為什麼佛教明知放生就等於殺生，它還不管不顧的我行我素呢？

誰告訴你放生=殺生？

不如法的放生，會給被放的生命帶來災難，例如把山龜扔到海里。

可是如法的放生，絕對是護生的一種！

放生不僅是佛教行為

佛教徒，固然有放生的傳統。

但也不是每一個佛教徒都會去放生。

此外，非佛教徒就不放生了嗎？

放生的定義，是讓一個馬上就要因外力死去的生命，得到及時的救護，從而延長自己的生命。

高速路上，愛心動保人士的攔貓救狗，是不是放生？

這裡面有幾個是佛教徒?

放生在中國漢地古已有之

《孟子》曰無傷也，是乃仁術也。

《列子·說符》等已經開創戒殺放塵的風氣：

邯鄲之民，以正月元旦獻鳩於簡子。簡子大悅，厚賞之。客問其故。簡子曰：「正旦放生，示有恩也。」客曰：「民知君之欲放之，競而捕之，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過不相補矣。」簡子曰：「然。」

簡單說，就是春秋時期的邯鄲，正月初一，有人抓了一隻斑鳩獻給簡子。

簡子很高興。

他的門客問他為什麼那麼高興？

簡子說：「因為這樣我就可以在正月初一放生了啊！」

門客很不以為然，說，人家是知道你想放生才專門抓來給你的，抓捕的過程中已經死了很多鳥類了。您要是真想放生，乾脆禁止大家抓捕。這樣更徹底。

簡子說：「先生說得對！」

——由此可見，春秋時期就已經有了「放生」 的習俗。不然就不會有人專門抓鳥來討好簡子，讓他放生了。

此外，道家也說，「天道好生」。

儒家也有和放生相關的典故，「子產放魚」：

《孟子 ·萬章上》：「昔者有饋生魚於鄭子產, 子產使校人畜之池。校人烹之, 反命曰：『始舍之, 圉圉焉； 少則洋洋焉；攸然而逝。』子產曰：『得其所哉! 得其所哉!」 校人出，曰：『 孰謂子產智? 予既烹而食之, 曰：得其所哉? 得其所哉。』 故君子可欺以其方, 難罔以非其道。」

春秋時期，鄭國大夫子產有一次收到別人送的一條活魚，便讓管理魚塘的小吏拿去放生。結果小吏偷著將魚煮食了，然後向子產謊報魚兒已經活潑地遊走了。子產十分欣慰：「這魚到了適合它生活的地方了啊！」

雖然說子產是被手下人欺騙，但也看出他有放生的心態。

這裡面都有古人保護自然、愛護生命的精神。

佛教是東漢時期傳入的，在此之前，漢地文明裡已經有了放生傳統。怎麼能說放生僅僅是佛教徒乾的呢？

不如法的放生，佛教徒堅決反對！

那種不理性「亂放生」的行為，不說外人，佛教徒自己都在堅決反對！

且看新聞：

近年來，由於一些佛教信眾盲目放生而引發的社會問題和環境問題日益嚴重，對此，全國政協常委、中國佛教協會副會長學誠法師非常擔憂。早在2012年7月接受本報記者採訪時，他就曾發出「放生，須謹慎而行，不可輕忽放任」的呼籲，在佛教信眾中引起很大的反響，對遏制盲目放生行為起到了一定的作用。近日，學誠法師再次針對佛教放生的問題接受本報記者專訪，他再一次大聲疾呼：放生必須如法如律，不能刻意追求數量和表面效果。

在文中，學誠法師談到盲目放生容易帶來的兩個危害：

其一：古代中國社會佛教信仰氛圍濃厚，而且多有王臣名士支持護生放生，贖物放生更多的是一種教化行為和手段。而現代社會商品經濟發達，販賣動物行為往往組織化、規模化、產業化，牟利空間巨大，因而容易形成誘發各種非法行為的土壤。

其二：對生態環境有不良影響。古代社會自然環境保存較好，生態平衡比較穩固。而現代社會自然環境過度開發，生態平衡比較脆弱，大規模的放生很容易帶來生態環境的破壞，甚至造成種群崩潰與大面積傷亡。再者，古代交通不發達，捕獵和放生都是就近進行，不會造成物種入侵問題。現代社會運輸發達，販賣的動物多經過長途運輸甚至跨境運輸，這種遠離原產地的異地放生容易打破當地的生態平衡，引發不可預料的後果。

對此，學誠法師呼籲，要努力糾正各種不當放生行為！

放生的根本意趣在於啟發人們對於生命的愛護和尊重。對於生命的愛護和尊重，是任何時代都應積極肯定的正麵價值。但對於以商業為目的的放生行為，我們不贊成這樣做。……對這些組織機構所誘發的諸如非法捕捉、買賣野生動物等非法行為，要予以堅決打擊，從源頭上追究法律責任。
我們倡導各地佛協組織與各地寺院可通過多種形式宣傳戒殺護生、健康素食等理念，勸化世人戒殺護生。支持有條件的寺院與個人，可參與動物保護組織、資助動物保護項目。同時，進一步加大引導教育力度，拓寬宣導渠道，幫助佛教信眾樹立科學的放生觀念。在這些方面，相關部門與專家學者的參與與支持，將對佛教放生活動的規範產生有益的幫助。

佛教信眾要慎重理性看待放生

對於佛教徒而言，我們的放生必須理性。

因為，不理性的放生，只會給我們想要解救的生命帶來更大的傷害。

幾點建議：

1.不放生外來物種，以免造成本地生態失衡。

2.不放生不熟悉的物種，避免把山龜丟入大海等悲劇。

3.不刻意追求放生數量和表面效果。以慈悲發心為根本。

4.日常生活中儘力護生——少吃肉，不點殺，隨力救護生命，例如將蒼蠅蚊子逐出窗外而不是撲殺，例如將飛到房中的鳥放出去，雨後把爬到路上的蚯蚓撿回花壇等。

5.禁絕野生動物買賣。當發現市場上有野生動物出售時，第一時間不是買下來放生，而是聯繫林業部門和森林公安。因為，對於森林猛禽和野生動物而言，我們其實並不了解其生活習性。讓專業的人來做專業的事，才會讓野生動物真正受益、回歸自然。

引用學誠法師的話：希望我們能從自身做起，並影響帶動身邊的人，為地球上所有生命營造一個安全舒適的生存環境。

為什麼放生就等於殺生？考慮好了再說吧！放生就是修行者從善的行為長期放生積功累德將來可得大福報。但是放生也得按儀規進行，切勿盲目隨流，現在很多人都喜歡集體放生，放生魚放生鳥都事先預定，這就為某些老闆創造了以放生為名的生意鏈，為做生意老闆大肆收購野生鳥類和飼養的魚類，在捕捉運輸的途中難免有死亡的發生，如此放生雖說行善功德甚微。放生本身沒錯但有點牽強，其實放生並不一定在於「放」而是在於「救」，當你從屠刀下救下一條生命隨即放生這就是真正意義的放生。放生是得福報的最好法門，也是修鍊慈悲心的好方法。今天你救眾生性命，明天眾生救你性命這就是放生的最大好處。

這個問題有問題。佛祖和佛教里所說的放生不是要佛教徒像現在這樣去放生。佛祖所說的放生是指護生和自己抓到或看到被別人抓到的動物後。發慈悲心。把它們放掉。現在的放生都是急功近利。發的是有求回報的心。再加上某些人對放生功德的偏解。更助長了放生的歪風。以致發展成了放生利益鏈。

你沒明白佛教放生是什麼意思。佛教講因果報應，你做了一件事，表面上是好事，但因為這件事帶來了不好的後果，這件事實際上是壞事。你放生一外來物種，結果引起當地物種數量大量減少，這種做法叫殺生。當年日本侵略中國，日本人見人就殺，你殺日本人，表面看是殺生，實際上你是在救人。所以，考慮可能發生的後果後再去做事犯的錯就會少很多。很多人都誤解放生的意思了。

以上

關鍵在你有沒有一顆放生的心，而首先最應該放生的就是我們自己，放自己一條生路。

這個問題很搞笑，就好像明知吃飯就等於拉屎，你為什麼還要吃飯呢？還我行我素的山珍海味呢？

放生長養慈悲心，如前所說，先要有一顆放生的心，有放生的合理性的考察和智慧，這樣才可以真正做成。有的人有放生的心，但參雜了很多其他比如面子啊場面啊圖新鮮啊等等，他本身就不純粹所以就會沒有智慧就會做錯有流弊問題，但我們不否認他至少發了放生的心，縱使不純。而反觀，在現在這個殺生量極大的社會還不提倡放生，那我們決定在殺生的路上越走越遠，每年吃掉的蝦有多少，光我們這就1000萬，就4-6個月的時間。

形式（儀式）放生等於殺生。

佛教放生的過失：從科學說打破自然平衡，造成外來物種入侵或被侵〈由自由到恐謊（懼）或傷害（被傷害或恐慌〔懼〕）〉，從佛教說為了自私的修行打破六道輪迴，造成眾生惡業的延續，理通人自明。佛，菩薩說：我不入地獄，誰入地獄？修行不僅僅要利於自己，也要利於眾生，明明知道畜牲道苦，您不讓它儘快解脫還讓它們繼續受苦？我真無語，不知道放生對，還是幫助它們解除痛苦對？佛教說不可說，不可說，不可思議（順便說說天機不可泄露：天機不可泄露是一種許可權而亦，在某人那裡是天機不可泄露，在另外人那裡是很平常的消息而亦）……消極吧，詭辯吧！

不同意這樣的說法。佛教的放生，上天有好生之德，悲憫生靈，戒殺生，不殺生，任何有生命的都應得到尊重。但是，佛教從來沒有說過要亂放生呀!，如今的放生，是帶有功利性質，有的人是不懂放生，有的人是純屬做生意，有的人是自作主張，根本不是佛教徒，佛教可不能替他們背鍋呢!。南無阿彌陀佛??????。善由心生，積德行善，從小事做起，行善的方式有很多種，樂善好施，幫助弱小，不欺負別人，積口德不罵人，不搬弄是非，表裡如一，誠實做人，都可以呀，而不是買一些動物亂放生，甚至是害處。那就是背道而馳了。佛教的因果報應，真實不虛。不管你信不信?"天道好輪迴，蒼天饒過誰?"，種瓜得瓜，種豆得豆。種下善根，必有好報，福及子孫。種下惡業，必得惡報，殃及子孫…，如果想放生的親們，不懂的可以諮詢一下，不能自作主張亂放，害人害己，也可以委託正規寺廟代放生的。南無大慈大悲觀世音菩薩加持庇護善男信女，慈悲為懷，慈航普度。??????

佛教導我們要放生，是為自己積累福報。而且要隨緣去做，比如你在路上看到一些頻危生命要發大善心救助，看到誰捕捉到飛禽或其他生命勸對方放生，或購買後放生。絕不是現在社會上什麼到初一，十五到市場上去買一些生物放生，太形式化，不如法。

誰跟你普及的佛教知識！你這個問題目的很不單純，歪曲宗教本質，把佛教從某種角度和邪教相提並論，真不知道這個問題發起者是有意為之還是文化程度非常低！放生等於殺生的不是佛教，而是一些初學佛學者，信佛者而不是正信的學佛者或者還有一些不法目的的始作俑者，在佛教的放生準則叫如法，打個比方，放生一條魚你要知道它適合生活在什麼樣的水域。而不是隨心所欲，走到個臭水溝就放生一條金魚。佛教的放生是勸人向善，尊重生命，但是呢學佛要知其然知其所以然，不能斷章取義！阿彌陀佛

放生是需要智慧的，對普通人來說，放生確實等於殺生。放一個生等於殺了許多供養這一個生的生。所以佛教說什麼放生功德無量是忽悠人的。假如放一個生得一點正，但放的這個生需要吃多少其他的生呢？無量量吧，那被吃的生因你的放而死，那就是無量量負。所以道法自然。你可以不殺或者放生（因這是你的本心或者說是你的道，這樣做沒什麼對錯，只因這是你的路）但你要求別人也如你一般來做，這就是你的不對了，往大的說你是惡行累累，往小的說你是沒修行明白，修的是自我，自我都沒修好哪有資格修別人。