佛教不贊同墮胎，如果胎兒檢查出是唐氏兒低能兒或者其他先天不足，從佛教的角度，這個孩子是留還是不留？

12-24

不是說嬰靈是很辛苦才能投胎轉世，如果它投到低能兒身上卻被家長打掉了，那不是造業嗎？

強答一個，說個文不對題的，為了不要碰到這樣有缺陷的有緣眾生來投胎，應該從一開始就祈求觀世音菩薩讓健康的眾生來投胎，在孕期注意念經放生，保持身心平靜。比如我吧，因為宿世業障以及今世殺生讓我患有抗心磷脂抗體綜合症，主要的癥狀就是不易懷孕，就算懷孕也只會流產胎停，我第一次懷孕就在三個月的時候就停止發育了，而且過了一個月才發現胎死腹中，引產後我自己發生了自身免疫溶血性貧血，差點就死了，從此就只有服用激素和羥氯喹來抑制免疫，就這樣過了兩年，終於把抗體水平壓制到了正常，風濕免疫科醫生說可以考慮懷孕，我也就開始一邊服藥一邊認真準備，但是怎麼都懷不上，我在網上看到想要求子就要祈求觀世音菩薩，我就每天晚上下班回家就念觀世音菩薩普門品，每天上班，下班路上都聽齊豫的觀世音菩薩普門品和大悲咒，到了暑假放假了，我心想要是能到浙江舟山普陀山觀世音菩薩道場，當面祈求觀世音菩薩賜我一個安樂易養，健康聰明的孩子，男孩女孩都好。於是就在7月份到了舟山普陀山虔誠的跟觀世音菩薩祈求，結果到了11月也沒有怎麼準備的情況下懷孕了，（有個神奇的事情就是，孩子爸爸做夢,夢到我懷孕了，是他督促我到醫院檢查，我一開始還不信，結果一到醫院檢查就得知我懷孕了。）
在整個孕期，我早上要服用潑尼松激素，羥氯喹，中午要肌肉注射肝素，晚上也要服用羥氯喹，家人朋友都很擔心這孩子會有問題，但是不知道為什麼我就堅定的感覺，觀世音菩薩賜予我的孩子不會有問題，每天我都堅持念觀世音菩薩普門品和地藏經，周末去放生，不定時施食。整個孕期很奇怪的是我竟然不太想吃大魚大肉，一吃就上火,肚子不舒服，最後我媽都不敢做什麼大魚大肉給我吃，就吃一些口味清淡的蔬菜和三凈肉（整個孕期我就只長胖了5公斤，沒有發生妊娠高血壓和糖尿病，生完孩子很快就恢復了，要知道長期服用激素是很容易發生孕期高血壓和糖尿病的，婦產科醫生一度很擔心我出現以上的病症影響孩子）每次的b超檢查，結果都顯示孩子很正常健康，到了該做唐氏篩查的時候，我多少還是有點忐忑的到醫院抽血檢查，並等待結果，當我拿到結果的時候，我都快高興的跳起來了，結果顯示唐氏綜合症和21三體篩查結果為低危，也就是說孩子基本上不會有唐氏綜合症和21三體綜合症了。要知道這次懷孕我已經30多了，身邊的朋友同事親戚做過唐篩的都是高危，最後都又花了2000多做了DNA檢測才進一步確定孩子沒問題，我這次一檢查就是低危，就不用花錢再去做DNA檢測了，也不用經歷心理煎熬，感恩觀世音菩薩！快到預產期了，因為我有這樣的特殊情況，經過商量我們決定還是剖腹產保險一些，於是就通過剖腹把我女兒生了下來，整個手術過程也就十多分鐘，非常的順利，我和孩子都很平安。因為我是抗心磷脂抗體綜合症，而且整個孕期都服用和注射藥物，所以孩子是高危兒，被送到兒科觀察住院。在兒科住院的五天里兒科讓我女兒把能做的檢查都做了個遍，最後證實孩子沒有任何問題，是個很健康的嬰兒，於是就通知我們把孩子接回家，回到家我女兒也安樂異養，到4個月左右就不喝夜奶睡整覺了，現在一歲多也很聰明伶俐活潑可愛，還很好動，有一次遇到一個會看八字的人，非說幫我女兒看看八字，一看就說我女兒是個發展非常好的孝順姑娘，還說我們刨腹產會選日子，可我們當時根本沒有選什麼日子，就依著主治醫生什麼時候有時間手術就什麼時候做的，所以一切看似巧合又不似巧合，普門品所言不虛，只要誠心祈求觀世音菩薩，修觀音法門，觀世音菩薩定會給你一個安樂易養的孩子。

梭巴仁波切解答：把有殘缺的嬰兒生下來，讓他受苦，不是一件很殘忍的事情嗎？

——選自喇嘛梭巴仁波切的《轉困境為安樂》

親愛的喇嘛梭巴：
　　我已經懷有身孕，但我很震驚的知道，胎兒的身體似乎有很嚴重的毛病。我不知道該怎麼辦。可以墮胎嗎？如果把孩子生下來，再讓他受苦，不是一件很殘忍的事情嗎？

　　　愛和感謝
　　　瑪莉（巴黎）

親愛的瑪莉：　　

所有的有情都希求安樂，不想要受苦，這是他們的願望，甚至在胎中的嬰兒也一樣。在決定怎麼做之前，重要的是，知道孩子的下輩子是否會比生下來殘缺更好？如果你確定孩子的來生能夠有更好的轉世甚至往生凈土，就可以選擇墮胎。　　但是，或許孩子將會轉生地獄，而那裡的苦比人間可以想像得到的任何痛苦要增加一千倍以上。　　如果我們不知道孩子會有何種轉世，父母就最好讓孩子活下來，堅決不要去墮胎。　　要思維：「這是我的業，是我往昔的業債。這個孩子過去照顧我，多次做過我的父母和親人，所以來向我投胎。」　　你們之間有一份業緣，現在輪到你來照顧孩子，提供服務，回報他的慈恩。提供服務時，重要的是，不要想：「這是我的孩子」，而是思維孩子是一位希求安樂、不欲受苦的有情。這種想法會令你獲得過去、現在和未來的一切安樂，對你來說，這個孩子會變得就像如意寶般，十分珍貴。總之，懷著這種心態，在孩子活著的時候，照顧他。即使孩子沒有機能，無藥可救，也是他的業。不過，你還是可以對孩子大有裨益。

1、你可以抱著孩子繞行佛塔、佛像或佛典，這會大為凈化並利益孩子，大幅凈除惡業並累積功德。你可以在家裡擺設一張桌子，放滿聖物，諸如佛像、佛塔和佛典，然後繞行桌子。

　　2、你也可以藉由持咒來凈除惡業並種下善習氣，造下解脫和成佛的因，以及菩提道上直至成佛的一切證量。就這樣，你利益孩子，讓他得以造功德，成辦更高的轉世，值遇佛法和圓滿具格的大乘上師，因而能夠了解大乘教法、成道、終止輪迴，乃至成就佛果。由此可見，你每天都可以裨益孩子甚多。

　　即使孩子的生命沒有多大希望，你可以祈求，為他獲得更好的來世做準備。

　　3、你可以每天念誦心經、菩提道次第祈願文並持咒，讓你的孩子聽得到，這樣一來，孩子聽到教法，就相當於你每天都在為他種下成佛的種子。以這種方式思維長遠的利益——來生的安樂，尤其是究竟的利益——佛果。

　　當然你可以嘗試其他任何可能對孩子有幫助的方法，萬一什麼都沒有效，這些修持對孩子會有裨益，讓孩子解脫輪迴，免除更惡劣的苦，並消除受苦的業。

如果你思維孩子不是「你的」孩子，而是一位有情，這會令你非常快樂。你知道這位有情往昔無數次照顧過你，曾經是你的父母，而今他幫助你成辦過去、現在和未來的一切安樂，包括佛果。這個孩子激勵你提供服務，為他造功德，這樣一來，你會覺得那其實是最好的事，完全不會覺得辛苦，反而滿心歡喜地為孩子提供服務並想方設法裨益他，因為那讓你有機會救度這位有情解脫輪迴，帶領他成就佛果。

摯愛與祝福

喇嘛梭巴

僅供參考，阿彌陀佛

哪家佛教不贊同墮胎了？你這個大前提就有錯啊！

八苦之一，就是生苦

生個智障兒，先天不足，這不就是生苦嗎？

《法華經》上說：諸佛為一大事因緣而出現世間，即為令眾生開示悟入佛之知見而出現於世間（原經略）

所以學佛，我們簡單點來說，便是要離「眾生知見」而入「佛之知見」。

「眾生知見」是如何建立的？和我們受到的教育、所處的社會、環境有關，也和我們的眼界、邏輯、思維能力有關。所以「它」是絕對的真確的真理么？並不是的。

用「眾生知見」來看待，有缺陷的嬰兒該不該打掉，該不該讓他出生？不該，因為他的出生，不光是他將來痛苦，他所在的家庭也會痛苦。

什麼是「佛之知見」？「正遍知」是佛的名號之一：指佛陀所證得的智慧正真而又圓滿，周遍含容，無所不包。知法界名正遍知，能正遍了知一切之法。正遍知，謂具一切智，於一切法無不了知，故號正遍知。

《瑜伽師地論》三十八捲雲：云何內明論顯示已作不失，未作不得相？謂諸有情、自所作業，雖復作已，經多百劫；與果功能終無失壞。亦無不作，或復異作，而有異熟，或異熟果。菩薩於是內明所顯已作不失未作不得相，如實知已；精勤修習，令其自業智力種姓，漸得清凈，漸得增長。
在佛教看來「業因果報」「已作不失，未作不得」

什麼叫未作不得？也就是說，假如你因地沒有造此業，那麼果地必不會受此報。如同「種瓜得瓜，種豆得豆」，你因地沒有種下西瓜種子，果地不會收穫西瓜。種什麼收什麼，不會「種瓜得豆，種豆得瓜」

那麼一個「孩子」為什麼天生有「殘缺」？這是他自己的業因果報，他因地必然造作了此惡因，一個父母為什麼會出生有殘缺的孩子？也是他們的業因果報。

那麼什麼叫「已作不失」，也就是說果報不會自己消失（除非積極懺悔修行對治），而是「 假令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受 」

所以殘缺孩子的出生，其實是他自己和父母的果報成熟。

既然明白了佛告訴我們的道理，如何選擇？

舉個例子，譬如你差了別人一筆錢，某年某月後，這個人上門來找你要債，你是想辦法還錢呢？還是乾脆幹掉他？

如果你幹掉他，這個債會消失么？其實不會，反而更增重罪，「殺人罪」。

同樣的道理，既然知道此是業因果報成熟，那麼你打掉這個孩子，能不能從根本上解決問題？其實是不能的。

首先，這個孩子自己本身的「業報」，不會因為父母打掉他，他沒有出生而消失，反而會因為他遭受極大的痛苦升起強烈的嗔恨心，更造重罪，更落惡道。
再次，父母打掉這個孩子，父母自己的業報會不會消失？也是不會，反而因造下「殺業」，更增重罪。

所以唯一的解決辦法是什麼？

《優婆塞戒經》：眾生行業有輕有重有遠有近。隨其因緣先後受之。如有修身修戒修心修慧。定知善惡當有果報。是人能轉重業為輕。輕者不受。若遭福田遇善知識。修道修善。是人能轉後世重罪。現世輕受。若人具有欲界諸業。得阿那含果能轉後業現在受之。阿羅漢果亦復如是。

善男子。智者若能修身修戒修心修慧。是人能壞極重之業。如阿伽陀咒及除毒寶破壞惡毒。

所以佛講的很清楚，能令重業轉輕，輕業不受的唯一辦法，不是逃避，而是積極「修身修戒修心修慧」「懺悔業障」對治。如同治病唯有對症下藥，方能「痊癒」

《 地藏本願經 》：複次普廣：若未來世中，閻浮提內，剎利、婆羅門、長者、居士、一切人等，及異姓種族，有新產者，或男或女，七日之中，早與讀誦此不可思議經典，更為念菩薩名，可滿萬遍。是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫，安樂易養，壽命增長。若是承福生者，轉增安樂，及與壽命。

《藥師琉璃光如來本願功德經》：或有女人臨當產時受於極苦。若能至心稱名禮讚恭敬供養彼如來者。眾苦皆除。所生之子身分具足。形色端正見者歡喜。利根聰明安隱少病無有非人奪其精氣。

本答案只針對受三皈乃至菩薩戒的佛教徒。

「作為三寶弟子，要依佛陀的教法奉行，不是依大多數人的意見而決擇。你依止的是三寶，不是社會風氣及大多數凡夫的意見，這一點你要常常記著。」

——大藏寺已故法台祈竹仁波切

○法師對墮胎有何看法？可以在墮胎後供奉嬰靈嗎？

◎衲的看法是甚麼並無關係。你既是一個佛教徒，就要研學佛的教法，不是我的看法。「三寶弟子」就是以佛法為依皈的人，而不是以自己或任何人的看法為準則。佛法指出中陰身與父精母血結合時入胎，所以胚胎已是一個有情生命，絕不可加以傷害，否則就是殺生。殺生既為十不善業之首，也是違反了皈依之不共遮止學處。我們常自稱為「佛教徒」，而「佛教徒"」的最低定義正是"不傷害眾生的人"。即使嬰兒未出生，由於中陰身已入胎，他也就已是一個完整的生命。你不能說因為嬰兒智力有問題或有殘障就加以殺害。世上有很多殘障的人，你有權把他們一一以慈悲為名而殺死嗎？即使在某些特殊情況下母親不能養育兒子，寧可把孩子生出來交予他人哺育也絕不可把他殺死。不論甚麼情況，中陰既已入胎，就代表這女人與腹中生命有過往的因緣，所以千萬不要把他殺害。總括來說，不論甚麼情況都不應墮胎，否則就是謀殺生命，此乃佛法之觀點。墮胎是明顯地有違佛陀教法的，亦是十不善業之一。供奉嬰靈並非佛教傳統，亦沒有意義，死了的小孩並不會因此而得益。你千萬不要以為在墮胎後供養嬰靈就能補救殺生的業力。如果你把自己的母親謀殺，再供奉她的木牌名字（註：法師指漢地文化中之靈位），是否等於你沒有錯呢？墮胎是殺生，不論社會風氣怎麼想，佛法的觀點就是如此，而佛教徒是不論在甚麼情況下皆不殺生的人。供奉嬰靈是民間信仰，並不能補救殺生的業力，亦沒有任何效用及意義。在末法中，會有越來越多人進行及同意墮胎，並視之為正常，但作為三寶弟子，要依佛陀的教法奉行，不是依大多數人的意見而決擇。你依止的是三寶，不是社會風氣及大多數凡夫的意見，這一點你要常常記著。

——祈竹仁波切《獅吼棒喝》

另外，佛教根本沒有什麼＂嬰靈＂一說（如果此說成立，難道還有什麼＂糖尿病併發症靈＂、＂上廁所不小心滑倒摔死靈＂？）。早夭的孩子也是進入六道輪迴，沒有啥不同的地方。

內容更新（多圖預警！）:感恩佛菩薩慈悲，感恩湖心亭看雪客這個公共號，感恩評論區@張想想師兄提供的地址，末學已經截圖保存！

以下為原答案:首先，強烈隨喜讚歎@佛澤師兄的回答。

末學本來想發一個鏈接，補充一下另外一個選擇。

就在幾天之前，我還給某位知友發了這個鏈接，當時我點開看了，還能看。

然而，末法眾生障重福薄……

我剛剛去搜的結果竟然是這個……

以前在一家自閉症幼兒園做過兩年義工，看過太多自閉症兒童父母的無奈、疲憊以及絕望，比起來那些乾脆把孩子拋棄的父母，他們無疑是偉大的，但是他們的痛苦也是無法掩飾的。在他們的有生之年，絕大多數的精力都用在照顧幾乎不可能康復的孩子身上，而且最讓他們難過的是，在他們離開世界之後，不知道還能把孩子託付給誰。
是否要把有殘疾的胎兒墮掉?其實這個問題根本沒有正確答案，重要的是你要對你的選擇負責，你要明白你將付出如何的艱辛，大道理好說，但是生活真的太難。

我想站在孩子的角度來表達一下自己的觀點

在我出生前還是個母親肚子胎兒的時候，我父母關係是不和諧的，天天吵架、分居、
甚至父親掐母親的脖子。
母親離家出走，回到娘家。外婆大概因為希望她和我爸的關係能夠好起來，把她趕出家門。然後一個孕婦就無處可歸。
機緣巧合，暫住在以前師範的老師家中，因為老師是位孤老，丈夫去世了，也沒有兒女。

母親當時起心動念是想把我墮胎墮掉的，因為她討厭我正如討厭我父親一樣並且她一個人微薄的工資養不起一個孩子。
但是，她的老師把她勸住了，救下了我這個小小的生命~
因此我有機會能來這個世界上

有那麼多人與我相遇是一件非常幸福的事情:)

作為一個佛教信徒，
個人觀點是，不要墮，
第一，孩子既然已經到了您的肚子里，給孩子一個這一世來到人世與您相遇的機會。正因為有緣才會相遇，之前有很深的因，這世才有做您孩子的果
第二，墮胎算殺生，罪孽很重

還可以參考前面兩個高贊回答，很有智慧
https://www.zhihu.com/question/59074794/answer/161960728?utm_source=qqutm_medium=social
https://www.zhihu.com/question/59074794/answer/161710006?utm_source=qqutm_medium=social
側重唐氏兒低能兒是否應該墮胎掉
我有些文不對題了~

現14歲，坐標上海，與外婆外公和母親生活了14年，他們都很棒。
我很愛這個世界遇到的每個人，和將會相遇的人~
比心.jpg

知乎首答，有些文不對題，不妥之處請提出，希望能夠諒解一個十四歲女孩的三觀。
回答這個問題，是真切地希望讓孩子能夠活下來，勿墮胎。特殊情況，確實是要考慮很多，生我之前我的母親也有很多顧慮
但，決定權依舊是在母親自己手中的。
尊重最後的決定
祝好:)

從理性的角度看，墮胎是好事，生下來不僅父母辛苦，孩子也會受到不公平的對待，在可以想見的未來，幾乎不可避免地是悲劇的一生。

但從父母的角度看，大多數都不會選擇墮胎，即便是他們都值得以後會不好過。

這就是值得深思的地方，在這種時候，父母對孩子超越理性的愛，才是對生命正確的態度。

佛教常藉此來說明正確的愛是什麼：視眾生如子，平等愛護每一個生命。

因為愛才讓人生變得有意義，而不是「理性」地選擇對自己有利的生活方式。

謝邀。

《佛法而言》：佛法從不為世間另定基準，經典內所有法門也是為到達「明心見性、離相破執」的手段，其中導引包括了「四無量心」，慈無量心、悲無量心、喜無量心、舍無量心。

這個無量是指無法用度、量、衡去計算之意，梵語叫「摩訶maha」，意譯為「大」，內涵是「不住於相的心」，完全扯不上數量半絲關係。

貫穿「般若波羅蜜多」的言教，才叫「佛法」。

佛法沒有「贊同、不贊同、認定、否定」任何世事、世情，只說「因、緣、果」，然後駕馭面對因、緣、果」這個「心」。

如果用佛法而言去說「應該、不應該」做一件事，就構成「毀法」，如果更硬說這個「應該、不應該」是佛陀所教，就構成「謗佛」。

由於普遍民間都不知道什麼叫「般若波羅蜜多」，所以筆者無法在三言兩語去回應一個具體答案，並非筆者模稜兩可，而是般若波羅蜜多乃破盡世間一切觀點、立埸～四相。

這個問題出現在佛教板塊，必須回應以佛法而言。所以說到底，如單憑題主所問就回應「贊同、不贊同」墮胎，皆是不負責任。

再次重申，佛法不是「世間法律、世間醫術、世間科學、世間人倫」，更不是「金科玉律」，從不為世間另定任何基準，佛法只是一套教人「駕馭六根感知的系統～（般若prajna），現代語免強來說叫「離相的智慧方法」。

《人倫而言》：如果閣下想單單指出人倫的做法，就不適合把此刻提問放進佛教板塊。必須要知道佛法已經包含世間法，當然已包含人倫，佛法是圓融「世間、出世間」的方法。

此刻部份讀者對本人的回答都可能一頭霧水，甚至覺得模稜兩可，對嗎？

Ok！以下是最具體答案......

請認清自己的心，本著慈悲心，要做到問心無愧，飛機大炮指向你，你都要問心無愧。無論閣下想依循「世間法律、世間醫學、世間科學、世間人倫」的基準也好，佛法都不會給人另定任何基準，因為世間一切基準都是人心的一廂情願創作玩意，皆是幻影。

說完。

P.S 此回應筆者已經全力以赴，做到問心無愧。有關「般若波羅蜜多」的內涵，有興趣的讀者，可參閱《六祖壇經》、《般若波羅蜜多心經》、《金剛經》。

佛從來沒有要求你做一件事，只是告訴你後果。相信這個後果的是佛教徒，不信這個後果的是一般的路人。你對根本不相信這個後果的人說不許墮胎，看上去當然很荒唐。所以這個問題只能在相信佛說的墮胎後果的前提下討論，要不然就只能是引戰了。

如果相信墮胎後果，並且相信因果，有六道輪迴的觀念，知道雖然和一般人相比是悲慘的人生，可能也是他必經的試煉，並且以父母子女之親，也不能相代。就個人根據自己的信仰程度去做自己的選擇吧。

這確實是個很難的選擇，無論怎樣，都要付出極大的成本，所以也別亂給別人建議了，這也是因果，因果自負吧。

思路極其混亂的問題。

1：佛經說親近醫藥。遵醫囑當然是必須的，生出一個低能兒也是沒有慈悲心的。

2：胎兒健康的情況下，醫生會讓你墮胎嗎？

3：在胎兒不健康的情況下，醫生建議墮胎，是你自己發殺心要墮胎嗎？顯然不是啊。

4：胎兒健康醫生不建議墮胎，但你自己貪圖享樂，哪怕是因為貧苦要墮胎，這時候你是一心想讓他死的，當然就是你造業。

《雜阿含·雜因誦第三·卷第十九》

如是我聞，一時。
佛住王舍城。乃至路中見一大身眾生。
舉體無皮。形如肉段。乘虛而行。乃至佛告諸比丘。
此眾生者。過去世時。於此王舍城自墮其胎。
緣斯罪故。墮地獄中已百千歲。受無量苦。
以餘罪故。今得此身。續受斯苦。
諸比丘。如大目犍連所見。真實無異。
當受持之。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

這個要從滅苦的角度講，不是從慈悲的角度講。比如說，如果布施引起自己嗔怒，那就不要為面子強行布施，否則就沒有利益了。布施是為了讓眾生的生活更美好，而非墜入新的子輪迴。

能做你兒子，自然是和你有關係的。

毒了，毒了，這個問題可以反問鍵盤俠，生下來給你能視如己出的代養嗎？？
打嘴炮容易，不能實質解決問題的。還是別逼逼了。
逼逼這麼多，就是為了讓偽君子鍵盤俠別逼逼。

不斷推送，還是答一下吧。之前真不想回答這個問題。選擇生的父母所要經歷的痛苦自不必說:表姐的孩子就是唐氏綜合症，當時選擇生了！現在寶寶八歲，上的特校，孩子有並發心臟病，小小年紀犯起病來捂著胸口說疼，不用說他父母了，我等親戚看此情景心都碎了。而那些選擇打掉的父母，這輩子的心情也是痛苦異常的，自責也許伴其終老。
從孩子的角度，至少要從三個方面來看！
首先要看你對生命的定義:如果認為住胎算是新生命的開始，那麼墮胎就是殺生，就如同一個在世的人生了不治之症，忍受痛苦，父母親屬要讓他結束生命一樣；如果以出生為生命的開始，那麼墮胎就不算什麼了。
其次要看世界觀:如果認為地獄是真實存在的，那麼相對於地獄眾生所忍受的痛苦，人生的痛苦就沒那麼苦了；如果認為地獄不存在，人生的痛苦就是終極痛苦，那麼墮胎似乎就理由充分了一些。
最後涉及到對人生確定性的觀點:如果認為健康的孩子從概率來講，絕大多數都能順利走完一生，那麼似乎也為墮胎而再生個健康的寶寶找到了一條理由；但是如果認為生命本來具有諸多不確定性，和平的年代只是臨時，人不如狗的戰爭年代也許隨時到來，大面積疫病也會隨時發生，即使健康的寶寶也有諸多不確定性在前面等著，生命本身就是一趟痛苦的旅程，那麼也許生下來就從容多了。
總之，選擇是痛苦的，兩難選擇的結果無論怎樣都不容易承擔！

這是一道很難的選擇題，真的很難，但人生又何嘗不是一道選擇題呢。你的境界決定了你的能力，你的眼界，你的心境。當你難以抉擇時，做最符合你當前境界的選擇。

1 認清楚戒律的本質，戒律不是法律，教法也不大於國法，用來約束自己是善，用來強迫別人是惡。
2 回到這個該不該墮胎的問題上，顯然提問者也意識到果報和殺生的問題，怕此債不還後世再來，亦或者根本沒有來世，這才是這問題和疑惑產生的根本原因。如果有無來世的問題是肯定的，提問者即沒有這樣的疑惑。顯然回答不能墮胎的人拿著自認為佛的知見說不能打，能打的則認為沒有來世。不管怎麼說，拿佛知見說不能墮胎的人我新問下，你們5戒執行的咋樣，吃肉起淫的時候有無想起不能殺生的知見！亦或者眼瞅要餓死有肉擺面前也不為所動？？
3 好吧，殺，淫都戒了的答主說這些都是小菜一碟，哥做的很好，那如果你生病亦或者長腫瘤後該怎麼以佛的知見處理這問題？病痛折磨的時候想這是報應？還是抓住醫生袖口說您救救我，如果是前者，那我說你死了活該，口口聲聲的佛家正信弟子學佛學到驢肚子里了！
4 什麼眾生的知見，佛法的知見，你連分別心都沒斷講毛線的知見，不論哪個知見都是得新從利己的知見開始，不利己學佛幹嘛！佛祖他老人家不是為了苦才走上修行之道的？不是新了自己的苦再說了別人的苦？？
5 佛的緣起性空，緣沒到，認為生下來就是苦那就斷了此苦，不必想什麼後事果報的問題，等後世真果報的時候也許你能坦然接受而豪無怨恨的接納時那才能了了這份業，如果現世帶著怨憤接受這份業那才是謗佛，也了不了這份業，這也是才是佛講的隨緣啊！等你對佛法堅定豪無疑惑時自然承擔得起所有的業~！
6 按你當下的真實想法去做，不要想那麼多，想多了才是佛祖老人家最不願看到的。

好好學習菩提道次第廣論和入行論

所有決定的誕生都基於個體的見識，而能見到的不一定代表能感同身受，更不能代表就有所謂的全方位認知。在做決定的這個過程里，人會本能的以自己的決定為中心思想，在各個教派、各路理論大識里找到認同感，若不是極端盲目的規則遵守者，這個過程可能就是尋求安慰。先為有這樣不幸遭遇的朋友表示同情，同時想說的是，在不能選擇的時候接受，在科技發展現有狀況下能讓小家庭大社會能快樂能少些負擔應該和佛祖的想法不會有太大不同吧？當你看過堅持下來的家長在治療上再次賭概率時經歷絕望失望直至最後妥協。如果你覺得能夠承受，遵循哪個教義，聽信誰的意見，又有什麼關係呢。多救助別人就好了