多範例。比如《尚書》等儒家典籍中的語句就成為帶有神聖性的教義，西漢政府曾經根據《尚書》、《周禮》的辭句把九州改為十一州，把宰相改為三公，使現實符合儒家典籍的描述。

東漢末年的向栩更是提出過一個消滅黃巾的妙方：

但遣將於河上北向讀《孝經》，賊自當消滅。

儒家經典《孝經》的經文簡直有了滔天的法力。可見此時的儒家已經成為類似佛教的法則宗教，雖然沒有造物主那樣的唯一真神，但有神聖性的法則（儒經、佛法），可以稱為儒教。

既然是帶有神性的宗教，理論上自然高於現實的皇權，如果皇帝幹得不好，可以借上天的旨意讓他滾粗。西漢後期的儒生眭弘、蓋寬饒都曾勸漢朝皇帝退位讓賢，雖然都被找借口乾掉了，但漢朝皇帝並不敢說天命和禪讓本身不對。

當西漢末年，政治每況愈下、難以挽救時，越來越多的人認為漢朝皇帝應當退位讓賢，以儒學宗師劉歆為首，大家認定這個「賢」就是模範儒生王莽。於是王莽代漢稱帝，立志建造儒教教義描述的理想世界，卻因施政脫離實際，引發天下大亂，身死國滅。

東漢皇帝有意宣揚讖緯，維護自己的神選地位，不再讓儒生有「代表月亮消滅你」的機會。東漢中後期，外戚、宦官交替專權，比皇帝還囂張，儒學士大夫的糾錯和監督作用更難發揮了。

在這種背景下，道教登場了。道教是由諸多元素融合而成，其中有上古的巫術傳統、老莊的道家思想、齊地（山東）的方術與神仙家，甚至儒教的讖緯之學。在東漢末年道教正式建立之前，混合了這些內容的組織統稱為原始道教。

早期道教與儒教的差別遠沒有後世那麼大，而是植根於上古文化的一體兩面，共通之處很多，也有濃重的救世情結。

所以西漢後期，原始道教的甘忠可眼見政治日壞，宣揚漢家氣數已盡，其徒夏賀良更說服漢哀帝舉行再受命的儀式，表示我劉氏（堯帝之後）幹得不好，禪讓給陳氏（舜帝之後）。雖然儀式只是把帝號改為「陳聖劉太平皇帝」而已，甘忠可師徒最終也被幹掉，但上古神學對皇權政治的影響可見一斑。

到東漢，皇帝壟斷了神學（讖緯）解釋權，儒生對神學的主導權大降。面對現實的不公，原始道教開始推崇「公」的思想（見《太平經》），並形成組織，有意彌補儒教在神學領域的無力，自力更生，拯救世界。

非主流豪族的抗爭

首先要糾正一個容易錯誤的印象，早期道教人物並不是一群農村裡常見的那種低端神棍，而多是逼格很高，知書識字的各地土豪。比如五斗米道的祖師張道陵當過江州令，太平道的大賢良師張角也是富甲一方的大土豪，據葛洪《抱朴子》記載：

曩者張角，招集奸黨，稱合逆亂，欺誘百姓，以規財利，錢帛山積，富逾王公，縱肆奢淫，侈服玉食，姬妾盈室，管弦成列。

而且他們也有很多著作，如甘忠可的《天官曆包元太平經》、魏伯陽的《周易參同契》、張道陵的《老子想爾注》等。後來黃巾軍能在城門上貼公告，還給曹操寫信討論神學，在起事之前就架構政權、約期並舉，甚至進宮結交宦官，這說明其中有不少讀書人和有錢人，絕不是無組織的饑民能夠辦到的。

本來從三代以來，各地的信仰千差萬別，除了秦統一後搞過一小段時間宗教迫害，基本上還是信仰自由的。所以各地土豪有的信儒教，有的信原始道教，也算井水不犯河水。

但漢武帝獨尊儒術以後，因為信儒教更容易做官，儒教豪族逐漸成為主流，原始道教豪族日益邊緣化，東漢以後甚至被禁止做官。如果你儒教豪族給力也還罷了，偏偏在皇帝面前又沒有西漢給力，所以原始道教豪族越來越不滿意，最後決定自己來：

發動起義，推翻政權，以神（天命）的意志！

所以，漢光武帝建立東漢之初，儒教與原始道教之間就爆發了宗教戰爭。南嶽潛山（後來才是衡山）一帶的南嶽大師李廣聚眾起事，攻陷皖城，擊敗官軍。李廣敗亡後，其師弟單臣等又在原武劫民起事，與官軍相持良久才被平定。

漢安帝、漢順帝以後，隨著政治日壞，原始道教起事一浪高於一浪。

漢安帝時，天帝使者張伯路從海路起事，攻打濱海九郡；漢質帝時，黃帝馬勉、黑帝華孟分別在九江、歷陽起事；漢桓帝時，黃帝李堅起於陳留，黃帝子陳景起於長平，真人管伯起於南頓，黃帝裴優起於扶風，太上黃帝蓋登起於渤海，越王許生起於會稽，原始道教起事蔓延到全國範圍，並且在交流中發展成全國性的組織。

東漢後期，天師道（五斗米道）、太平道先後創立，正式的道教誕生。而皇權在現實施政中對神學的輕蔑與無視，激起儒教士大夫的激烈反抗，最終爆發黨錮之禍，皇權代言人宦官對儒教士大夫大規模殘害，並將儒教衛道士大量踢出政權，各地的儒教豪強對漢室的離心力達到前所未有的程度。

太平道教主張角抓住機會，聯絡各地的道教豪族，設置三十六方，以「蒼天已死，黃天當立」為信條，在青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州一齊舉事。同時，五斗米道的張修也在益州起事，道教之抗爭猶如疾風烈火，席捲東漢大地。

此時的皇帝失去儒教的擁護，與天下人為敵，已經成為孤家寡人，如果儒教豪族也如道教一樣武裝反抗，東漢王朝將立即土崩瓦解。因此漢靈帝強忍對儒教制衡皇權的不快，解除黨錮，拉攏儒教豪族，鎮壓道教起義。

儒教雖與道教有神學上的同構之處，但畢竟與皇權結盟已久，對現實政治關注加深，與道教崇奉神靈的旨趣漸行漸遠，所以最終選擇了皇帝。鎮壓黃巾的三個主將，盧植本身就是一代儒宗，皇甫嵩也雅好詩書並同情儒教，各地儒教豪強組織部眾參戰的更是不在少數。

至此，儒教與道教的第一次宗教戰爭正式打響，主流豪族與非主流豪族在全國範圍內展開捨生忘死的搏殺。

地方勢力與普世帝國

黃巾起義既然是豪族起義，與後世黃巢、李自成之類的流民起義就很不一樣。黃巾雖然在八州同時舉事，但除了大賢良師張角能號召和調動一些外地教眾之外，其餘各路黃巾基本都在本地戰鬥，並且鄰郡黃巾之間幾乎沒有救應和配合，完全沒有後世流寇的作風。

這是因為黃巾的根基是各地的非主流豪族，這些豪族在本鄉本土有家有業，對離鄉作戰興緻缺缺，只要在自家一畝三分地上取得主導權就滿足了。後來曹操平定青州黃巾，他們還是拖家帶口的呢，跟後世那些屢仆屢起、家庭早早被打散的光棍流民完全是兩碼事。

雖然道教因為處於非主流的位置，為了增強力量，確實使用了大量的饑民、流民，但起事是由豪族牽頭，所以黃巾軍就顯示出很明顯的組織化、本地化。

然而，其對手卻是從秦以來就在整合各地資源，建立強大的中央實力體，並以此控制地方的普世帝國。在地方上的儒道豪族殊死搏鬥時，普世帝國強大的常備軍卻不是只待在京師不動，而是出征各地，將黃巾軍各個擊破。

所以當本地化的黃巾軍遇見世界化的帝國軍，僅僅八個月就冰消瓦解，雖然還有不少殘餘勢力，但已不能對帝國形成威脅。這也說明儒教與帝國結合後，在政治進化上已經領先於道教。

但是兩漢的儒教帝國隨即在亂世中崩塌，儒教神學在漢、魏的兩次禪讓中受到重大打擊，而道教方面，太平道雖然沒落，五斗米道卻一直沒有放棄救世的努力。儒道之間的宗教戰爭絕不是最後一次，而是貫穿兩晉歷史的一條伏線。

西晉道士孫秀曾試圖借趙王司馬倫建立道教帝國，引發世界大戰；信奉道教的板楯蠻李特與道教宗師范長生合力攻佔蜀地，建立了成漢政權；西晉末年，信奉道教的廩君蠻張昌舉事，幾乎奄有江南；東晉後期，五斗米道的教主孫恩、盧循更是先後威脅東晉都城建康，差點建立道教帝國。

直到北朝寇謙之，南朝陸修靜改革教義之後，道教才逐漸放棄暴力路線，慢慢變成後世的樣子。

而張角明明是高大上的道教宗主，為實現天命，帶領大批有逼格、有學問的豪族發動起義，我們怎麼能把黃巾起義誣衊成農民起義，把張角歪曲為神經病一般的巫婆神漢呢！

如果大家有興趣看下去，我可以抽空繼續談談李特、張昌、孫恩、盧循。

參考著作：

萬繩楠《魏晉南北朝論稿》

衛廣來《漢魏晉皇權嬗代》

詹石窗《道教文化十五講》

孫英剛《神文時代》

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不邀自來，首先回答問題。
1、中國的古代宗教戰爭有史可查的有三次，還很激烈
2、中國古代的宗教戰爭除第一次是皇權對神權的宗教戰爭以外，另外兩次都是先進宗教碾壓小宗教、原始宗教的戰爭，被碾壓的連文字都還沒發明出來，所以沒啥人覺得是宗教戰爭而已。
第一次宗教戰爭：絕地天通，以顓頊為代表的原始部落政權領袖切斷了祭司直接掌握民眾的神權統治，任命重、黎兩個官職來分別管理神的事情和人民的事情，從此中國的宗教權、神權統一在政權領袖身上。這次沒說殺了多少人，不過這事情發生在黃帝和蚩尤之戰以後。大家可盡情想像。
第二次宗教戰爭：天師道伐山破廟，以張道陵為領袖的中原道教對以現四川為主要根據地的原始巫蠱宗教的清洗戰爭，被隱藏在神話故事之中。神話表述如下：
張道陵拜領老君所授，日昧秘文，據說能集三萬六千神靈，以供驅使。他隨即往青城山，置琉璃高座，左供元始天尊，右供三十六部尊經，立十絕靈幡，鳴鐘叩磬，布龍虎神兵，施起法力。

魔王魔鬼同聲哀求，盡被折服，表示再不敢虐民。張道陵乃收八部鬼神，殲六大魔王，群妖乃滅表絕跡。他則遂與弟子王長、趙升往川中雲台山卜居其地繼續修鍊。

既伏妖魔，老君乃命使者下降來告道：「子之功業合得九真上仙之位，但滅鬼過多，未免殺氣穢空，非大道好生之旨。子須再修三千六日，吾待子於上清八景宮中。」於是道陵乃偕弟子王長、趙升復往鶴鳴山，精修二十餘年。最後升天成仙。

這一場戰爭是對古西南地區原始宗教的沉重打擊，此役之中，被滅掉的原始宗教的巫師薩滿有大幾萬人，此役之後，西南地區只有少數原生宗教存在，大部分還披上道佛兩教的外皮。

對此存疑的可以參考台灣地區生番食人風俗與移民漢人的衝突。

第三次宗教戰爭：蓮花生大士入藏，以蓮花生為領袖的佛教在藏區對原始苯教和黑教的大戰爭，其過程和慘烈程度由於佛教徒習慣性的故弄玄虛，僅有在《格薩爾王傳》中有所體現，以及藏傳佛教中大量的原創各種護法金剛、魔王、威德天王、明妃等等形象可以供著想像。

這三次宗教戰爭和黃巾起義、孫恩起義、太平天國、天理教、白蓮教等等批著宗教皮追求世俗政權的戰爭完全不一樣，是純粹為了爭奪信眾和信仰而發動的戰爭。

六大派圍攻光明頂

10世紀新疆信仰佛教的于闐王國和喀喇汗王朝長達四十餘年的宗教戰爭

晚唐五代時的西域貴族女性
拜占庭永遠失去了安納托利亞，西域也在此後一千年與中華文明漸行漸遠，對於希臘，波斯，印度和漢唐的記憶被時間抹去了，古典時代的輝煌被黃沙掩埋。當他回來時，我們都已經面目全非。

新疆地區從哈密到喀什在10世紀之前幾乎人人信佛。現在幾乎都是伊斯蘭教。
關鍵詞：喀喇汗伊斯蘭王朝于闐
自行百度下吧。

中國歷史上不僅有宗教戰爭，而且很多。這裡不考慮少數民族的宗教戰爭，少數民族宗教信仰更加複雜，考慮的話就很多了。
例如：
道教：黃巾起義、張修起義、孫恩起義、李特起義等等
佛教：大乘教起義、元末大起義、徐鴻儒起義、白蓮教大起義、天理教暴動等等
拜火教：元末大起義由白蓮教、彌勒教和明教等發動，前兩者算佛教的分支，明教則是拜火教在中國的分支。朱元璋即位後由信奉宗教轉而鎮壓這些宗教。清末齋教起義也是由明教演變而成的。
基督教：太平天國戰爭

然而在中國最常見的宗教戰爭則是儒教的宗教戰爭，中原王朝自稱中華、衣冠，稱外邦為蠻夷發起的各種攘夷戰爭。再比如說，南北朝、宋金遼，互稱對方為蠻夷，期間的戰爭也被雙方視為正統對蠻夷的戰爭。

有人可能會說，這算不上宗教戰爭。應該說，我上面提到的這些戰爭都算不上西方式的宗教戰爭。之所以算不上，是因為我們印象里的宗教戰爭都是一神論的天啟三教之間的戰爭。宗教代表統治者的意識形態，在東亞，由於地理環境上的原因，使得王權大於神權，但這並不影響儒教、佛教、道教、神道教等等作為愚弄百姓的統治工具的性質。所謂宗教戰爭，實際則是不同的統治階級披著宗教的外衣爭奪利益。自然，東亞的儒教體系下，「攘夷」則是統治者以統治階級的意識形態為名發動戰爭最常見的形式。

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有同學大概沒理解我最後說的話，認為儒教不是宗教，我再細說一下。受教育和宣傳的影響，我們印象里的「宗教」往往是西方一神論的天啟三教，這是一種刻板印象。事實上，並非有神一定是宗教，或無神一定不是宗教。薩滿教裡面有神么？沒有。和好教裡面有神嗎？沒有。天道教裡面有神嗎？沒有。耆那教裡面有神么？沒有。類似的例子可以舉出很多。事實上即便是我們所熟悉的佛教也是沒有神存在的。佛是現世的人修行頓悟而成的。

從另一方面講，類似儒教、高台教等也並非是完全無神的，只不過在這些宗教里，神不像天啟三教里是創造人類的造物主。儒教信奉的最高神，是天。儒教的最高統治者被稱為上天之子，「天」在凡世間的代言就是「天子」。董仲舒上書武帝曰：「天人感應，君權神授」、「人之本於天，天亦人之曾祖父也。此人之所以乃上類天也，人之行體化天數而成。」。

各民族早期的宗教信仰都是信奉萬物有靈的各種薩滿教。西方進入封建社會以後，基督教迅速取代了各地的多神信仰，原因正是在於一神論的基督教比多神教更適合於封建專制制度。而在東亞地區，儒教也取代了原始的野蠻信仰。但在東方，宗教則顯示出了神權衰微、王權強大的情況，之所以會如此，馬前卒的這個答案講得很清楚：中國為何沒有如埃及、兩河諸國一樣，成為神權國家？為何中國的宗教祭司勢力最終沒能克服王權？ - 馬前卒的回答

宗教是什麼？是統治階級在思想上麻痹人民、愚弄人民的統治工具。愚弄人民，並非一定要有一個造物主，才能愚弄人民。君不見連主體思想也被宗教統計網站Adherents列入了么？事實上古人對儒教作為一種宗教的認識是很清楚的，不然「三教合一」這種說法何來？康有為、陳煥章等人當年呼籲將孔教確定為「國教」，想必是很了解儒教的愚民性質的。所以說類似於儒教這樣的宗教，作為統治階級在思想上麻痹人民、愚弄人民的工具，當然是可以稱為宗教的。
@布魯諾魔方

前面Mrtn 的答案非常好，點出了一個核心問題：作為國家意識形態的儒家（如果不想叫儒教的話）和其他宗教之間的對立關係。但是我還想把這個問題更加擴大引申，揭示中國歷史中隱藏的一個大秘密。

開篇明義，我的答案是中國有宗教戰爭，戰爭雙方不是儒道佛、伊斯蘭、基督教，而是國家和民間、北方和南方，中原和邊陲。

遠古至世，原始信仰逐漸萌芽成型，這種信仰與後來更為理性化、成文化、體系化的宗教存在非常大的區別。商朝時期特別崇信鬼神，崇信巫術占卜，使用大規模的人牲來取悅鬼神。這實際上是世界上同時期其他民族文化的共態，比如瑪雅文化、阿茲台克文化、凱爾特文化、古埃及文化等等，很多都是用人牲、人殉等今天看來很血腥的方式來祭祀鬼神。周取代了商，我認識這是中國歷史開始區別其他宗教文明的一個關鍵時刻，周摒棄了商的鬼神信仰，開始崇尚更為世俗的「德治「，試圖用「周禮」這套人間制度來統治萬邦黎庶，到了春秋戰國，更是湧現出了儒家、道家、墨家、陰陽家等諸子百家，這些學派的共同點就是繼承了周代理性化的意識形態，用人而非神的視角來審視、研究周邊世界，並提出認識、控制、改造這個世界的各種理論，中國也由此脫離了其他民族的主流發展軌道，更早地進入了理性化的文明時代，從「巫官文化」轉變為了「史官文化」，也可以這樣認為，中國很早時候日神精神（代表理性與控制）就戰勝了酒神精神（代表慾望和放縱）。

以「史官文化」為基礎建立起來的中國王朝無一例外都體現了王權在教權之上，即國家對宗教的控制，這種控制並不是消滅，而是扶持宗教（道佛等）作為國家意識形態（儒法）的補充，共同形成國家控制下的、馴服於既有統治模式要求的信仰系統，並逐步將這套信仰系統通過軟硬各種手段擴展到整個中國。

前面說到周代商之後，商原有的古代信仰丟掉了在中原地區的統治地位，但中原之外的其他區域（楚、粵、閩、滇等地）仍保留了這種信仰模式，比如楚風好巫，直接繼承了遠古的巫覡文化，楚辭里如屈原的《九歌》都是祭神酬神的歌曲，直到今天湖南湘西的苗家文化，仍可以隱約看出楚地上承遠古的古老信仰。對於殘存的這些民間信仰，國家政權的態度是不遺餘力地打擊，歷代（唐、宋、明等等）儒家的「衛道士」們都將禁毀淫祀作為一項大的政績，即所謂移風易俗。古老的神鬼們失去了棲身之所，沒有了香火供奉，逐漸泯滅被人遺忘；而得到國家支持的新型宗教（儒佛道）不斷侵蝕原有民間信仰的範圍，李代桃僵，成為了新的傳統。

伴隨著中原文明向南方的物理擴張，意識形態的擴張也隨踵而至，我們會發現越是中原移民進入南方進入移民開發，越是官府下大力氣禁毀淫祀，將南方民間分散化的信仰強制性地納入北方官府體制化的宗教系統，能禁絕就禁絕，能吸納就吸納，花樣百出、煞費苦心，核心只有一個：民信仰神，控制了神也就控制了民，國家為了控制民就必須控制神。

這是一場綿延千年的戰爭，是史官對巫官、官府對民間、中心對邊陲的戰爭。雖然不斷禁絕，但民間信仰就像巨石之下的小草，仍然頑強地發芽生長，但在重壓之下有所變形，很多民間信仰藉助了成型宗教的外殼與裝飾，以保護自己不被官府禁查。很多古老的信仰偽裝成了佛教、道教的某些支派，比如「無生老母」，來源就很可疑，很像母系社會的遺存，因為宗教的一個發展特徵就是男神替代女神，這種母神信仰更加古老，和楚地的羅家、娘娘教、美女教，閩地的媽祖信仰都有所關聯。

感覺這段歷史會很有意思，鋪陳開來會是很有趣的一篇文章，不知有沒有機會寫一寫。

以上就是我的答案，一孔之見，就教方家，還請批評指正。

有啊！

我系統的給講一下。

1、不存在的農民起義。

文史學者唐元鵬以秦末農民起義、綠林赤眉起義、黃巾起義、隋末農民起義、唐末農民起義、王小波李順起義、方臘起義、鐘相楊么起義、元末農民起義、明末農民起義、白蓮教起義、太平天國起義十二次「起義」為樣本，統計其主要領袖「職業」後發現，小吏出身的有9人（如劉邦、竇建德）；商人出身的有8人（如黃巢、方臘）；軍人有4人（如陳勝、吳廣）；貴族子弟有3人（如項羽、李密），另外還有幾個小地主和宗教相關人士。楊幺是漁民、楊秀清和蕭朝貴是燒炭的。

2、起義發起人的講解。

3、發起人的書籍。

你們要好好的看啊。

4、精神文明建設。

全世界最大的邪教是誰？

你問他唄。

「耶穌」的原文是希臘語：?ησου?（可轉拼為Iēsous），根據《聖經馬太福音》1章18~23節記載：耶穌基督降生的事記在下面：他母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。她丈夫約瑟是個義人，不願意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說：「大衛的子孫約瑟，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從聖靈來的。她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡里救出來。」這一切的事成就，是要應驗主借先知所說的話，說：「必有童女懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利。」（以馬內利翻出來就是「神與我們同在」。）根據現代科學和社會倫理的角度講，耶穌屬於非婚生子女，而且他爸爸還不是他爸爸。偶也。耶穌是猶太教教士，猶太教有一個傳說，說耶和華（上帝）會派一個救世主去拯救他們，耶穌說他就是這個救世主，他還說：神（父）就是他，他就是神（父）。邪教定義：假借其他宗教的軀殼自創教派。假如耶穌不是邪教教主，那中國的白蓮教、萬能教、彌勒崇拜、明教、一貫道、轉輪教等那都不成了宗教？特別要說的是哲合忍耶（新教），乾隆皇帝確認其為邪教，一直到1958年不再是邪教！關於這個問題，自己看，自己笑就可以了。不要發表任何意見，否則立即刪除。

哲合忍耶_百度百科

5、洗腦。

具體怎麼洗腦我也不懂。那天電梯里聽幾個人聊天，其中一個說：我那個時候當兵，剛去就給你洗腦，把我們一個個訓練的極度亢奮，都認為假如不為國犧牲，那就是對不起國家。

6、歷史。

秦朝有：劉邦斬白蛇起義。

西漢有：巫蠱之亂。

東漢有:黃巾起義。

唐朝有：彌勒崇拜。

宋朝：白蓮教。

元朝：明教。

明朝：聞香教。

清朝：哲合忍耶（新教）。

7、拜上帝教。

講拜上帝教

洪仁坤（洪秀全）在第三次上廣州科舉時，遇到了發《勸世良言》的梁發。後來他想成為一名牧師，被羅孝全拒絕了。於是回到廣州的干起了副業，傳教造反，對於基督教的理解，拜上帝教發展出了中國特色，跳大神、末世論、天父下凡等。洪秀全對於中華傳統文化要用自己的一套取而代之如：《天條書》、《天父詩》，如此之流。洪秀全起事，羅馬教廷最搞笑，特別派了主教到中國來考察，一看。我的娘啊，什麼玩意。

金田起義

洪秀全龍袍

天王府

天國玉璽

8、失敗原因。

個人洪秀全失敗的最主要原因就是信錯了教，不管是東正教、天主教、新教在中國都沒有群眾基礎，反觀中國近代農民起義的領袖，就非常、非常的實用。假如當時洪秀全選擇道教、佛教作為起事的工具，相對有群眾基礎，不敢說漢族都響應，最起碼不會漢族都反對。對應著清朝處於衰退時期，太平天國完全可以一舉成功。但是洪秀全把那些所謂的儒家經典或燒，或扔進廁所的糞坑，於是就得罪了一批人，其中有一個叫曾國藩。洪秀全最蠢的就是軍事起義得罪了滿族，焚書坑儒得罪了漢族。歷史上還有一個人，朱重八。人家獲取政權第一件事情就是屠滅邪教，尤其是幫助朱重八奪取帝位的白蓮教、明教被重點照顧。，而洪秀全在這個大是大非的問題上猶豫了，所以葬送了自己全部政治生命。對於一個政治人物而言，你不能有自己的喜好，你要自己掂量自己有幾斤幾兩，你沒有能力讓社會改宗，如果不能，那就只能你自己改宗，顧此種種，唯政治耳。

伴隨著洪秀全的不成熟，拜上帝教運動的失敗導致中國的農民運動被推遲了一百年，1949年另外一支農民起義軍建立新的天朝，這就是中國的歷史。

9、清朝評價。

《清史稿》：「秀全以匹夫倡革命，改元易服，建號定都，立國逾十餘年，用兵至十餘省，南北交爭，隱然敵國。當時竭天下之力，始克平之，而元氣遂已傷矣。中國危亡，實兆於此。成則王，敗則寇，故不必以一時之是非論定焉。唯初起必託言上帝，設會傳教，假「天父」之號，應「紅羊」之讖，名不正則言不順，世多疑之；而攻城略地，殺戮太過，又嚴種族之見，人心不屬。此其所以敗歟？」

10、曾國藩評價。

曾國藩寫了著名的討粵匪檄

為傳檄事：逆賊洪秀全楊秀清稱亂以來，於今五年矣。荼毒生靈數百餘萬，蹂躪州縣五千餘里，所過之境，船隻無論大小，人民無論貧富，一概搶掠罄盡，寸草不留。其擄入賊中者，剝取衣服，搜括銀錢，銀滿五兩而不獻賊者即行斬首。男子日給米一合，驅之臨陣向前，驅之築城浚濠。婦人日給米一合，驅之登陴守夜，驅之運米挑煤。婦女而不肯解腳者，則立斬其足以示眾婦。船戶而陰謀逃歸者，則倒抬其屍以示眾船。粵匪自處於安富尊榮，而視我兩湖三江被脅之人曾犬豕牛馬之不若。此其殘忍殘酷，凡有血氣者未有聞之而不痛憾者也。

自唐虞三代以來，歷世聖人扶持名教，敦敘人倫，君臣、父子、上下、尊卑，秩然如冠履之不可倒置。粵匪竊外夷之緒，崇天主之教。自其偽君偽相，下逮兵卒賤役，皆以兄弟稱之，謂惟天可稱父，此外凡民之父皆兄弟也，凡民之母皆姊妹也。農不能自耕以納賦，而謂田皆天王之田；商不能自買以取息，而謂貨皆天王之貨；士不能誦孔子之經，而別有所謂耶穌之說、《新約》之書，舉中國數千年禮義人倫詩書典則，一旦掃地盪盡。此豈獨我大清之變，乃開闢以來名教之奇變，我孔子孟子之所痛哭於九原，凡讀書識字者，又烏可袖手安坐，不思一為之所也。

自古生有功德，沒則為神，王道治明，神道治幽，雖亂臣賊子窮凶極丑亦往往敬畏神祇。李自成至曲阜不犯聖廟，張獻忠至梓潼亦祭文昌。粵匪焚郴州之學官，毀宣聖之木主，十哲兩廡，狼藉滿地。嗣是所過郡縣，先毀廟宇，即忠臣義士如關帝岳王之凜凜，亦皆污其宮室，殘其身首。以至佛寺、道院、城隍、社壇，無朝不焚，無像不滅。斯又鬼神所共憤怒，欲一雪此憾於冥冥之中者也。
本部堂奉天子命，統師二萬，水陸並進，誓將卧薪嘗膽，殄此凶逆，救我被擄之船隻，找出被脅之民人。不特紓君父宵旰之勤勞，而且慰孔孟人倫之隱痛。不特為百萬生靈報枉殺之仇，而且為上下神祇雪被辱之憾。

是用傳檄遠近，咸使聞知。倘有血性男子，號召義旅，助我征剿者，本部堂引為心腹，酌給口糧。倘有抱道君子，痛天主教之橫行中原，赫然奮怒以衛吾道者，本部堂禮之幕府，待以賓師。倘有仗義仁人，捐銀助餉者，千金以內，給予實收部照，千金以上，專摺奏請優敘。倘有久陷賊中，自找來歸，殺其頭目，以城來降者，本部堂收之帳下，奏受官爵。倘有被脅經年，髮長數寸，臨陣棄械，徒手歸誠者，一概免死，資遣回藉。在昔漢唐元明之末，群盜如毛，皆由主昏政亂，莫能削平。今天子憂勤惕厲，敬天恤民，田不加賦，戶不抽丁，以列聖深厚之仁，討暴虐無賴之賊，無論遲速，終歸滅亡，不待智者而明矣。若爾披脅之人，甘心從逆，抗拒天誅，大兵一壓，玉石俱焚，亦不能更為分別也。

本部堂德薄能鮮，獨仗忠信二字為行軍之本，上有日月，下有鬼神，明有浩浩長江之水，幽有前此殉難各忠臣烈士之魂，實鑒吾心，咸聽吾言。檄到如律令，無忽！

11、假設。

假如當時洪秀全多少有一些政治頭腦，和漢族知識分子團結起來，則中國1849年成立一個新國家也不是沒有可能。

但是你懂的，歷史從不寬恕錯誤。

高杉晉作將「太平天國」稱為「基督教之亂」，對於清朝對非法傳教不加限制表現出痛心疾首的態度。

同時期的「同治回亂」也可以算宗教戰爭，只是後來種種原因被修飾成了農民起義。

昨天聖誕節被刪掉了大批的問題和答案，這難道不算宗教戰爭？

封神演義說，闡教和截教打過

封神榜啊，你以為打來打去的都是誰？

披著宗教外衣的戰爭很多，但是真正因宗教而起的戰爭實在想不到……

有啊，文化大革命。首先，宗教是一種信仰。那麼文化大革命就是信仰毛主席的原教旨極端主義的宗教戰爭，掃清一切異端，而所謂的異端就是我感覺你不對。以上。

同治回亂，僅西北就被殺2000多萬漢人

蒼天已死，黃天當立！

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元末
「莫道石佛一隻眼，挑動黃河天下反」

西遊記就是道教與佛教的戰爭