西北地區的貓鬼神，是怎麼一回事？

貓鬼神，傳說中的物流達人

就是貓鬼蠱，是保家神的一種。

西北地區的貓鬼，客居供奉者家裡，受人最好的供奉，因此全心全意保護該戶人家。貓鬼神有一個重要特點，就是可以轉移財物。當這戶人家受窮或者斷糧的時候，貓鬼神就去別家偷來東西，將糧食或財寶釋放在這家。貓鬼神歷史悠久，至少在南北朝時期就有廣泛的信仰。譬如《隋書·外戚傳》里記載了獨孤皇后的弟弟獨孤陀的事。

獨孤陀的外祖母就信貓鬼神，把貓鬼神請進家了。隋文帝一聽說還不信，後來等獨孤皇后和重臣楊素的老婆鄭氏都生了重病，召醫生看病，醫生都說這不是病，是蠱，貓鬼蠱。隋文帝就懷疑是獨孤陀所為，但是沒有證據，把獨孤陀叫來耐心詢問，獨孤陀當然不承認。後獨孤陀被貶謫，出口諷刺隋文帝，趁此機會立案調查，由左僕射高潁和納言蘇威等人審訊。

從獨孤陀的奴婢口中，審出了貓鬼的事。獨孤陀把外祖母家的貓鬼，請到了自己家，每天子時夜深人靜的時候就祭祀一次。獨孤陀的媳婦兒嫌棄家裡不如別家富，因此獨孤陀就請貓鬼出馬，將越國公楊素家的財寶轉移到自己家。同時，又請貓鬼蠱惑皇后，使得隋文帝能多給他家賞賜。但有一點，貓鬼所向，必使其所蠱之人死亡，「貓鬼每殺人者，所死家財物潛移於畜貓鬼家」。意思就是說，獨孤陀想要楊素家的財寶，貓鬼禍害的是楊素的妻子，那麼楊素之妻也會死去。獨孤陀還要害死自己的皇后姐姐，好讓原本屬於姐姐的恩賞，歸於自己，不管貓鬼一事屬實還是作妖，此想法都是惡毒至極。

查案到了最後，基本理清了。徐阿尼作為貓鬼的依附體，在門下外省，也就是內宮外頭，被勒令作法召喚貓鬼，讓它從宮中出來。到了夜裡，徐阿尼置辦了一鍋香粥，並念念有詞，口稱貓女，讓貓女不要再留宮中禍害中宮。很長一段時間後，徐阿尼身體、臉色忽然變得正青，彷彿被牽引拉拽一般往前走，說是貓鬼出來了。

這件事讓隋文帝非常生氣，召集公卿開會研究怎麼處理。有人獻計，說此次妖禍純屬人為，殺了主事之人即可斷絕。於是預備將獨孤陀夫婦賜死，但差點被害死獨孤皇后，以及另一個弟弟獨孤整苦苦求情，獨孤陀才免於一死，貶為庶民，而其妻子因同謀罪，被勒令剃髮為尼。

貓鬼是什麼時間興起來的呢？

猜測從遠古時期就有，即，從人與貓共存的時代，就有了類似的崇拜。與此同時，民間還有把「狐黃白柳灰」稱為五仙，即「狐狸、黃鼠狼、刺蝟、蛇、老鼠」仙。這些「仙兒」，都有「附體」傳言，通常是女性和小孩，每個縣裡都有不少類似傳說。

貓在中國歷史悠久，絕非有些人說的是近代才傳入，古代的貓更不是指「狸」，在此不多說。

貓鬼的主要特性，護家，是和狐黃二仙保家客的屬性相同的。

但是，貓鬼之所以更隱秘，是因為厚本家而剝奪別家利益。

為何是如此呢？

在城鎮生活久了（實際上中國快速城鎮化也就二三十年而已）的人似乎不知道這件事，而農村人都知道，貓會把「別的東西」「食物」帶回來奉獻給主人。

我們常看見貓外出許久，然後就叼著老鼠、鳥雀，來到主人面前邀功。獨孤陀請貓鬼前去某家，叼人錢財，毀人生命，這種蠱術乃是模仿貓的行為：將財物之主折磨致死，並奪取其身家，奉獻給主人。人惑其理，貓蠱興盛，經久不絕。

因此，祀奉貓鬼之家，多半心懷損人利己的念頭。因此，西北家庭供奉貓鬼，都不算什麼太說得出口的事情，許多地方的人都避著養貓鬼的人家。就這還免不了興盛，有供奉死貓頭的，有供奉死貓本身的，需要七七四十九天，貓鬼就入駐。也有供奉真貓的，就養一隻小貓，天天伺候著，把自己整得跟孫子似的。

你說你都不會念咒，圖啥呢？

「貓鬼神」是青海河湟那一帶民間間傳說中的一種「鬼神」，有點類似黃大仙之類的這種。

在漢、藏、土族都有關於它的傳說。

傳說羌人姜子牙封諸侯時無意中將自己的刁鑽的妻子封為了「貓鬼神」，從此「貓鬼神」開始作亂人間，為了封住它，姜子牙將自己封為了「打鬼石」（驅壇石），也就是一種用來「打鬼」的石頭。（後面發展為做法事）

據說「貓鬼神」看不見，來去無蹤，會給它盯上的人家帶來災難。但是「貓鬼神」也可以外請來進行供養的。據說它心情好的時候給人帶來好運，但也有些會給供養人帶來麻煩和不幸。

在當地，養這種東西的人都會被鄰居親戚朋友排斥和鄙視，十分不受歡迎。

西北的一種民間信仰。

跟東北的家仙崇拜有類似之處。

這些主要源於北方民間的家神信仰。

多半是以市井間常見的黃鼠狼、貓、蛇為主，作為一種保護家宅的信仰。

當然了，由於是民間自發的信仰，也就俗不登大堂。所以貓鬼神、家仙這一類並沒有成為完全的神，而是性格古怪靈異，民間百姓對他們既祭拜又懷有一定的畏懼之心

這個問題和家中長輩聊過