梁啟超說「五色人相比較，白人最優"是什麼意思？有種族歧視的意思在裡面嗎？

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「五色人相比較，白人最優；以白人相比較，條頓人最優。以條頓人相比較，盎格魯撒遜人最優"

此非吾趨勢利之言也。天演界無可逃避之公例，實如是也。使日耳曼人能自新以優勝於盎格魯撒遜，則他日能代之以興，亦未可知。使斯拉夫人、拉丁人能自新以優勝於條頓人。使黃人能自新以優勝於白人，則其他日之結果亦然。要之現在之地位，則其優劣之數，實如上所雲雲矣。

梁啟超寫文你又不是不知道……語不驚人死不休，吹比是為了表達主張，你不把後面的主張貼出來，搞斷章取義，沒什麼意思

順便一提你去看看《論中國人種之將來》，梁啟超怎麼寫的:
有此四原因，規以地勢，參以氣運，則中國人於來世紀必為世界上最有勢力之人種，此非吾夸誕之言也。雖然，此不過其當然之理而已。天下事固不能委心任運，以待當然者之自至也，必加以人力，乃足以促其機而助其進。所謂人力者何？一曰合大群，二曰開人智。此二者我中國人人所當有事也，亦我兄弟之國民所當贊助也。

你們不要拿著梁任公寫的宣傳材料，當成學術文章，有那個力氣看看他客觀考據寫成的《李鴻章傳》不好么？

如果100年前就有網路論壇的話，我們將可以在裡面看到大量現在看來極端種族主義、自我貶低、愚昧可笑的言論

　　飲冰室主人在百年前為振奮國人信心作《論中國人種之將來》文章一篇；文中預言了今後百年我中華民族將重回世界巔峰的狀態，而當前的局勢，大家都可以判斷我們的國民總產值將很快超越美帝，其中工業產值已經超越，而且，最具衡量標準的發電量也早已超越，這還不包括奢侈的用烘乾機來乾燥的浪費。

　　有此四原因，規以地勢，參以氣運，則中國人於來世紀必為世界上最有勢力之人種，此非吾夸誕之言也。雖然，此不過其當然之理而已。天下事固不能委心任運，以待當然者之自至也，必加以人力，乃足以促其機而助其進。所謂人力者何？一曰合大群，二曰開人智。此二者我中國人人所當有事也，亦我兄弟之國民所當贊助也。

【他日於二十世紀，我中國人必為世界上最有勢力之人種，有可預斷言者。】

【1】一曰，富於自治之力也。　　

【2】二曰，有冒險獨立之性質也。　　

【3】　三曰，長於學問，思想易發達也。　　

【4】　四曰，民人眾多，物產沃衍，善經商而工價廉，將握全世界商工之大權也。

　　《論中國人種之將來》　　梁啟超/文

　　（日本某大政黨之機關報，其名曰《大帝國》，徵文於余。草此應之，因並以告我四萬萬同胞，各壯其氣焉。篇中因仿效日本文體，故多委蛇沓復之病，讀者幸諒之。撰者自志。）

　　歐人中國分割之議，倡之既有年，迄於今而其聲浪愈高；其視中國人不啻如土耳其、如印度，且將如阿非利加矣。自英俄協商以來，事機益迫，馴至如義大利、奧地利、比利時、丹麥、葡萄牙，皆思染指。中國之運命，殆在於旦夕。吾中國之頑固醉夢者，渺然不自知，固無論矣。其薄有所見者，則唯惴惴憂之，以為中國必亡必亡而已。日本者，與中國同其利害者也，爾來保全中國扶植中國之論，遍滿於國中。然於一方亦有為反對之言者，其意蓋謂中國終不能保全，雖欲扶植之而無益也。吾今故為此文，題曰《中國人種之將來》，以告我國民及兄弟之國民雲。

　　凡一國之存亡，必由其國民之自存自亡，而非他國能存之能亡之也。苟其國民無自存之性質，雖無一毫之他力以亡之，猶將亡也；苟其國民有自存之性質，雖有萬鈞之他力以亡之，猶將存也。今日中國之現狀，其受他力之橫加，事機危迫，與前者之土耳其、印度、阿非利加，殆無以異，且更甚焉。然中國人種之性質與其地位，決非如土耳其、印度、阿非利加之比例。歐人慾以前此待諸國之例待我中國，決非容易之事。且不寧唯是而已，他日於二十世紀，我中國人必為世界上最有勢力之人種，有可預斷言者。今於他事置不論，請專就其人種之特質而論之。

　　一曰，富於自治之力也。

　　泰西所謂文明自由之國，其所以保全人權，使之發達者，有二端：曰參政權，曰自治權。而此兩權之中，又以自治權為尤切要，此政治學者之公論也。雖然，參政權者，可以鼓國民之氣，一躍而獲之；自治權者，則恆因其歷史習慣，積久而後成，非可以強致而驟得也。以法國人民之雄傑急進，而其自治之力不完；日本行憲法十數年，而自治體段猶遠不及英國。此殆積於習慣，無可如何也。吾中國則數千年來，有自治之特質。其在村落也，一族有一族之自治，一鄉有一鄉之自治，一堡有一堡之自治；其在市集也，一市有一市之自治，一坊有一坊之自治，一行有一行之自治。鄉之中有所謂紳士耆老者焉，有事則聚而議之，即自治之議會也；設族長堡長，凡議定之事，交彼行之，即自治之行政官也。其一族之祖祠，一鄉之廟宇，或鄉局或社學，即自治之中央政府也。祖祠、廟宇、鄉局，皆有恆產，其歲入歲出有定額，或有臨時需費，則公議稅其鄉所產之品物，即自治之財政也。歲杪必布告其所出入，即財政之預算、決算也。鄉族中有爭訟之事，必訴於祖祠，訴於鄉局，紳士耆老集議而公決之；非有大事，不告有司，即自治之裁判也。每鄉每族，必有義學，即自治之學校也。每鄉族必自設巡丁，保里閈，禁盜賊，即自治之警察也。凡此諸端，凡關於自治之體制者，幾於具備。人民之居其間者，苟非求富貴利達及犯大罪，則與地方有司絕無關涉事件，唯每年納錢糧地丁（即田租）少許而已。而推其所以致此之由，非歷代君相，樂畀吾民以此特權也。中國之地太大，人太眾，歷代君相皆苟且小就，無大略不能儘力民事，其於民僅羈縻勿絕，聽其自生自養而已。我民因君相不代我謀，於是合群以自謀之，積之既久，遂養成此一種政體。故以實情論之，一國之內，實含有無數小國。朝廷之與地方團體，其關係殆僅如屬國；政府與民間，痛癢不甚相關。無論何姓代有天下，而吾民之自治也如故，故民亦不甚以為意焉。此實中國人種固有之習俗，大異於諸國者也。夫政府民人痛癢不關，愛國之心因以薄弱，此中國人之所短也。然因痛癢不關之故，使我民養成此自治之特質，亦不幸中之幸事也。凡人有自治之性者，外力不得容易干涉之。中國所以屢為異種所統治，而不變其性俗者，蓋賴此也。夫取不同化之民以為屬國，如食不消化之物，積於胃中，而每足以生病。中國今雖為他人俎上之肉，而其耐消化之力，頗有足恃者，恐彼逐逐者未易下咽也！

　　或者曰：昔者統治中國之異種，皆游牧賤族，無有文化，故其入中國也，不能化中國，適為中國所化耳。若今日歐西文明之國，蹴踏中原，化之有方，馭之有術，吾恐中國固有自治之力終必不保，而干涉之直易易耳。答之曰：中國人之自治，不獨內地為然也。即旅居海外之工商，其自治之力量固甚厚。無論在何國，皆守其習俗，不與所寓之國同化，如南洋各埠，多有自祖父以來居其地十數世，而其社會之習慣一守中國之風，衣冠不變，言語不變。彼在海外且然，況於內地人民？其所積更深，其所聯更大；欲一旦干涉之，豈容易哉？

　　或者又曰：中國人所至皆守其俗，不與他國同化，此正中國人頑固之陋習，最為各國所憎惡者。而子乃津津然道之，何其陋歟！答之曰：凡人之性質與力量，只有一源，因其所發所施而異其效用。堅守舊物固惡也，然善用之，即獨立不羈之根源矣；捨己從人固美也，然不善用之即服從他國之根源矣。我國人居于海外者，不問其外面之現象何若，而其內恆以向來自治之法治之，不肯輕於自棄以從他人，正獨立之基礎也。各國自憎惡之，我自譽之，庸何傷焉？

　　西人之言曰：凡國民向有自治權之習慣，不大經政府之干涉者，其要求參政權之會必不甚盛。我中國國民自古以來，未有如歐西各國倡自由爭政權之風者，其故未始不因此也。今者，全世界文明進化之運，相逼而來，自由平等之義，已浸入中國人腦中。他日獨立之基礙既定，采西人之政體而行之，其成就之速，必有可驚者。蓋有古來習慣之自治權以為之基，一蹴可以立至矣。此中國人種之將強，其原因一也。

　　二曰，有冒險獨立之性質也。

　　歐洲人所以雄於世界者，以其人喜冒險遠遊也，而我中國人亦頗富於此性質。五大洲之域，無地無中國人之足跡焉。且彼西人之遠遊者，其國家獎勸之、贊助之、保護之，風氣既成，國民視為樂途，其慣冒險喜遠遊未足以為誇也；而我中國則國家非唯不勸助之，且禁制之，非唯不保護之，且魚肉之，而我民有不挫不撓之氣，而自殖（西國則殖民也，我中國則民自殖也）於世界各地焉。南洋英屬荷屬諸島，為中國人最初發現者十居五六。我民與土番戰，奪其地墾而居之；因國家不助，獨力不支，後乃舉而畀諸英荷者，比比然也。當國家海禁極嚴之時，而吾民之游海外擴土地長子孫者，已不知凡幾，非有獨立冒險之性而能若是耶？方今雖設公使領事，以保護商民為名，其實則如木偶，甚乃擇商民之肥者而噬之耳。彼各國民之旅居他國者，其本國政府，噢咻之、撫育之，如保姆之護嬰兒。吾中國則反是，旅居他國者數百萬人，譬之則如棄兒也。上無怙恃，下無扶助，而吾民乃能自殖於人種競爭最烈之世，所至各地，常為其地最有關係之人，此亦天下萬國無其比例者也。以如此之人種，如此之性質，使有國家以教育之、保護之，其必不讓歐西以獨步也明矣。昔西人動以印度、土耳其比我中國，試問印度、土耳其人，有此冒險獨立之徵驗否乎？要之，不依賴國家之力而能獨立者，此我中國人之所長也。中國人種之將強，其原因二也。

　　今日全世界之地，其已開通者不過歐羅巴之全境與亞細亞、北亞、米利加之半境，澳大利亞三分之一而已，其餘諸地，尚在草昧之域。彼西人高掌遠跖之手段，非不欲盡取而墾闢之、繁通之也，無如強弩之末，不能穿魯縞。以歐人之力，僅僅開通北米、澳洲而止矣，猶尚且多假手於我中國人。若南洋諸島，則中國開之，歐人坐而食之耳。其餘南米阿非利加之地，雖歸其轄屬，然閱爾許年，不能增其繁榮，發其光彩也。此無他故，歐洲之人只有此數，其勢固不足以分配（即遍布充塞之意）於大地；而其人開明之度既日進，分利之人（即執高等事業者）愈多，而生產之人（即任勞力者）愈少。夫辟未辟之地者，最勞苦而所得最少之事也。歐洲人之力量，既不足更辟未辟之地，於是乃垂涎於他人之已辟者，思一舉而篡取之。今者，舍非洲南米之地，不復以全力經營，而耽耽逐逐謀我中國。不能以實力相爭，而欲以巧智攘奪，其無道固可憤，其無力亦可憐也。他日能有實力以開通全世界者誰乎？即我中國人種是也。白人驕而不勞苦，黑人棕人惰而無智慧，然則，此事舍我黃人不能任也。北米與澳洲，今為白種人殖民地之區域；南米與非洲，他日必為黃種人殖民地之區域；無可疑也。謂吾不信，請觀其後。

　　三曰，長於學問，思想易發達也。

　　我中國於周秦之間，諸子並起，實為東洋思想之淵海，視西方之希臘，有過之無不及。政治上之思想、社會上之思想、藝術上之思想，皆有亭毒六合、包羅萬象之觀。中世以還，國勢統一，無外國之比較，加以歷代君相，以愚民為術，阻思想之自由，故學風頓衰息，誠有如歐洲之所謂黑暗時代者。夫歐洲所以有今日之文明者，因十字軍以後，外之則齎來埃及、印度、遠東之學術，內之則發明希臘固有之學術，古學復興，新學繼起，因蒸蒸而日上耳。中國今日之時局，正有類於是，外之則受歐洲輸入之種種新學，內之則因國民所固有歷史所習慣的周秦古學，而更加發明，加以現今政府威壓之力，不能實行，言論思想之自由，不能遏禁。自今以往，我國民思想之突飛，必有不可思議者。吾嘗在湖南，見其少年子弟，口尚乳臭，目不識蟹文，未嘗一讀歐西之書，而其言論思想，新異卓拔，洞深透闢，與西人學理暗合者，往往而有。然則中國人種之腦力，不讓於歐西明矣。昔佛學之入中國，經智、玄奘、六祖之徒發明之，自成一種中國之佛學，非復尋常之佛學。他日歐學入中國，消化於中國人之腦中，必當更發奇彩，照耀於全世界，自成一種中國之歐學，非復尋常之歐學者。此我中國人之擅長也。我邦人昔留學於歐米者，所在每冠其曹。今學成因歸國無所用，而流寓於彼中者，尚不乏人，亦可證我中國人長於學問，而非彼半開人種之所能比例也。中國人種之將強，其原因三也。

　　四曰，民人眾多，物產沃衍，善經商而工價廉，將握全世界商工之大權也。

　　十九世紀，為政治上競爭革命之時代；二十世紀，為經濟上競爭革命之時代。此有識者之公言也。而經濟上競爭之大權，實握於勞力工人之手。近年以來，同盟罷工之案，絡繹不絕，各國之經濟界屢受牽動，資本家深患之。夫以今日世界文明日進之故，百物騰踴，起居飲食所需，皆倍於昔時。工人以微薄之俸給，不足以贍日用，其求增工價固宜也。然因工價日增之故，則物價不得不隨之而增；物價更增一級，則工價亦更增一級。如是相引，以至無窮，於是資本家與消費者、與勞力者皆受其病。夫白種人以壟斷之手段，促工業之進步，其意殆欲使全世界需用之物品悉成於白種人之手，而無如世界開明之度日進；而白種之人只有此數，其人口增加之速率與全世界銷用物品增加之速率終不足以相敵；勞力者常處於不足之勢，因得有所挾以持資本家之短長。於此時也，非有外力以調劑之，他日之決裂有不勝其禍者。而當此調劑之任者為誰？則我中國人種是也。中國人數眾多，耐勞苦而工價廉，此白種勞力人之所最忌也，故其排斥之，不遺餘力。然排斥者，白人自護其私耳。天下之大勢，既日趨於文明，即日趨於均平，固非一種之人之私心所能遏制也。以中國四百兆人之資本勞力插入於全世界經濟競爭之場，迭相補助，然後畸輕畸重之間不至大相懸絕，而社會（即人群）上之危險乃可以免。此乃二十世紀全世界一大進化之根源，而天運人事所必不可避者也。然則此進化之關鍵，唯我中國人種得而掌握之。我中國人，顧可輕量乎？顧可自棄乎？商務者經濟競爭之眼目也，而歐米人持之以制他種人之生命者也。然我中國人善於經商之性質，實有可驚者。吾嘗見我旅居海外之商人，其人未嘗入商業之學校，未嘗經商會之講求，而其舉動行為，一切與商業學理暗合。其經商之始，非有巨大之資本也，乃至有不名一錢，持空拳以游於商界，不數年遂成素封之家者，比比然也。其人又非有政府之保護、有內地之扶助，而皆能自立，此實其特質之可驚者也。故嘗以中國之商與歐米之商相比較，歐米人經學問而後能經商，中國人未經學問而已能經商；歐米人有大資本而後能經商，中國人不必有大資本而即能經商；歐米人得保護而後能經商，中國人不必得保護亦能經商；然則其商力之強弱優劣可以見矣。他日者我中國人加以學問，厚其資本，而復有以保護之，則其商力必衝突披靡於全球，可斷言也。今者西人製造物品之原料（即天產之物）一切皆取材於東方，運取東方之物，製為西方之產，而復售於東方之人。猶且足以壟斷全球之利權，況我東人自出之自製之而自銷用之乎？夫昔者我中國在海外之商，其力頗宏大，而在內地之商，其力轉微弱者，以內地政體不善，壓力多端，污吏奸儈，種種為商之大蠹故耳。他日變更政體，壓力既去，其固有之力皆當發現，而泰西人歷年所發明之機器與其所講求之商業商術，一舉而輸入於中國；中國人受之，以與其善經商之特質相合，則天下之富源必移而入中國人之手矣。此中國人種之將強，其原因四也。

　　有此四原因，規以地勢，參以氣運，則中國人於來世紀必為世界上最有勢力之人種，此非吾夸誕之言也。雖然，此不過其當然之理而已。天下事固不能委心任運，以待當然者之自至也，必加以人力，乃足以促其機而助其進。所謂人力者何？一曰合大群，二曰開人智。此二者我中國人人所當有事也，亦我兄弟之國民所當贊助也。

那個年代還沒那種政治正確。

中國學習西方的著作之一，教科書上提到的嚴復翻譯的《天演論》，就是赫胥黎的著作。嚴復並未完全按照原意翻譯，反而加入了許多赫伯特·斯賓塞的社會達爾文主義觀點。

社會達爾文主義對19世紀末到20世紀上半葉的西方國家產生過重大影響，包括二戰中德國的所作所為。

而《天演論》對中國人的影響也是巨大的：

《天演論》從翻譯到正式出版，經過3年時間。這3年，即1895年到1898年，是中國近代史上很不平常的3年，甲午海戰慘敗，民族危機空前深重、維新運動持續高漲。這時候《天演論》出來了，物競天擇出來了，自然引起思想界強烈的震動。以文名世的同治進士吳汝綸看到《天演論》譯稿後，讚不絕口，認為自中國翻譯西書以來，無此宏制。這位五十幾歲的老先生，激賞之餘，竟親筆細字，把《天演論》全文一字不漏地抄錄下來，藏在枕中。梁啟超讀到《天演論》譯稿，未待其出版，便已對之加以宣傳，並根據其思想做文章了。向來目空一切的康有為，看了《天演論》譯稿以後，也不得不承認從未見過如此之書，此書「為中國西學第一者也」。青年魯迅初讀《天演論》，也愛不釋手……一位頭腦冬烘的本家長輩反對魯迅看這種新書，魯迅不理睬他，「仍然自己不覺得有什麼不對，一有閑空，就照例地吃侍餅、花生米、辣椒，看《天演論》」。於此可見《天演論》深受當時社會的歡迎。
在《天演論》問世以後，「天演」、「物競」、「天擇」、「適者生存」等新名詞很快充斥報紙刊物，成為最活躍的字眼。有的學校以《天演論》為教材，有的教師以「物競」、「天擇」為作文題目，有些青少年乾脆以「競存」、「適之」等作為自己的字型大小。
胡適回憶：(在澄衷學堂)有一次，他(國文教員楊千里)教我們班上買吳汝綸刪節的嚴復譯本《天演論》來做讀本，這是我第一次讀《天演論》，高興得很。他出的作文題目是「物競天擇，適者生存，試申其義」。這種題目自然不是我們十幾歲小孩子能發揮的，但讀《天演論》，做「物競天擇」的文章，都可以代表那個時代的風氣。
《天演論》出版之後，不上幾年，便風行到全國，竟做了中學生的讀物了。讀這書的人很少能了解赫胥黎在科學史和思想史上的貢獻。他們能了解的只是那「優勝劣敗」的公式在國際政治上的意義。在中國屢戰屢敗之後，在庚子、辛丑大恥辱之後，這個「優勝劣敗」的公式確是一種當頭棒喝，給了無數人一種絕大的刺激。幾年之中，這種思想像野火一樣，延燒著多少年輕人的心和血。「天演」、「物競」、「淘汰」、「天擇」等等術語都漸漸成了報紙文章的熟語，漸漸成了一班愛國志士的口頭禪。還有許多人愛用這種名詞做自己或兒女的名字。據統計，自1898年以後，在短短的十多年中，《天演論》就發行過三十多種不同的版本，這是當時任何其他西學書籍都不可比擬的。其之所以如此風行，除了它的思想足以警世這一主要原因以外，譯筆古雅耐讀，也是原因之一。
回顧落後貧困、思想封閉的祖國，嚴復深受震動，於是，他更關注西方資本主義的社會、政治，孜孜不倦地研究「中西學問同異」，探求中國富強之道。回國後，始在福州馬江船政學堂任教習。光緒六年，李鴻章在天津創辦北洋水師學堂，嚴復被調任學堂總教習，後又出任總辦（校長）之職。這些學歷和經歷，使嚴復具備了成為思想家的必備素養和參與政治的條件。甲午中日開戰，國家危亡懸於旦夕，《馬關條約》的簽定更激起國人的無比憤怒。嚴復於1895年2月4日至5月1日，在天津《直報》連續發表《論世變之亟》《原強》《辟韓》《原強續篇》《救亡決論》五篇政論文，疾呼變法，其驚世駭俗的議論，使之聲名日響，為世人矚目。在《原強》一文中，他首次向國人介紹了達爾文《物種起源》及其生物進化論觀點，同時又介紹了英國實證主義哲學家及社會學家斯賓塞的優勝劣汰學說，撮合二者，闡述自己救亡圖存的見解。而這一思想的深入論述，即是體現在《天演論》一書的翻譯過程中。
《天演論》譯自英國生物學家赫胥黎《進化論與倫理學》一書。這是一本宣傳達爾文生物進化論的通俗小冊子，書的前半部分講進化論，後半部分講倫理學，嚴複選譯了部分導言和講稿的前半部分。嚴復翻譯此書不盡依原文，而是有選擇地意譯，甚或借題發揮，因此魯迅先生說嚴復「畢竟是做過《天演論》的」。一個「做」字，入木三分地刻划出嚴復翻譯此書的良苦用心。

從未經歷過四千年一遇的絕望，我們根本無從知曉這些中華民族最偉大的頭腦在思考我們民族未來的時候，竟然是用一種最絕望最沒有希望的口吻去看待。
我們的驕傲啊，我們的祖先啊，我們的文化啊，你們真的還庇佑你們的子民么？
什麼種族歧視，什麼夷夏之辨，這些人思考的是怎麼快速地讓著他們深愛著的國家強大，成長啊。
一個愛國者，一個為了自己國家未來而奮鬥的人，怎麼沒有驕傲，只不過被打怕了，輸怕了。

斷章取義狗
想搞大新聞
書沒讀幾本
滿腦誰誰壞

梁那個時代充斥著大量的種族主義言論的。那麼他們會持有「白人至上」並不是什麼稀奇事物。難不成忘了二戰的德三咯？還是說本子「大東亞共榮」反抗白人殖民是空話（雖然本子確實說了一大堆空話）

在那個被洋人狠狠打臉的時代，沒有跪下成為奴隸已經很難了，這種話說出來只能說相比於現在網路發達，沒什麼見聞吧，符合那個年代的背景。

摸著良心講如果以對現代文明貢獻值作為標準就是白人最優，不過我們現在講政治正確。

你回去當時的時代，這不是大實話？

假如幾千年前的地球發生了世界大戰（純肉搏），你說不定還會感嘆黑人最強…

斷章取義是什麼意思你知道不？

大概是因為美國不是一個民族國家吧。