玄學中的「氣功」、「內丹」是怎麼回事？

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最近在私信上被幾個朋友問了無數次關於修鍊的事情。朋友們出於好奇希望能夠通過修鍊，曉陰陽，通鬼神。苦笑，無奈中寫下，我的答案。查了一下百度，再次申明我與什麼修真小說無關。

淺談世俗氣功和道家內丹的實修境界

貧道信奉古代道家正統的黃老道（主要包括黃老道學和神仙方術以及中醫藥學等），不信歷史上和當代的宗教神靈法術譜系，少則得，多則惑，知足常樂，故稱「貧道」。今天第一次上知乎，沒想到這裡還有一些對氣功和內丹感興趣的人，真是大道不孤啊！俗話說遇見即是有緣，作為一個修真十年的80後大好青年，也發個知乎處女帖透漏幾句真訣吧！

先說今日正規的合法的健身氣功，以國家體育總局整理出版的」易筋經、五禽戲、六字訣、八段錦」等1568系列為典型代表，以"調息、調形、調心"的「三調」手段為主要身心鍛煉方法，追求身心和諧、養生祛病、開發潛能的理想效果，實際內涵相當於先秦兩漢的思孟學派、黃老道派和方仙道派、漢唐兩宋丹鼎派所說的的吐納導引養生術，可以用《莊子刻意》篇中的話來概括：「吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。」

至於非法的、含有邪教思想的、胡編亂造的氣功法門，貧道十年來搜集看過的大概有200多種（搜集近現代氣功專著法門總數300種左右），佔了氣功書籍總數的七成左右，邪惡代表如藏密氣功、崑崙女神功等等和參考公安部門嚴禁的十種非法氣功，動不動就開天目見鬼神妖怪的、出元神還能身外有身的、有法術扯前世今生六道輪迴的，基本屬於精神醫學上講的走火入魔的妄想精分患者，都相當於falungong腦殘水平。

而屬於正規的有健身作用的氣功法門大概有三成（參考國家體育總局健身氣功指導版），其中有一成屬於有實操價值的打通任督周天、感知榮衛內氣（看不懂的童鞋請腦補中醫學說和貧道「馬陰藏相述真」文章中解釋）的高級氣功，尤其以中醫派整理的真氣運行法為優秀代表，雖然有較突出的醫療保健價值和開發潛能效果，但在正統丹道里還是屬於丹道築基階段的「氣丹」「幻丹」，比不上長生不老、易形換骨、悟真通玄的道家」炁功」「丹功」。

再說內丹術，一般內行人都知道這是千古道家秘傳的一套」煉己築基、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛「的神秘修仙方法，貧道用現代語言通俗解釋：就是通過特殊的保健方法對人體身心結構中的精微元素、活性氣質、神經系統、自然本能等內在能量平衡系統，進行認識、鍛煉、重組、融合、生化、升華的超級人體再造科學（看不懂的童鞋請參考科幻電影《超體》中的女豬腳赤果果地嗑藥成神的進化變身情節，如果非要硬說那是講佛學和神學的，就不必再閱讀本文了，夏蟲不可語於冰），本質上還是屬於先秦兩漢的黃老道派老莊道派、漢唐丹鼎派、宋元紫陽派全真派所推崇的廣成子治身合道術，博聞強記的《莊子》就講到」黃帝問道廣成子「，大致內煉方法是「至道之精，杳杳冥冥。無視無聽，抱神心以靜。形將自正，心凈心清。無勞爾形，無搖爾精，乃可長生。慎內閉外，多知為敗。我守其一，以處其和，故千二百年，而形未嘗衰。得吾道者上為皇，失吾道者下為士。予將去汝，入無窮之間，游無極之野，與日月齊光，與天地為常，人其盡死，而我獨存焉。」最終達到」真人無心，至人無己（無夢），神人無功，聖人無名「的以人類為本位又超越所有人類的神聖人格境界。

其中具體的築基入道方法有」坐忘「」心齋「兩種，「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘「「若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也」。修鍊兩種功法所達到的具體實修效果則是」緣督「」踵息「等煉精化炁的內景境界，注意這不是明清秀才丹書和當代氣功家附會的榮衛內氣打通任督小周天，而是」飲刀圭「得到小葯後的活性氣質重組人體激素內循環系統，從此進入胎息大定、生化不息的神秘丹道體驗，」精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡「，外在皮膚和精神氣質會發生一些積極變化，可謂鍾呂丹道五等仙證驗標準中的」人仙「。

據幾位民國全真道龍門派得道前輩所說，從清朝道教開始到當代道教，達到丹道「百日築基」實修標準的道士不足百分之一，道門裡能夠得到真訣修證到」人仙「境界的人物已經很少了，大陸陳攖寧龍門居士派和北京白雲觀全真龍門派以及東北全真華山派可能還有丹法真傳，其實官方秘密科研機構里也有一部分源自民國全真龍門派的真傳，由於牽涉到一些政治人物和知名科學家還沒有公開解密，當代道教協會高層和其他各派掌教已經鮮有真人了。（其實大乘佛教中的禪門正法也一樣衰落，第三方機構調查合法的真和尚只有十幾萬，非法的職業假和尚六十多萬，看看少林釋永信和山寨喇嘛教的行徑就知道了，影響和諧社會的宗教內幕在此點到為止）

至於煉精化炁以後的丹道真訣和實修層次，基本沒有明寫在古代丹經道書里的，市面上流行的當代丹書多是胡說八道，要靠明師點化口訣和自身機緣悟性了。你想想現在屬於中國道協的正式道士也就幾萬人，再加上民間稍微專業點的幾萬名道門居士，百日築基成功或「煉精化炁」層次的人數能有多少？以全世界60億人口的統計基準來算，概率上還不到千萬分之一！

而根據貧道與一些宗派道士的多年幕後交流，真正德才兼備得到道門口訣真傳的，達到「玉液還丹」層次的丹道人物，放眼全國或在明處藏法或在暗處隱修的，估計也就幾十個吧，以全世界60億人口的統計基準來計算概率只有二億分之一。至於「金液還丹」層次甚至更高層次的那種神仙聖人，以全世界60億人口的統計基準來計算概率只有十億分之一，你看看掌控黨國最高權力階層的正國級領導人、中央政治局常委有10個嗎？天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。古往今來自強不息的高人不少，但厚德載物的真人可不多，因為只有智慧功德深厚的真人才能承受天地間最珍貴的寶物，凡夫俗子、旁門左道就算是得到寶物也會遇魔折壽、多災多難的。就像現在那些擁有決定人類命運的終極核武器的國家，掌握核武裝備箱和啟動密碼的也只有幾個最高領導人而已，這個世界99.999999％的世俗大眾，是無福無德無命無運來承擔重責的。

再加上很多道書丹經上的東西都是故意打亂次序考驗外行人的，古今中外能夠通過考驗的專家學者、道教道士都沒多少，每個時代能夠體悟《道德經》奧義的不會超過5000人，即使博學多聞如南懷瑾、胡某某，位高權重如某總書記、某將軍，也是不明丹道真傳。若想得道人不死，先要修仙死個人，光道書上的東西都快把大多數人給騙死了，還要自己在丹道修證過程中「大死大活」多次，你看現在的世道上有多少人能達到呢？然而達到「玉液還丹」的道門人物，基本上都在人體結構上大死大活過幾回，重新啟動先天道炁系統回歸自然本能了，簡直算是鳳毛麟角的半仙之體、「地仙」級別存在了。

更何況還要靠天道功德修成金液還丹，必須用自身性命和智慧功德去向天地爭取拼搏，僅這一步務實同化工夫就起碼要做五年到十年，於九死一生中浴火重生修成純陽法身，初步體悟類似全真七子這等祖師爺如何存在的奧秘，才知道神仙之上事更多，才知道清代龍門律宗王常月為什麼在《龍門心法》中一再強調要防止天魔邪道，試問民國以來的100多年，海內外宗教界又有幾人能達此神仙境界呢？

易曰：窮理、盡性，以至於命，每一層次都讓凡夫之軀驚心動魄，丹道修真者不得不出生入死如履薄冰，御道而行來逆天，豈能不慎思篤行之！自古金丹一條道，不在三千六百門；萬兩黃金不賣道，蓬萊送與有緣人。

最後忠告真心學道者，別迷信一些道門的網上神奇名道和某些打著丹道旗號賣氣功迷藥的紙上專家，道門水寬多騙子，要有慧眼辨神仙。古代的丹經道書《老子》《莊子》《陰符經》《參同契》《悟真篇》《鍾呂傳道集》《五篇靈文注》《大丹直指》有空可以多參究實證，若是「法財侶地」四個修真條件任意具備其二，為人厚德又能一心辦道，自然會辨明丹法真偽優劣，遇見有道明師考驗點化的。滌除玄覽，明白四達，打醬油去也，閃人！

氣功作用於普通人日常較多，內丹練氣閹割版，過去瞎吹的什麼坦克功，隱身功，香水功的，都屬於氣功有的老中醫醫書里也有也練，內丹練氣的說起來就大了去了，總結起來就是人身是個用氣息來鍛煉靈魂的工具，然後真我（靈魂）鍛煉成達人了就有國家隊教練或者甚至主席什麼的宣我去國隊了（功成玉皇宣）

1.名稱不一樣。氣功是近代的名詞，主要以氣為核心；而丹道是以精足百脈通暢時陰足先天一陽生這種柴足火生且穩而使得神智從容耐乏身心健康愜意為身心至高境界為修行道路的經驗技術。
2.兩者的關係：可以說內功的終極在於丹道，而氣功不過是丹道初始中間或路過的階段，氣為陽，精為陰。修行途中如果生陰量大過陽之氣感，那麼將氣感不覺而靠積累時日達到丹道高階。當然如果以氣功入門將加快廣義丹道修習速度。先陽氣到達腎，以腎氣全速生產陰之精，而後借氣之通脈之力行滿百脈白穴，終極為百脈精足、神明，丹結金丹、神陰陽足而均衡穩定。所以氣與丹道之玉液是伴行的。
3.真正入氣功的門的人極少，騙子和自我安慰的人居多。能循行切入丹道修行的人更少。
4.特異功能、開口什麼陰神陽神結果連什麼是神和心神及其區別都不懂的人（中醫和丹道中神字不是宗教之神），這些都是騙術、吹牛皮。首先自己問問自己修到什麼層次了，回答我一句。而後回答我中醫和丹道、氣功的關係。

內丹術是存在的，道法也是有的，高功道士也是有的。但是不是如大家想像的那樣，那就不一定了。我只隨意講講我所體驗的。
本人修行內丹術多年，有名師指點（陽傳），有夢中神人授藝（陰傳，實質上是自我信息認知的一種），目前的效用就是顯得年輕，老的慢，六脈調和，活力足。外在的顯象比較容易誤導外行，知道自己修行的朋友，總從感官上感覺到我「修為有成」，有一股仙風道骨的味道。沒有任何神通，除了偶爾的知前後，明陰陽。（至誠之道，可以前知，不修鍊的人，有赤子之心也可以明前後，知陰陽。）。不過修行了內丹術後，修習道門五術其他方面有額外的加成作用，比如對八字命理，風水之道的學習有特別的悟性。有時候體驗收穫，感覺收穫介於有無之間，非能時時坐忘入定，安定祥和，自己都懷疑是不是有所收穫。打坐從散盤到單盤後到雙盤，習慣了雙盤打坐後，坐忘入定後，經常會忘記時間，若不定鬧鐘喚醒自我，還容易遇到魔障，也許這就是為什麼需要道侶的緣故吧。感覺修行也有劫難，但是不是普遍現象，又或許只是自己的知行障，輕度迷信，不得而知。我不知道其他人是否遇到過同樣的近況，至少我金木水火土（這種五行表述是典型的知見障，因人不同，描述不同）五行有關的劫難差不多都遇到了一遍了（有過死劫，但被生肖三合貴人所救）。
在這裡順便說點修鍊的方法吧。說到內丹術修行的方法，其實入門真心不難，只是真傳往往很簡單，所以很少有人重視。許多人就喜歡把簡單的東西複雜化，接受的人也認為難才顯貴。其實卻不知道恰恰是大道至簡也為貴。比如很多人也許知道「凝神入氣」這幾個字。其實這幾個字就道盡了修鍊的很多秘密。其實，凝神入氣還真不是最開始的動作，在這之前，還有一句「凝氣入神」。（三豐派的練己很有代表性）「凝氣入神」即先觀氣生（無氣神欲合而無所依，依而無所察。粗略比喻其實氣就如參照物、載具一般，但又不是如此簡單，因為神氣他們又是相生的。這也是為什麼修鍊先要有所謂的氣感）。心去雜念，心死神活，呼吸上不衝心，下不沖腎，息不調而自調，氣不練而自練，氣和滿而自行，這種情況是屬於功力隨時間而慢慢深厚的，由於此時是以氣照神，最開始是氣至而神未全，所依必須去掉執念妄念（妄念為毒火、毒龍），勿忘勿助（很多功法強調這一點），此時可凝照中宮，這個功夫需要堅持比較長的時間（一兩個月），慢慢的，就會出現「神益靜，靜久則氣益生」的情況，這時候就是神生氣，氣生神了，相互相生（此階段才是完整的凝神入氣穴了），到達這一步，就靠時間的積累了，理論上可以實現迴風混合，上沖百脈，河車真動了。在這個過程中也可以印證到道家修身第一功法《玉皇心印經》上藥三品，神與氣精。恍恍惚惚，杳杳冥冥。存無守有，頃刻而成迴風混合，百日功靈是什麼意思了，這本經典所說，真實不虛。。道家修性第一的功法是《清凈經》。其實凝神入氣穴的修鍊過程的靜功也牽扯到這一塊。（比如常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。）
以上過程，我已驗證過。
為什麼理論上可以實現河車真動，因為我在紅塵中掙扎，每次到最後一步總是功虧一簣，失敗了很多次，不是功法的原因，而是很多莫名的原因。也許是自己太年輕的緣故吧，心志不鑒定，放不下的東西太多，對未知也有太多的恐懼。
話說，很多修行者都說要老了才修仙，才無所顧忌，至少能專心致志，因為老了的活動念想會比年輕時少的多。（話說，自己本人得到真正的修行法門之前是有過很多磨難的，不過正是那些磨難讓自己莫名產生了想要健康、長生不老的願望，也是自己修行的動力之一，真心只有經歷過死亡的威脅，才發現生命的可貴。）
儘管自己的修行，對一心一意修行的專業人士來說，我還在路上，沒有徹底成功，沒有成仙成聖，沒有法力無邊。但也是收穫了很多的，至少能健康，也能一定程度上夠改變既定的命運軌跡。

初學者，如果想看看內丹術，或者想印證，入門初步體驗，機會實在太多了。入門比較安全的有《太乙金華宗旨》、三豐派的修鍊方法都不錯。想要深入學習，還是要多交流，拜訪名師指點。我當初為了印證那傳說中是道祖太上老君寫的對聯真偽（玉爐燒煉延年葯，正道修行益壽丹），還專門請教了修鍊有成的正一派的高功法師。法師為此直接入神溝通，最後告訴了我結果（對聯是道祖書寫的，只是個別字有差異。比如延字她說是其實是千字）。她不識字，事前也不知道此對聯。她告訴我時，每說一個字，都哈欠連天。（內行的人應該明白這意味著什麼，現在想想，也蠻感動的）。

關於修行的參考文獻，《清靜經》與《心印經》，《呂祖百字銘》都是不錯的參考文獻。

心有所感，隨意說說，本文僅供參考，不指導具體修行。

PS：關於上述幫我解說對聯的法師，其入道經歷，也是一個傳奇。此法師本為一介商人，個體戶。忽有一日，夢中遇神人傳道，並讓其建一座以玉皇高上帝為主的道觀。她由此棄商從道。她憑藉腦海得到的圖紙設計了道觀的格局，並憑藉個人力量，身體力行，日積月累，耗時十四年，成功的建立了一座道觀，名為玉皇宮。該道觀坐落於有黔滇門戶、全楚咽喉之城的鶴城。（我到此拜訪法師時，身上剛好帶了羅盤，就順便為該道觀看了下風水，發現其剛好坐乾向巽，玉皇大帝坐乾位，高高在上，頓時驚嘆不已。）

內丹術是真實存在的，傳承的主體在道家全真教龍門派。

氣功是80年代氣功熱的時候出現的名詞，古代沒有。古代道家把修鍊丹道分為天元、地元、人元三種，天元丹法已失傳，地元丹法就是經常吃死皇帝的那種外丹，而人元則指丹道。丹道要經過三個階段，煉精化氣，練氣還神，煉神還虛。後來有些「大師」把前兩個階段單獨拿出來教給弟子，就是「氣功」。真正練內丹要有成就，資質最好的人也要十三年，正所謂「百日築基，十月懷胎，三年哺乳，九年面壁，得道成仙」

樓上答案均不靠譜。

傳非其人，慢洩天寶，這種問題的答案不適合出現在網路。

若有心，可看【鐘呂傳道錄】。

目下，太多人享受做【大師】，縹緲的虛榮，大約看過基本玄幻小說，信口雌黃出一些無厘頭的話，前言後語不搭調，卻不乏擁簇，可歎可歎。

真求知者，多讀書多實修，多去請教專業人士，毋輕信。

內丹就是意識凝聚到一定程度而產生自己可觀察的狀態

明心見性與內丹學的性命雙修

戈國龍

佛教緣起性空、般若實相之教，歸根結底是要使人獲得心性解脫。般若是共法，是以無住無執的精神破除一切迷執而回歸萬法本空的真如實相境界，故般若精神之落實就必然回到佛性的覺悟上來，正因為有「心之迷」，才執「性空之法」為「實有」；欲證萬法本空之「實相」，必由「心之悟」，「即煩惱是菩提，前念迷即凡，後念悟即佛」

[1]

。就諸法本身而言，本無所謂空或有，諸法本自「如如」，只是相應於心之迷悟，才有執著與解脫之分別，故心之迷悟乃是佛家修行之根本義，禪宗之「明心見性、頓悟成佛」不過是佛家般若精神與理趣在修行實踐上的徹底證成罷了。就理論本身言，佛學的客觀道理只有一個，禪宗不可能於普遍的佛學之外另有建立；禪家所謂的「教外別傳」只是就其實證般若的特殊作風與現量境界而言，大禪師們往往能本其高超之悟境，以特殊之手段對當機弟子施以指示，以心印心，令其當下開悟，立地見性，此種證量之傳授大異於教理之言傳，此為禪宗之為「宗下」而有別於「教下」之關鍵。教下千言萬語，為使學者進入修行之止觀實踐，而佛家八萬四千修行法門，又是為了使修行者最終開悟諸法實相，契入如如之解脫，故禪家修行乃所謂的「果位」法門，它不是採取各種具體的次第的修行方法，而是「擒賊先擒王」，直接以成佛時的覺悟心地為最初的人手之處，在開悟的瞬間妄念頓斷，本性現前，與佛無別，此後只須對開悟境界加以保任功夫，轉化業力習氣，直至大徹大悟而最終成佛。

此種頓悟之所以可能，則必經「佛性本有」一觀念以為前提，佛性人人皆有之，只是迷悟有別。《六祖壇經》云：「菩提般若之智，世人本自有之，即緣心迷，不能自悟，須求大善知識示道見性。善知識，愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟；迷即為愚，悟即是智。」

[2]

人皆有佛性，故人皆有見性成佛之可能性；人本有佛性，故人有頓悟佛性之可能。那麼佛性本有又有何依據呢？實際上只是由「萬法本空」一義所逼至者，既然萬法本空，則人心亦本空，人本有叫「悟空」之「本性」，此本空之性，廣大無邊，含容萬法，猶如虛空，「世界虛空，能含日月星辰、大地山河、一切草木、善人惡人、惡法善法、天堂地獄，盡在空中。世人性空，亦復如是。」

[3]

與「空」相應之「心」即是「本心」，「心空合一」之「性」即是「佛性」，這佛性當然是本有的，般若之性空與能覺之心合一，就產生了佛性的觀念，佛性是空而能覺、覺而能空的，由此人才有覺悟成佛之可能。

頓悟並不是從無至有而另有所得，而是頓悟自家本有之佛性，佛性亦不是另有一主體去覺悟它，它不是一種意識對象，頓悟只是佛性之自證自悟。開悟境界本是無能所之對立的，它是作為人的真正生命的「絕待主體」的「絕待自顯」，故如有「看心、看凈」之有為功夫，則修行尚在對待法之系縛之中，非是禪家之頓悟法門也。「若言看心，心元是妄，妄如幻故，無所看也。若言看凈，人性本凈，為妄念故，蓋覆真如，離妄念，本性凈。不見自性本凈，起心看凈，卻生凈妄。」

[4]

自性本凈，只是為人的煩惱與妄念所覆蓋，故使人不能覺悟佛性，但人之煩惱與妄念亦本空，悟其本空，即是解脫，若別有方法欲斷此煩惱，則此斷煩惱之方法本身亦是一新的執著與煩惱；若妄念不空，則頓悟亦不可能，所以頓悟即是對本空之佛性的當下覺醒，亦非別有一心可覺悟此本有佛性，而實是佛性之自顯自悟。就心念之有執有住而言，心是妄心，念是妄念，所謂「明心」即明此「心」本無所住，本是性空，「心不住法，道即通流，住即被縛」

[5]

，此無住之心即是本心，於無住之心上起執著而有住，即是妄心，「無住者，為人本性，……一念若住，念念即住，名系縛；於一切法上念念不住，即無縛也。」

[6]

由此「明心」即可「見性」，所謂「見性」即是「見」此本空之「性」，此「性」亦即是「佛性」，亦可謂之「本心」，《六祖禪經》亦稱「自性」。念念見性，即不為萬相所迷，恆住覺悟見性之境界即是佛也。「心即是地，性即是王，性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即是眾生；自性悟，眾生即是佛。」

[7]

禪家之明心見性、頓悟成佛，即是自性之覺悟成佛，而身心之一切變化皆是無住，皆不可執。故禪家不可立身見，不可執身心境界，「但求本，不愁末」，一切以本性之覺悟為根本。

禪宗以其壁立千仞的高妙境界、不拘一格的傳承作風和高深莫測的禪語機鋒傾倒了無數的士大夫和一般民眾。唐宋以來，參禪悟道之風遍及朝野上下，普及四海，儒道兩家的知識分子，無不受到禪學的影響。宋明理學與宋元以來的內丹學，亦深受禪學思想的影響。內丹學的形成有其內在機緣，有其自身固有的規律，並不是在禪學的影響下才形成起來的。但早期內丹學較有道教自身的特色，其理論主要藉助於外丹理論和道家修道思想，而宋元以來的內丹學南宗與北宗，作為較為成熟的內丹學形態，則深深地打上了禪學思想的烙印。南北二宗的內丹學，實皆為內丹與禪之融合，禪學刺激和影響了內丹學的成熟與繁榮。

就內丹與禪之關係而言，可分為「別禪之丹」、「歸禪之丹」和「融禪之丹」三種類型。別禪之丹即是自覺與禪區別開來，以丹高於禪；歸禪之丹即是以命功為基礎，而以禪之明心見性為最後歸宿，在最高境界上會同內丹與禪；融禪之丹是一種相似於禪家之內丹，雖也有煉丹之功夫，但屬於一種以明心見性為主的內丹。此三種內丹，都以「性命雙修」為宗旨。內丹學的命功是傳統修鍊方術的升華與系統化，也是內丹學區別於佛家修鍊的重要標誌；內丹學的性功則使內丹與一般的傳統修鍊方術區別開來，使內丹得以完成其超越成仙境界，而此種性功多受禪法的影響。從性命雙修的角度看，內丹對禪的態度取決於其對禪與性命雙修兩者關係的看法。第一種以為禪只修性，不修命，故不及內丹；第二種以為禪是以性而兼命的最上一乘丹法，故以禪為歸；第三種則認為禪之明心見性亦屬於性命雙修，丹禪無別，故成融禪之內丹

[8]

。而無論哪一種丹法，在性命雙修的「性功」方面，大都吸收禪家明心見性之方法，禪家明心見性之說對內丹學性命雙修思想有重大的影響。以下主要以內丹學南、北二宗為例，對此略加分析。

一、別禪之丹

道教對佛教的批判，集中在佛家只有性功而無命功，只能出「陰神」而不能出「陽神」，如《大還丹契秘圖》中以所謂的「凝住心」、「凝空心」分別出「形性俱超」與「性超身沉」兩種境界，而「凝空心」顯有批判佛家修鍊的味道。早期丹經《鍾呂傳道集》更明顯地貶斥釋家修鍊只可成「鬼仙」：「修持之人，始也不悟大道，而欲於速成。形如槁木，心若死灰，神識內守，一志不散。定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙。以其一志陰靈不散，故曰鬼仙。雖曰仙，其實鬼也。古今崇釋之徒，用功到此，乃曰得道，誠可笑也。」

[9]

鬼仙只可出「陰神」，不能出「陽神」，「脫胎換骨身外有身，聚則成形散則成氣，此陽神也；一念清靈魂識未散，如夢如影其類乎鬼，此陰神也」

[10]

，陰神是只經性功修鍊而無命功的純精神性的鬼仙，而陽神則是經性命雙修的神氣合一的天仙，陽神的功能大大高於陰神。

陰神、陽神之分別是道教用以區別於佛教且批判佛教修鍊為不究竟的核心概念，《先天金大道玄奧口訣》稱：「或者以性宗坐禪為先天，不假作為，不明造化，騰騰兀兀，乃禪學屬陰，非陽神之仙也。」

[11]

《抱一子三峰老人丹訣》亦云：「爭知性命二字，尚有真假。真性命者，出陽神也，陽神者，此是天仙大成之法也。假性命者，出陰神也，陰神者，此是鬼仙小成之法也。」

[12]

以為佛家禪學修鍊的境界只能出陰神，而不能出陽神，這樣就把道教自身的重視命功修鍊的特色突顯出來，並把道教修鍊的價值立於佛教之上。但佛教也可以批判道教執著於肉體的修鍊，不能破除身見我執，不能徹底證空解脫。同時禪宗之「見性」本身是超越於二元對立的，並不偏重於心法，而是色空一如，心物一元的真如性體，非可簡單地以之為「出陰神」而真正破斥其法。相反，禪家對內丹修鍊的批判則進一步使內丹不停留於一般的命術而重視性功的參悟，明心見性的思想促進了內丹學性命雙修思想的形成。

批判佛教修鍊只能出陰神而不能出陽神，這是屬於堅持道教本位、立足道教傳統修鍊的一種看法，但道教其實在佛教的刺激和影響下逐漸發生了修行觀、解脫觀的變革，對傳統的肉體修鍊的強調在下降，而回歸本性、回歸大道的宗旨越來越被重視。《雲笈七籤》卷三《三寶雜經出化序》云：「夫眾先元起，資乎本真。本真清凝，嶷然淵靜，湛體常住，無去來相。自古及今，其名不去。無形無名，為萬物之宗矣。《三元經》謂之眾生真父母者也。我之所生，乃因緣和會，寄胎父母耳。眾生靈照，本資真父母而生。但以本性既微，未能照見，為塵勞所惑，遂便有身。有身之患，萬累生焉……解脫所由，蓋緣能悟。悟則受行，能棄俗法；安神無為，得不死術。」

[13]

這裡已經把後天的身體作為因緣和會的暫時寄居之所，為滋生萬累之患；而只有能「悟」「本真」、「本性」才是「解脫所由」，這種思想顯然受到佛學心性思想的影響。以明心見性思想和傳統道家修道思想相結合，則更形成「道性」、「元神」等思想，《雲笈七籤》卷九十三《道性論》云：「道性無生無滅。……一切眾生道性，不一不二，究竟平等，猶如虛空，一切眾生同共有之。」

[14]

「道性」與「佛性」有異曲同工之妙，道性落實到人心上便是「元神」或「本性」，元神本是清凈無染的，而後天的「識神」、「欲神」則是充滿思慮雜念的，於是修行的關鍵就是要從「識神」回到「元神」，或從「氣質之性」回到「天命之性」。《老君太上虛無自然本起經》云：「道未變為神時，無端無緒，無心無意，都無諸欲，淡泊不動不搖。及變為神明，神者外其光明，多所照見，使有心意，諸欲因生，更亂本真。謂或曰思想不能復還反於道，便入五道，無有休息時。」「神本從道生，道者清凈，故本自清凈。……當曉知本者，諸欲便自然斷。」

[15]

這樣明心見性思想與修道思想相結合，就發展出一套道教的心性論。內丹學以「性命雙修」為總綱，而其性功則充分發展出自己的一套心性學說，內丹與禪不斷交融合一，形成了「歸禪之丹」與「融禪之丹」。

在丹禪之交融中，內丹學中真正屬於「別禪之丹」的屬於少數，正統的、較為成熟的內丹學基本上認為真正的禪宗其明心見性之最高境界與內丹學無別，只是那些不得究竟、不夠徹底的坐禪之法才與內丹修鍊不同。如張伯端及南宗一派，皆在最高境界上肯定禪亦是究竟的最上一乘丹法，基本上屬於「歸禪之丹」，但也批判一般未得究竟的「二乘坐禪」。《悟真篇》自序云：「其中惟閉息一法，如能忘機絕慮，即與二乘坐禪頗同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神屬陰，宅舍難固，不免長用遷徙之法。」

[16]

陳楠《修仙辨惑論》亦云：「殊不知終日談演問答，乃是干慧；長年枯兀昏沉，乃是頑空。」

[17]

這是批評那些未能真正明心見性的口頭禪、枯禪，但內丹學的南宗實推崇真修實證之禪，譽為最上一乘丹法而以禪為歸；內丹學北宗全真道，則與禪更為接近，多屬「融禪之丹」。

二、歸禪之丹

內丹學南宗主張「先命後性」，祖師張伯端對命功的修鍊是極其重視的，他在《悟真篇》中所講的主要是「先命後性」的內丹功法，但在性功的高級階段，則與禪宗修鍊接軌，他非常推崇禪宗，以禪為內丹學命功修鍊的最後歸宿。他在《悟真篇》之後附禪宗歌頌，其序言稱：「此恐學道之人，不通性理，獨修金丹，如此既性命之道未修，則運心不普，物我難齊，又焉能究竟圓通，迥超三界？故《經》雲『有十種仙，皆於人中煉心堅固精粹，壽千萬歲。若不修正覺三昧，則報盡還來。散人諸趣。』是以彌勒菩薩《金剛經頌》云：『君百萬劫，終是落空亡。』故此《悟真篇》者，先以神仙命脈誘其修鍊，次以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺性遣其幻妄，而歸於究竟空寂之源矣。」

[18]

張氏認同佛家《楞嚴經》「十種仙」之說，以真如覺性為內丹學命功修鍊的歸趣，而「神仙命脈」的命功修鍊只是誘人入道的初始方便，由此可見張伯端的內丹學屬於「歸禪之丹」，而《悟真篇》則開創了「丹禪雙融」的內丹之風，對後世丹道影響至大。

張伯端本人在禪悟方面實有高深的造詣，自稱「伯端得聞達摩，六祖最上一乘之妙旨」

[19]

，其禪宗歌頌確有頓悟禪之見地，如其「即心即佛頌」云：「佛即心兮心即佛，心佛從來皆妄說，若知無佛亦無心，始是真如法身佛。法身佛，沒模樣，一顆圓光含萬象，無體之體即真體，無相之相即實相，非色非空非不空，不動不靜不來往，無異無同無有無，難取難捨難聽望。內外圓明到處通，一佛國在一沙中，一粒沙含大千界，一個身心萬個同。知之須會無心法，不染不滯為凈業，善惡千端無所為，便是南無與迦葉。」

[20]

心性無染，本自圓明，實相無相，迥超有無，此頌頗具禪宗頓悟佛性之作略，清雍正皇帝以帝王身參禪入道，對張伯端的禪宗歌頌倍加推崇，選其入所編禪宗語錄，並譽之為「真證了徹，直指妙圓」而有勝於禪門古德者，張伯端儼然由神仙而禪師了。

本來在內丹學中就有最上一乘虛無大法，由還虛而精白化氣、氣白化神，只是由於此法太高，「如有習漏未盡則尚徇於有生」，所以張伯端用心良苦地勸人先修命功，由有為入於無為，由命功而臻於圓滿之覺悟。《悟真篇》後序云：「若欲免夫患者，莫若體夫至道；欲體夫至道，莫若明乎本心，故心者道之體，道者心之用也。人能察心觀性，則圓明之體自現，無為之用自有。不假施功，頓超彼岸。……此所謂無上至真之妙道也。……黃老悲其貪著，乃以修生之術順其所欲，漸次導之。」

[21]

他充分肯定不假施功的頓悟頓超之法，稱之為「無上至真之妙道」。他之所以說「君了悟真如性，未免拋身卻入身」，此處之「了悟」乃指一般的不兼命的性功，非指其所高推之「究竟圓通之性」明矣。故依張伯端之見，若一般偏修性理之「禪法」，則不及丹道之性命雙修；若真正圓通徹悟之禪宗，則為內丹學性命雙修之最後歸宿也。

張伯端之後的南宗諸祖，對內丹學與禪之關係大抵沿張氏之說而有類似之談。《紫陽真人悟真篇註疏》載：「道光曰：此道正是達磨祖師西來意……蓋欲世人先存其性然後修命，存性即玉液煉己之功，修命則金液還丹之道。遇者卻謂我教禪宗一言之下頓悟成佛，此乃誑惑愚迷，安有是理哉？要知金丹即是最上一乘之妙。」

[22]

道光由禪入丹，再由丹融禪，認為禪亦應包括命功，而非僅性功頓悟也，認為金丹即最上乘禪，而禪亦應為最上一乘丹法，只是先存其性而後修命罷了，這就是認為禪也是性命雙修之道。陳楠《修真辨惑論》雖批判以「談演問答」、「枯兀頑空」為特徵的「口頭禪」或「頑空禪」，但贊同真正真空妙有之禪，故稱「人若曉得金剛圓覺二經，則金丹之義自明，何必分別老釋之異同哉！天下無二道，聖人無兩心，何況人人具足，個個圓成」

[23]

，陳楠以為丹法更直捷而禪法無門可入，但及其至則為一也。五祖白玉蟾更是完全融禪于丹，其行止作略頗類一禪師，而其詩文更是禪味十足，如其「金丹詩」曰：「佛與眾生共一家，一毫頭上現河沙。九還七返魚游網，四諦三空兔人筌。混沌何年曾結子，虛空昨夜復生花。阿誰鼎內尋丹藥，枯木岩前月影斜。」

[24]

南宗內丹學除了一套「精氣神」修鍊的具體命功功法外，還吸收融合了禪宗明心見性作為其性功最後一著，對真正的徹悟圓通之禪可謂推崇備至。

以禪為歸趣的內丹，其前提條件必是承認禪宗亦為性命雙修，只是有「由命而性」或「由性而命」的具體途徑的不同。性與命是統一的，命功是性功的基礎，性功是命功的主導，在性功修鍊中也有精氣的變化，而要修鍊精氣，還是要靠神的妙用。在《諸真聖胎神用訣·達磨禪師胎息訣》已把修禪與鍊氣結合起來，提出了「禪道雙安」、「禪定雙修」的思想：「夫煉胎息者，鍊氣定心是也。常息於心輪則不著萬物，氣若不定，禪亦空也。氣若定則色身無病，禪道雙安。修行之人，因不守心，元氣失了不收，道怎成矣？古人云：氣定心定，氣凝心靜，是大道之要，又名還丹。道人無諸挂念，日日如斯，則名真定禪觀，故三世聖賢，修行皆在此訣，名禪定雙修也。」

[25]

「心氣無二」，乃禪道會通之根本，心行氣行，心動氣動，故修心即修氣，鍊氣必煉心，性命之辯證統一，為內丹與禪之融合創造了客觀的理論條件。正如《金液大丹口訣》所言：「夫欲修真，必須窮理盡性，以至於命，可也。性未明也，命不可知，故釋氏以性為主，命為伴；太上以命為主，性為伴。……性命二字不可分作兩件，亦不可並作一件說。」

[26]

又《上陽子金丹大要》亦云：「是三教之道，惟一心而已，然所言心，卻非肉團之心也。當知此心，乃天地正中之心也，當知此心，乃性命之原也……是三教之道，皆當明性與命也。」

[27]

三教惟此一心，一心乃性命之源，禪家明心見性亦為性命雙修之道也。

內丹的性功雖多取禪家之說，但修鍊體驗上的真實道理本只是一個，生命修鍊有其固有的客觀規律，所以並不是丹家的心性修養功夫一定要從禪家而來，也可能是道理本來如此，大家都到了一種共同的或相通的修道境界，而一切真理只能是相通的。內丹學的性功主要是從有為返無為，從識神返元神，使意識進入一種靜定虛極的狀態，「蓋心者，君之位也，以無為臨之，則其所以動者，元神之性耳；以有為臨之，則其所以動者，慾念之性耳……以有為反乎無為。」

[28]

內丹學的精氣修鍊的命功為禪家所無，但到了「煉神還虛、與道合一」的高層次，確與禪家的明心見性的修鍊，有殊途同歸之境界。

不過內丹學南宗雖以禪為歸趣，但其特色仍在具體的命功丹法上，保有較濃厚的內丹學的本位特色。相比之下，北宗全真道由於強調「先性後命」，對性功更為重視，而其心性論亦更為豐富，丹禪進一步交融，禪化色彩更濃，出現了一些與禪很相似的「融禪之丹」，以下略論之。

三、融禪之丹

由王重陽開創的全真道被稱為北宗，北宗內丹學以三教合一為旗幟，以性命雙修為宗旨，以先性後命為方法，與早期內丹學相比，有明顯的禪化的傾向，不再以傳統的道教命功為特長，而尤重性功之覺悟。因全真道本來即主張禪道一家，其融入禪宗明心見性之學更為深入全面，在保持性命雙修的大方向之下，大量談心論性，發展出一套豐富的心性之學。全真道與禪很相近，這是因為全真道本來即認為內丹與禪是相通的，釋道本是一家，所以就沒有門戶之見。《重陽全真集》云：「釋道從來是一家，兩般形貌理無差。識心見性全真覺，知汞通鉛結善芽。」

[29]

《玄宗直指萬法同歸》認為：「佛性不異金丹也，謂佛惟是性宗者，劣解淺學之士耳。」又云：「禪宗以覺悟為則，上乘之人，一悟便至佛地，不緣途路，不涉陰陽，心行處滅，言語道斷，純然真空之妙也，此最上一乘，下學難及。」

[30]

全真道不再以禪為只修性不修命，而以之為最上一乘，與金丹相同。此書又以丹家之精氣神比擬佛家之戒定慧，這是佛道溝通的一種重要思想，「戒定慧即精氣神也，戒以養精，定以養氣，慧以養神。非戒則不能生定，非定則不能生慧，戒不立則精喪亡，定不全則氣流散，慧不生則神鵰竭。故戒定慧依精氣神而立，精氣神依戒定慧以全，三教聖賢不能去此六字而成道者。」

[31]

佛教戒定慧三學雖沒有具體論及身體氣脈之變化，表面上似僅為心性修鍊功夫，但其實蘊涵著精氣神的變化，把戒定慧與精氣神聯繫起來，確有所見，是道教內丹學對佛家修鍊的一種重大的認識上的突破，也為深入研究佛道修鍊的關係提供了思路。性和命不能分為兩截，性和命的辯證關係是探討佛道關係、丹禪關係的理論基礎，我們在此不能詳論，但由此可見禪家之明心見性與丹家之性命雙修仍可有內在的溝通與融合，全真道大談心性之學也是內丹發展的一種必然趨勢。

全真道以本來真性為金丹，以真性的不生不滅為長生不死，大講明心見性之道，這類論述在全真道內丹文獻中俯拾皆是，這是「融禪之丹」的重要特徵。如《重陽全真集》「序」中概括全真宗旨云：「全真之教大矣哉！謂真者，至純不雜，浩劫常存，一元之始祖，萬殊之大宗也。……大率誘人還醇返樸，靜息虛凝，養亘初之靈物，見真如之妙性，識本來之面目，使復之於真常，歸之於妙道也。」

[32]

《紙舟先生全真直指》稱：「夫全真之學，直究玄宗，乃單明向上大道，非小乘眾學雜術之比。……全真把柄於父母未生前，真己全矣，生亦不增，死亦不減，若人以心印空，覺悟本真，則真自全，金丹之具而大葯之基立矣。」

[33]

《析疑指迷論》云：「或問曰：何謂全真？答曰：即爾一念未萌之前也，一念未萌，等同太虛。」

[34]

《玄宗直指萬法同歸》中說：「六根清凈，方寸澄徹，便是真丹。」

[35]

這都是把覺悟本真之性作為全真宗旨，雖名出多端，要皆與禪宗之佛性、本性等屬同一層次的概念。在內丹道中較具內丹特色而與本性相近的概念，是「元陽」、「元神」等概念，如《玄宗直指萬法同歸》說：「惟有本來真性，一點元陽，名曰穀神，又曰玄牝，在吾身中，是以為道，長生不死者，此也。」

[36]

《還真集》中說：「性也者，先天一點至靈，人身中元神是也。此靈在父母未生以前，不曾添些；居父母已生之後，亦不曾減些，本自圓成，亦無餘欠。」

[37]

內丹道之心性學雖多受禪學之影響，但也有自己的特色，因為內丹學要性命雙修，性是元神，命是元氣，所以論性總不至於完全變成心性概念，而強調性與命、神與氣的相關與統一，修性必須與修命、鍊氣等結合起來，性與命、神與氣等多對稱出現。如馬丹陽論「清靜」云：「清靜者，清謂清其心源，靜謂靜其氣海。心源清，則外物不能擾，性定而神明；氣海靜，則邪欲不能作，精全而腹實。」

[38]

性命雙修是內丹學的根本宗旨，在這一點上各派皆不能例外，只不過明心見性功夫在其中所佔的比重有所不同。

全真道主張先性後命，郝太古認為：「修真之士，若不降心，雖出家多年，無有是處，為不見性。既不見性，豈能養命？性命不備，安得成真？」

[39]

「見性」為「養命」的基礎，「夫吾道以開通為基，以見性為體，以養命為用」

[40]

，這樣見性就成為更重要、更根本的修行功夫，真見性了，自然可以養命。《明道篇》云：「了命不如先了性，性明了命始無魔。要知性命安身處，意未萌時合太和。」

[41]

認為只有先了性才能使命功不至於出偏差，見性之後命功修鍊才能入正軌。《析疑指迷論》認為：「凡初學道者，必先悟其真心，夫真心者，元無一物，等同太虛，本來清凈，於此凈中，一念忽起，頓然回光，返本歸元，則湛然清凈矣。」

[42]

又云：「修行之士，必先明心悟性，然後絕疑，方能養道。夫心者是萬法之源，性者是群經之要，故心生則種種法生，心滅則種種法滅。若一念不生，即脫生死，向這一念不生處即見本來面目也。」

[43]

這種論調全同佛家，體現了內丹學的進一步禪化。全真道本來是通過先性後命而達至性命雙修，但對性功的過度強調，便出現了以性攝命，以見性等同於金丹這一類禪化色彩更濃厚的內丹派別，如全真道中的盤山派基本上是以明心見性為根本，以見性之功統攝命功在內。

盤山派以形骸為虛幻，四大是假，不再注重身體的修持。「修行人先須識破萬緣虛幻，次要識破此個形骸一堆塵土，平日事上脫灑，臨行必得自在。……身非我有，性本虛空，一念不生，全身放下。」

[44]

「先要識破這個四大一一是假，病則教他病，死則教他死。」

[45]

《盤山語錄》認為人之所以有生死，是因為心有情慾雜念，若能內不動情慾，外不隨根塵而動念，保持本源清凈，自明真宰，就能解脫生死，「一念無生即無死也。不能如此者，蓋為心上有情，性上有塵，搬弄生死不停。欲求解脫，隨過即遣，遣之又遣，以至於絲毫不存，源本清凈，不逐聲，不逐色，隨處自在，虛靜瀟洒，天長地久，自明真宰。蓋心正則事正，心邪則事邪，內既有主，則人愛底不愛，人嫌底不嫌，從來舊習，般般勤轉，六識既空，真宰常靜，更有何生死可懼？」

[46]

盤山派的解脫觀與佛理相融，承認生死輪迴，以為被內外之緣所擾，中無主宰，則流轉生死；於萬緣諸境之間覺悟真源主宰，則超越生死輪迴，如云：「修行人日用體天法地，常清常靜，明而不昧，濟物利生，雖混於萬緣諸境之間，真源湛寂，無有間斷，自得出離生死結縛。此是一段大事因緣，奈何不悟之人，中無主宰，欲情攻於內，根塵誘於外，不得自由，四生從此而輪迴，六道因茲而走作，換卻頭皮，難同今日也。」

[47]

修行的關鍵在於識得本有的「真心」，「真心」是千經萬論所共明，為古今聖賢之真受用：「這個有體用沒你我正正噹噹的真心，自從亘古未有天地以前稟受得來，不可道有，不可道無。古今老道人皆得此然後受用，千經萬論及至大藏經只是說這些子。上天也由這個，入地也由這個，乃至天地萬物虛空無盡際，亦是這個消息主宰也。會得的，不被一切境引將去，不被一切念慮搬弄，不被六根謾過，這個便是神仙底日用，便是聖賢底行蹤，便是前程道子也。」

[48]

盤山派對「金丹」作了新的解釋，以本來真性為金丹，金丹無有形象，「或問曰：道家常論金丹，如何即是？師云：本來真性即是也。以其快利剛明變化融液故名金，曾經鍛煉圓成俱足萬劫不壞故名丹。體若虛空，表裡瑩徹，一毫不掛，一塵不染，輝輝晃晃，照應無方，……世之人有言金丹於有形象處造，及關情慾，此地獄之見。」

[49]

對盤山派來說，只要能明心見性則金丹之能事已畢，「修行之人塵心頓歇，俗慮消亡，孤然顯出自己本元真宗，便是從來先天的主人，自承當得，逍遙自在，種種法界，一時透徹。」

[50]

《盤山語錄》以上這些論述禪味十足，已沒有多少丹家之特色。但如果內丹學不能保持本身的獨特性格，則其見性之學較純正之禪學終屬粗糙，其生命力當大受限制。

從「別禪之丹」到「歸禪之丹」，從「歸禪之丹」到「融禪之丹」，體現了內丹學一步步地向禪學靠攏的趨勢，由相互間的對立到融通，是丹禪關係的總的發展趨勢，後期丹道，蓋無不深受禪宗明心見性思想的影響。

氣功和內丹不是一個體系下的概念
氣功是個建國後才有的名詞，但是東西的確是早都有了，大致和習武之人練的內功是差不多的。但是門派、功法有很大的不同。
內丹是丹道修鍊者達到一定程度產生的一種東西。

信氣功的不一定信丹道，信丹道的覺得氣功是小兒科。（你可以理解為同是魔幻小說一個是低魔世界，一個是高魔世界）但是氣功不能簡單的理解為丹道的初級階段，氣功在丹道練習者的眼裡可能是一門邪功。

練氣功的人經常可以遇到，各種層次景象一般人也能通過實修證得。比如中醫中的道醫、正規培訓的推拿大夫、習武者都是要求要練內功的。（練武不練功，到老一場空）。可惜現在的人只是學技術，不愛練功。我今年去省里最好的中醫院學推拿，有練功課。可是也鮮有見到有老師把功練的很好的。他們只是說醫院裡有7,80歲一直練功的大夫退休後還回來給人做推拿的（推拿很耗氣力的，一般人不練功這個年紀是給別人做不了推拿的）

至於丹道，一般人，一般練氣功的人根本入不了門。簡單說一下
一陽初生：達到一陽初生基本才算開始練習丹道，就是你靜下來之後會不經過外界刺激，靜到 jj會勃起。從此時才能煉精化炁。
斷白虎，斬赤龍：男子不遺精（當然更不能主動的發射子彈），女子不月經。這個階段的修鍊才算是真正的丹道修行。
馬陰藏相：睾丸縮入腹中，jj如嬰兒大小。基本算是丹道入門了
後面的就不說了，光是一陽初生就不知道難倒了多少修鍊者。
證不到一陽初生即使你練到了大小周天，在丹道的修行者眼裡也是不入流的功夫，好比」看著路上跑的都是車，傳流不息的，但是你的車裡沒有貨，只是浪費燃料而已「

好奇練習氣功沒什麼，我也是好奇氣功的真偽才開始練的，了解都沒了解過，練都沒練過，瞎bb有啥意思。
多說無益，走著~！

但是為了神通練的，還是小心為妙，心境與功夫心法完全向左，大概會出問題。性命功夫，修心與修身並重。不然可能會像慕容復的老爹一樣，越練越有問題。其實習武的人也要修心以緩解練習內功（主要是命功）帶來的問題。

沒有師傅帶的話，要是要練氣功還是懂點中醫為好，最好是認識有個比較權威的，信得過的中醫大夫，經常去看看。雖然醫生可能不練氣功但是他會知道你出了什麼問題。

你去健身房瞎練也會出問題的，更何況練一個沒多少人懂的氣功呢？

都是門外漢，禪定與內丹根本是兩個範疇，當然煉內丹的可以修禪定，比如南宗紫陽真人還被雍正封為禪師，但畢竟是兩回事。還有，流行氣功和內丹也是兩回事，不知藥物火候鼎爐，就不是丹道。而流行氣功，大多是意念作怪。知乎人群在這個領域缺乏專業知識。

沒那麼玄乎，內丹就是身體重心。

氣功是氣功，內丹是內丹，兩者不是一回事兒～

氣功是指鍊氣之功，而氣有先天後天之分。古代有養炁術、煉炁術、服炁術，也有養氣術、練氣術、服氣術。然而近現代那些大師所謂自創的什麼功法，大多是練後天之氣的，有的養生也不行。
所謂內丹，就是身內不死葯。丹道是借用煉丹來比喻與闡述大道的，所以這個內丹也是比喻。這個內丹，便是指神氣凝結、摶抱渾然的姿態。

徐師傅，您還招徒弟么，年輕人總想多學兩點。。。

氣功就是通過對呼吸的調節來控制意念，有些能治病，有些能發瘋，這可能和功法與各人體質都有關係。
內丹是道家修鍊的階段性成果，據說是精氣神的聚合，據說是有的（有人說X光照見過）。但進一步的陽神或元嬰什麼的，現實從未有人見過。

=====看了回貼，感覺之前回答確實草率。======

「氣功」、「內丹」什麼時候歸為玄學了？
中國70-90年代那是全民皆氣功啊！

======想繼續補充一下的分隔線========

繼續就題主的問題談一下個人的看法。不算是回答，僅是回應一下。

題主的問題來自於「朋友們出於好奇希望能夠通過修鍊，曉陰陽，通鬼神。」這句話。

我個人認為「通過修鍊，曉陰陽，通鬼神。」這句話總結的有道理。尤其在中國，通過修鍊得到曉陰陽，通鬼神這種術類的能力還是很多案例的。

於是在如今有人可能就把這些方法和理論定義為」玄學「

在這些理論里有氣功和內丹的名詞

氣功，如本貼的諸多回答，也說了很多。可參考。

內丹也有人說了許多。真要了解，光看這些回答就真的不靠譜了。可以去找專門的書籍。丹經道藏裡面應該有所描述。

回應回應。請見諒。

恩。。這個問題還是從我老爸那聽說過隻言片語，估計有點偏題。
我家在三線城市，據我爸說，他以前有個師傅，教他意拳，別問我什麼叫意拳，我也不知道。但是顧名思義就是意識拳吧，類似於太極拳。我爸說當時他師傅隨手一揮，把人打在牆上啪啪啪的。我爸也教過我一些基礎，主要是站樁啦，讓你感受就算你半蹲也像有個球讓你坐著支撐你一樣，一共要感受到七八個球，才能練習下一步吧。。
所以感覺氣功也與類似有關吧。。