打坐 數呼吸的問題?

我還是可恥的匿名好了 感覺怪不好意思的.合十作禮.
按照南公懷謹的呼吸法門 慢慢修有一段時間了,真羨慕能精進的人,我折騰了這麼久,感覺,真是日了狗了,感覺自己真是沒上道.明明好多大德都說了要怎麼做,怎麼做,我怎麼就是聽不了話呢?能聽話的人,真是了不起啊.
我現在觀呼吸,知息出,知息入,知息出,知息入打坐一個小時能關注15分鐘左右吧?實際上不確定這個時間,大部分都是和妄念跑了,不知道什麼時候跑了,回過神來的時候,我感覺我都和這妄念一起想了個電影,彷彿一條鹹魚翻不了身了......
偶爾 會覺得 有打坐時間,大好時光啊 不如去打個遊戲實在.雖然這麼想,自己要是不坐下去,就是不暢快(不知道這麼形容準確不準確),非得了脫了這人生大事不可....不過話說回來,真羨慕你們有感應的人啊,我不是羨慕感應本身,而是想通過這個東西知道自己好歹在路上,感覺 就是在摸索著 走黑路啊,雖然大德都說了,就是那麼回事,可是自己心裡還是沒譜(純屬惡意揣測,萬一不是呢),好像沒啥變化,再次感慨,能聽話真是一個了不起的技能,吃虧就是想太多,不老實的做....
請給位大德 師兄 鞭策一下 或者鼓勵一下?(我還是會好好打坐 慢慢來的.)

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我是許過願的，南公的屁股我是盡形壽and盡未來際負責擦到底的……

所有修南公的法門出問題的，茫然的，無所適從的，本人一概無條件處理……

當然有個前提，是病，而不是殘疾。修行修錯，邪路走出里程碑來的，實在對不起。

你腿上有個瘡我可以給你挖，你少條腿找我，我真沒能耐讓你重新長出來……

這是廢話了，按此不表。

您通篇的問題我撿著大的說，小小不嚴的就睜一眼閉一眼。反正滿目瘡痍總不在乎多倆少倆。

一，原則問題。您期待出現感應而驗證自己走對路。這本身就是錯到離譜的路。南公對於打坐的八觸講過無數次，各種情形老爺子也無所不用其極的諷刺和挖苦。目的就是告訴大家，別拿著自身的觸受當作校驗。有各種反應屁也說明不了。用南公自己的話說，神通肯定沒有，不過有神通他弟弟——神經！

二，您功夫的綿密和持久肯定不夠。一個100斤的孩子說我吃了一禮拜怎麼還沒吃到三百斤。功夫是慢慢做的。量變慢慢積累才有質變。路上的風景特別枯燥和乏味，但是堅持下去才能到家。

三，您學佛的目的、動機有問題。或者說，不足以支撐您到達正路學佛的第一個中轉站。因地不真果招迂曲，這話南公早說爛了，首愚法師後來也學著說，反正就是很爛了……我推薦兩本書，論語別裁，原本大學微言。看完了之後。再研究自己到底想做什麼……

四，最關鍵最關鍵的。加粗吧！您真心把呼吸法門到底怎麼修給搞錯了！

當初看老頭這本書的時候，一邊看我一邊樂。老頭子說話經常糊裡糊塗就過去了，要不是修過的，或者完全明白的過來人，根本聽不懂他到底講的是啥。加上老頭子講話口語零碎比較多，他邏輯性太強，自己撒出去的思路只有他自己收得回來。所以聽他講法的人往往聽著挺樂呵挺熱鬧，但是歸根結底又不知道老頭子到底要說啥。

加上劉雨虹那老太太就是一散黃雞子兒——糊塗蛋。老爺子沒說明白的，在編譯的時候必須重頭到尾說明白。可惜也是縫縫補補，把一些文稿和講義湊湊就出版了。當然。這不怪他。不能指望一個秘書完成參謀長的事情……

呼吸法門幾個要點我標號列出來，您自己摘著有用的拿去

1、呼吸法門又叫安般法門，全程是安那般那。安那是出息，般那是入息。所以呼吸法門又叫出入息法門。

2、息，是指的一瞬，短暫的一瞬。呼氣和吸氣之間一個很短暫的瞬間，叫出息，反之叫入息。不是呼氣的過程叫出息，吸氣的過程叫入息。用南公自己的話說，數息數息，誰要你數呼吸，你是做會計的嗎？！

3、觀呼吸和數息是兩碼事。您的那個知息出和知息入和安般法門沒有啥關係。我把原文給您搬出來。

世尊告曰：「善哉！善哉！羅雲！汝乃能於如來前而師子吼，問如此義：『云何修行安般，除去愁憂，無有諸想，獲大果報，得甘露味？』汝今，羅雲！諦聽！諦聽！善思念之。吾當為汝具分別說。」
　　對曰：「如是，世尊！」爾時，尊者羅雲從世尊受教。
　　世尊告曰：「於是，羅雲！若有比丘樂於閑靜無人之處，便正身正意，結跏趺坐，無他
異念，系意鼻頭，出息長知息長，入息長亦知息長；出息短亦知息短，入息短亦知息短；出
息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。盡觀身體入息、出息，
皆悉知之。有時有息亦復知有，又時無息亦復知無。若息從心出亦復知從心出。若息從心入
亦復知從心入。如是，羅雲，能修行安般者，則無愁憂惱亂之想，獲大果報，得甘露味。」

大正藏第 02 冊 No. 0125 增壹阿含經

看到沒有？！

一般說道安般，都免不了講。息長知長，息短知短，息冷知冷，息暖知暖。

並不是說知息出和知息入。

出入息並不是息出入。息出入這是八地菩薩之後的修法，這裡不贅。

4、男生數出息，女生和身體比較弱的男生數入息。

在呼氣到吸氣之間的這麼一瞬，知道他的冷熱長短。先數，1到10。10到1。數到清清靜靜只有這10個念頭的時候，再……算了，不說了，到這兒已經夠修個三五年了。

先保證數息數對，再保證數息數好……反正就這麼幾個數夠玩兒幾年的……

祝您順利？嗯嗯！吉祥如意！

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你這種情況就是屬於永明延壽大師在《宗鏡錄》里講的： 守愚空坐，辜負四恩，若愚痴人，不分菽麥，似牛羊眼，罔辯方隅。現今對境尚不圓明，臨終遇緣焉能甄別。直須達事通理，徹果窮因。無一法而不明，無一塵而不照，則見聞莫能惑，境界不能拘。

• 南師講課底下聽課的學生，多數都是有一定佛學基礎的，而且至少修行中有什麼問題，是可以請教老師的。你這種狀況是，看了點文章，自己還糊裡糊塗的，就開始打坐。遇到任何情況，完全是抓瞎。既不知道怎麼回事，更不知道怎麼解決。
• 《宗鏡錄》里形容這種情況是「守愚空坐」，什麼意思？就是教理不明，方法沒搞清楚，就在哪裡死坐，名之為打坐數呼吸，其實是在「坐馳」。表面上看是坐在哪裡一動不動，心理可是忙的不可開交。東想西想。

《占察善惡業報經》 「善男子，若未來世諸眾生等，欲求度脫生老病死，始學發心修習禪定、無相智慧者，應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重。若惡業多厚者，不得即學禪定、智慧，應當先修懺悔之法。所以者何？此人宿習噁心猛利故，於今現在必多造惡，毀犯重禁；以犯重禁故，若不懺悔令其清凈，而修禪定、智慧者，則多有障礙，不能克獲，或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見。是故當先修懺悔法。若戒根清凈，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。

• 其實我一直是不太建議學佛一來就忙著打坐，沒有師傅手把手的教，基本就是「盲修瞎練」，學佛，來不就要打坐，坐沒了幾天，就想有什麼「效果」，多數是在追求感應，境界。打坐中出現了任何「境界」，搞不清楚狀況，往往「欣喜若狂」，以為有得，其實都是在自己玩弄自己的精神。教理不明，遇到境界不能正確起觀。最後反而求升反墮。
• 末世眾生，障深慧淺。真要學佛，要知道學佛不是一天兩天的事，是一輩子的事，是生生世世的事，別整天妄想一步登天。你真要學打坐，我建議你，先從持戒開始。可先試著磕大頭。先從讀經開始。不說多，先恭恭敬敬把《地藏經》《金剛經》各讀個幾百遍再說。
• 然後多學學教理，找個好師傅能隨時指導。否則自己什麼不都不懂，開始打坐。這就是「盲修瞎練」
• 修行要「行解相應」

《宗鏡錄》又見解圓明是目，行解相應是足。目足更資，理行扶助，可趣涅槃之域，能到清涼之池。若定慧未熏，如摩尼之匿礦；性相不辯，猶古鏡之未磨。慾望雨寶鑒容，無有是處。若意珠既凈，心鏡才明，更以萬行熏修，轉加光潔。

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阿庫婭女神開示：還有的人打坐，就是只求身體健康;今生面臨絕境，聽說打坐能得神通，希望打坐獲得神通除一切苦厄，享受我命由我不由天的自由，他指向的是心外求法，這種人也不叫真實的打坐人。
——摘自本人的收藏夾《老實打坐》

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說實話，能關注出入息15分鐘，你已經非常非常非常厲害了，我連15秒都做不到。

15秒不是誇張，除非你根本不懂什麼是念處的專註。對於第一次禪修的人 克服 掉舉、散亂（妄念）、昏沉等念住觀察呼吸，誰能做到專註 5秒 我跪拜你。

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我個人還沒有達到禪定很慚愧，因此並不知道入禪定（最低的近行定）需要多久，但據我對禪定的了解的，能無礙自主進入（不說進出）禪定的，肯定百分之百不需要15分鐘，換句話說，15分鐘關注肯定不是禪修念處的專註，還差的很遠很遠很遠。

因此，題主說專註15分鐘後才妄念紛飛，顯然不是，15分鐘里你已經有無數時段妄念紛飛了。

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打坐是為了什麼？動機發心目標，這都很重要，凡有所做皆為緣起法，有緣起就要循因果的緣起法則，才能達到你的目標， 所以首先想想自己為什麼而打坐？這是內因，建議參學「因地不真，果遭迂曲」這句經文。再來看外緣，你即已跟隨南師修學，若無師承，也當將南師所講佛經教論以及禪7開示等涉及佛i經教理修證的所有書籍視頻音頻，都要做一系統全面的學習，並依據自身習性，遵從南師在這些講法的教導要求去配合對教理的理解做修證，不只是打坐，還有下坐後在生活中的磨礪運用。再談理論與實踐，看的經書悟到的教理一定要和自己的內心包括打坐做融合，做到理論指導打坐實踐，實踐來驗證所學的佛理，這樣螺旋似地上升，這樣會加深你對經書的體悟，提升自己的見解，用道上的話就是，你在經中了知的見解一定要運用到打坐修行的實踐上，不能經是經，法是法，你還是你！再來，神通感應這是障礙，本身是結果的副產品，請祥參南師的老師袁先生曾經棒喝南師打坐發眼通的公案，感應這不稀奇，你用手按壓眼睛也會天花亂墜，當觀無常，求取大道，再請詳參「至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白，毫釐有差，天地懸隔」。

再來談，知道做不到，這有很多因素，一這個知道是別人告訴你的，你沒有仔細結合所學經論做深入前後考察思維論證，斷除懷疑歧義，變成自己的見解，二，詳細思維變成自己的後，還是做不到，依佛經教論，是自己業深福薄，要以積福懺障，做為打坐的先行準備。

沒有感應就是在路上，實在對自己沒信心，也要對佛經教典有信心，這時要依靠佛經教論來判斷自己是否在道上，比如增上的方面，對無常的認識，對眾生的悲心，對佛法的信心，對佛經的理解，自己的心量，性格調柔，心生歡喜的精進心，減少的方面，自己的傲慢我執，貪嗔痴，一些惡習等等。

另外，久坐必有禪，貴在堅持

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