饕鬄，是什麼？

饕餮，讀音tāo tiè，是傳說中的龍的第五子，是一種想像中的神秘怪獸 。古書《山海經》介紹其特點是：羊身，眼睛在腋下，虎齒人爪，有一個大頭和一個大嘴。十分貪吃，見到什麼就吃什麼，由於吃得太多，最後被撐死。後來形容貪婪之人叫：「饕餮」。在遊戲、小說、漫畫、影視作品中均有相關形象。

《左傳·文公十八年》上有這麼一段：「縉雲氏有不才之子，貪於飲食，冒於貨賄。侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實，不知紀極。不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三凶，謂之饕餮。」 《史記·五帝本紀》中有"縉雲氏有不才子,貪於飲食,冒於貨賄,天下謂之饕餮.天下惡之比之三凶." "三凶"者即"渾沌,窮奇,檮杌",《史記·五帝本紀》記載"昔帝鴻氏有不才子,掩義隱賊,好行兇慝,天下謂之渾沌。少皡氏有不才子,毀信惡忠,崇飾惡言,天下謂之窮奇。顓頊氏有不才子,不可教訓,不知話言,天下謂之檮杌[逃務]."

饕餮是一種想像中的神秘怪獸。這種怪獸沒有身體，只有一個大頭和一個大嘴，十分貪吃，見到什麼吃什麼，由於吃的太多，最後被撐死。它是貪慾的象徵。

饕餮紋這種紋飾最早出現在距今五千年前長江下游地區的良渚文化玉器上。《呂氏春秋·先識》篇內云：「周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害其及身。」 饕餮紋在二里頭、夏文化中青銅器上已有了。以鼻樑為中線，兩側對稱排列，通常的下唇。饕餮紋出現在青銅器上，尤其是鼎上。商周兩代的饕餮紋類型很多，有的像龍、像虎、像牛、像羊、像鹿；還有的像鳥、像鳳、像人。饕餮紋這種名稱並不是古時就有的，而是金石學興起時，由宋人起名的，最完美的饕餮紋面具高21.0公分，現藏於美國西雅圖書館。西周時代，其神秘色彩逐漸減退。

古代饕餮紋文化

饕餮紋與宗教文化

如商代象蓋 饕餮紋銅觥：器通高17.7厘米，由器身、足與蓋所組成。蓋面飾有饕餮紋，以細雲雷紋襯底。器物的腹部饕餮飾紋。動物紋樣具有宗教意義。商代時期的各類鼎上，均有饕餮紋飾樣，鼎是先民用來祭祀的最常見而神秘的器皿，其宗教意義濃厚。

如北京平谷列家河出土的饕餮紋銅卣（商代）：高27厘米，口徑7.5厘米，腹部飾以饕餮紋，上下飾以連珠紋，祭祀用。

饕餮紋與酒文化

《說文》：尊為專供祭祀或款待賓客所用盛酒之物。唐·李白：「晨游紫閣峰，暮宿山下村。村老見余喜，為余開一尊。」「尊」指的是盛酒具，相當於現代的酒壺。1912年在安徽潛山縣出土的一件商代的饕餮紋銅尊，埋藏地下3000多年，仍青光熠熠，紋飾精美。，此尊高21.5厘米，口徑19.4厘米，重2公斤。呈喇叭狀，高頸、鼓腹、圓足，因器首飾以饕餮紋而得名。饕餮紋樣象徵古代傳說中一種貪食的凶獸的面形，商至西周時常作為器物上的主題紋飾，多襯以雲雷紋，圖案多有變化。

又如牛首饕餮紋銅尊：商（公元前1600年—前1046年），高 30.5厘米，口徑28厘米，1982年鄭州向陽回族食品廠出土，為先民祭祀用具。其饕餮紋爵，在商代是五候級貴族才能使用的酒器，爵為飲酒器，前有飲酒的「流」，中有杯，後有尾，一側有耳，下有三足，「流」與杯的之間有柱，除能裝飾外，還有飲酒時抵住鼻樑，有防止暴飲過量的作用。爵，西周早期以後逐漸消失。

饕餮紋與建築藝術

在古代建築材料中也通常用到了饕餮紋裝飾。

如饕餮紋半瓦當：系古代屋頂防水建築構件，用泥土燒制而而。1957年，在廣安門橋南約700米護城河西岸，發掘出紋半瓦當，經考古工作者鑒定，系戰國時期燕國宮殿建築特有的殿頂防水部件。饕餮紋半瓦當為揭開北京城建城的悠久歷史及高超的建築藝術提供了有力證明。1972年又在宣武區韓家衚衕處，也先後出土了戰國時期的，饕餮紋半瓦當和獸面瓦當各2件。

另有戰國饕餮紋瓦當：多為半圓形，圖案浮雕比較大方，遠視效果好，塊面整體感明顯。

饕餮紋與傢具裝飾

現已出土的饕餮紋蟬紋俎，青銅製成，俎面狹長，兩端形翹起，中部略凹，周身繞以蟬紋， 饕餮 紋等。我們可以從它的造型看到後世桌類傢具造型及其裝飾的身影。

饕餮紋與音樂

商：饕餮紋大鐃，高48.5厘米，天津市博物館藏，此類單件大型銅饒，只能安放在特製的座架上演奏，即植鳴。

古代還出現過饕餮紋祖乙爵，香爐，紋禪 ，紋首蟠，紋直內戈，紋花瓢等。可見饕餮紋與我們的先民的生活息息相關，與先民的文化生活息息相關，充分體現了我國古代勞動人民的智慧和創造能力。

現代饕餮、饕餮紋文化

1、廣告饕餮之夜

法國廣告收藏家布爾西科先生，是「廣告饕餮之夜」的創辦者，是廣告專業人士的盛會，它的大門是向所有人敞開的，業內人士可以從中看到，學到廣告的創意表現手法，圈外人士也從中得到愉悅與禮堂享受。它的成功重要的是它為年輕觀眾提供了一個心情發泄的絕好場所，是一所歡快、理智的發泄，熱而不狂。「廣告饕餮之夜」為觀眾準備的就是一道廣告大餐，就是要每位到場的觀眾吃飽。廣告饕餮之夜環球展映進入第24個年頭（1984年開始）。每到廣告之夜，滿街頭戴面具，揮舞氣球，連喊帶唱的狂歡場面，饕餮在現代文化中也預示著心靈的放鬆，慾望的滿足。

2、饕餮紋與雕塑藝術《起舞》的原型

北京市義安路與天橋北路交會上豎立著一座高大的青銅雕塑，它遠看像古代的酒器，但細看其三足鼎立的形象彷彿是三個抽象的人物在跳舞，雕塑的名字叫《起舞》。其淵源即是市文管所的工作人員從兩件青銅器——商代前期的紋爵所受的啟發，進行藝術設計而塑造。現代還有饕餮紋設計的室內建築設計等。

3、饕餮與教育

饕餮的歷史傳說告誡人們做事，索取應有節制。一個人把周圍的一切東西都視作是自己的籌碼，然後為了達到目的，不擇手段，這種人很可怕，就如饕餮喜歡吃東西一樣，他所追求的慾望廣，標準高，所傷害的人也很多，是極其有害的。饕餮的象徵意義是我們對後代進行德育教育的好題材。

饕餮、饕餮紋文化在中國產生的歷史淵源久遠，其文化影響在中國古代、現代乃至世界都十分深遠。

特指貪食者

曹禺《北京人》第一幕：「而且他最講究吃，他是個有名的饕餮，精於品味食物的美惡。」「饕餮」是中國古代傳說中的神獸，它最大特點就是能吃。它是一種想像中的神秘怪獸。這種怪獸沒有身體是因為他太能吃把自己的身體吃掉，只有一個大頭和一個大嘴，十分貪吃，見到什麼吃什麼，由於吃的太多，最後被撐死。它是貪慾的象徵，所以常用來形容貪食或貪婪的人。

比喻貪婪

貪殘《舊唐書·文苑傳下·劉蕡》：「居上無清惠之政，而有饕餮之害；居下無忠誠之節，而有奸欺之罪。」艾青《蘆笛·馬騫》詩：「它的饕餮的鯨吞，能使東方的豐饒的土地，遭難得比經了蝗蟲的打擊和旱災還要廣大，深邃而不可救援！」

謝邀答。題主問：「饕餮，是什麼？」。饕餮是什麼？ 饕餮怎麼讀呢？饕餮的拼音是：」tāo tiè「，古代漢族神話傳說中龍的第五子，是一種存在於傳說、想像的神秘怪獸。古書《山海經》介紹其特點是：其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒。

今天，「饕餮」這個詞經常和美食聯繫在一起。人們喜歡用「饕餮大餐」或者「饕餮盛宴」來形容美食佳肴。然而，這並不是「饕餮」本來的意思。

「饕餮」本義是一種貪吃的怪獸，和龍風一樣，完全是出自人們的想像。就像為了誇張龍的騰空本領將它設計成多是一樣，為了誇張饕餮的貪吃功能，先民將他設計成只有一個大腑袋和一張大嘴的怪誕模樣。這種饕餮天生就是為了吃喝而來的，見到什麼吃什麼，終因暴飲暴食被撐死。

考諸典籍，「饕餮」一詞最早出現在《左傳》中。據《左傳·文公十八年》中記載，季孫行文曾派人給魯文公講了個故事，在形容某人貪吃好貨、搜刮聚斂的時候，將其比喻為饕餮。可知，饕餮其時既已經與飲食聯繫，而且還發生了推衍，可以進一步比喻為對於錢財的貪斂。

而據《呂氏春秋》記載，饕餮在周初就已經是「食人未咽，害及全身」的惡獸了。但是，周初是否就是饕餮故事流行的開始還很難說，因為考古表明，饕餮紋作為紋飾在距今五千年前長江地區的良渚文化玉器上就有出現。

饕餮紋大量在飲食器具中出現，也是為了實現勸誡作用，乃至提升了這種勸誡之意，其目的無外乎是想通過這樣的飲食器具，讓就餐者甫一拿起飯碗，就立即想起節約飲食的美德。

不過，有一點大概會讓先民們始料不及。饕餮紋越來越唯美，慢慢開始在傢具乃至工藝品中得到廣泛使用，如此一來，饕餮形象以及它原來的意義大概已經漸漸被國人遺忘了。或許正是由於這種遺忘，人們開始把這饕餮紋飾器具盛裝的美味佳肴看成為「饕餮大餐」或「饕餮盛宴」。貪吃的人們反倒找到了大吃大喝的理由。

傳說怪物：古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀作為裝飾。《呂氏春秋·先識》：「周鼎著饕餮 ，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也。」《神異經·西南荒經》：「西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕，貪如狼惡，好自積財，而不食人谷，彊者奪老弱者，畏羣而擊單，名曰饕餮。」宋邵博《聞見後錄》卷二六：「紹聖初，先人官長安府，於西城漢高祖廟前賣湯餅民家，得一白玉奩，高尺餘，遍刻雲氣龍鳳，蓋為海中神山，足為饕餮，實三代寶器。」隨著時代的變遷，商、周鼎上寓有治身治國寓意的饕餮紋逐漸被人們淡忘，後人對饕餮形象中貪吃的部分加以誇張，蘇東坡就曾寫過一篇《老饕賦》說:「蓋聚物之夭美，以養吾之老饕」，為饕餮增添了可愛。至今，喜好美食的朋友被稱做「饕餮族」。

《山海經》中「狍鴞」指的就是饕餮。

鼎與饕餮

饕餮性好食，故立於鼎蓋。又說，貪食曰饕，故美食家俗稱「老饕」;貪財曰餮。在世上代表人性中的貪慾。

貪殘者《魏書·桓玄傳》：「取妾之僭，殆同六體，乃使尚書僕射為媒人，長史為迎客，嬖媵饕餮，賀同長秋。」

四凶之一

《左傳·文公十八年》：「舜臣堯，賓於四門，流四凶族，混沌、窮奇、檮杌、饕餮，投諸四裔，以御螭魅。是以堯崩而天下如一，同心戴舜，以為天子，以其舉十六相，去四凶也。」《呂氏春秋·恃君[1] 》：「鴈門之北，鷹隼、所鷙、須窺之國，饕餮、窮奇之地。」參見四凶詞條，四凶者，以混沌、窮奇、檮杌、饕餮比喻人而已。

史料記載：《辭海》中記載：饕餮是「傳說中的貪食的惡獸。古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀作為裝飾。」《辭海》在解釋饕字時說：饕即「貪，《漢書·禮樂志》：『貪饕險』顏師古註：『貪甚曰饕。』特指貪食。」

《神異經·西南荒經》：「西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕。貪如狠惡，積財而不用，善奪人穀物(上二句原作「好自積財，而不食人谷」，據《史記·五帝本紀》正義引改)。強者奪老弱者，畏強而擊單，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，縉雲氏之不才子也。」

《左傳·文公十八年》云：「縉雲氏有不才子，貪於飲食，冒於貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭;聚斂積實，不知紀極;不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三凶，謂之饕餮。」《神異經》所謂「《春秋》言」，即此。

《呂氏春秋·先識覽》：「周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽害及其身，以言報更也。」

宋羅泌《路史·蚩尤傳》注云：「蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，多者蚩尤之像，為貪虐者之戒。其像率為獸形，傅以肉翅。」揆其所說，殆亦饕餮。

饕鬄：（拼音：Tāo tì），上古傳說中存在的一種兇惡貪食的怪獸。

饕餮：（拼音：tao tie），古代漢族歷史神話傳說中的一種貪殘的神秘怪獸。

二者讀音不同，古代應是有所區別的，但現在通用的多了，意思和用途則基本趨於相同。主要詞義來源於上古奇書《山海經》。如果現在使用，基本意思主要有：

1、比喻貪得無厭，貪殘好吃者。

2、古代傳說為堯、舜時代四凶之一。

希望這樣精簡的解釋，對於了解詞的本義有所幫助。

世界所有宗教均產生在苦難深重的地方。世界所有音樂藝術發達的的地方，也都是痛苦相伴人間的地方。中國自古以來樂器很簡單。鐘鳴鼎食的周人嚴格來講也是西來的人。總之一句話對精神世界的追求有多強烈，只能說明現實世界有多堅難。古代中國人不追求鬼神崇拜，只能說明古代中國人活的很自在。

饕餮一詞有可能是最古老的泊來品。第它是一個雙字詞，不同於中原的單字達意。而且你分開他們講就沒有意義了。第二神鬼之祀非中國人所好，中國人自古以來現實世界比較滋潤，沒有這種利用鬼嚇人的心理需求。

饕餮是龍生九子的說法是錯誤的，龍生九子本身就是明朝的一個郭沫若式的歷史學家騙皇帝的說法，更早期的說法應該是饕餮與檮杌，窮奇，混沌合稱上古四大凶獸，據說饕餮喜歡吃是沒錯，但不吃別的，主要吃人，殷商出土的禮器大多飾饕餮紋這和當時殺人祭祀是有同一文化根源的。

饕鬄就是饕餮，饕餮的稱呼比較正式，是大家平時的叫法。饕鬄可能是古文在傳播的過程中誤寫或誤印的，時間久了，大家也認可了，就當是饕餮的另一種叫法吧。不過也有人認為饕鬄是另一種怪獸，但至於是什麼，卻沒人說得清。

「饕」字讀音沒有錯，但「鬄」字讀音應為「tì」，同「剃」。查了些資料，沒有確切地資料能表明「饕鬄」就是「饕餮」,也沒有確切資料能證明「鬄」字是「餮」的誤寫或是通假字、異體字等。