遇人減壽，逢衣加錢。是智慧還是世故？

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「遇人減壽，逢衣加錢」是充滿智慧的生活俗語。

「遇人減壽」說的是跟人打交道，應該把他（她）的年紀說少幾歲，對方往往會很高興；「逢衣加錢」說的是見了別人買的東西，要在貨物的實際價格上再說多一些，表示對方有品位、會買東西，對方往往也會很高興。

其實，這都是在變著戲法夸人，或者說是對別人的讚美。「遇人減壽，逢衣加錢」是一種處世技巧和生活智慧，它針對的是人性最普遍的弱點，因為在這個世界上，沒有任何人不喜歡被讚美。

但是，讚美得講究技巧，要讓對方感覺你是發自內心的，不能太過誇張，還要注意時機和場合的把握，否則，就會適得其反：你的讚美不但不會讓對方產生半點好感，反而會有噁心或不舒服、不自然的感覺，呵呵。

所以，在生活中，我們不要吝嗇讚美，但也不要讚美泛濫！物極必反！

「逢人減壽，遇貨加錢」的出處：劉波泳 《秦川兒女》四二：「劉明遠依然笑著，逗趣 地說：『逢人減壽，遇貨加錢，你可一滿沒學 會。你不光沒給我減壽，還平白無故地給 我加上了十幾歲！」

　　漢民族向來喜歡將真話實話放在腹內，確實需要對面前的事物發表態度時，往往是經過一番自然而然包裝的。崔永元主持的央視《實話實說》欄目為何那麼火，至今還深受懷念，看來主要是因為國人都希望別人說真話，實話實說，而自己卻慣於實話假說，假話假說，假話實說，對別人的假話通常也不揭穿，僅是腹誹而已。經過包裝的假話色香味俱全，顏色鮮艷，聽覺視覺都不錯，所以就可以大行其道，經久不衰。國人當中，能夠說真話的莫過於知識分子。「文死諫」，說的是書獃子冒死進言，結果忠言逆耳，龍顏大怒，招致九族滅門之禍。人皆虛榮，莫論貧富貴賤。魯迅寫過這麼一個故事。說的是一戶人家生了個孩子，前去祝賀的人說的都是好話，說孩子將來有出息，大福大貴，云云。而有一個人卻說：這孩子將來會死的。毫無疑問，說好話的得到感謝，而說醜話的遭到痛打。

　　問題就這樣產生了。說好話的不一定能兌現，世事無常，來日方長，誰能打包票新出生的孩子未來會一路陽光燦爛?而說話不中聽的絕對是實話，不管如何，就是這孩子將來做了皇帝，也終不能免於一死，這是不爭的事實。這些基本常識，基本道理，誰都明白，只不過是誰都不願意捅破這層紙。喜歡聽好話，喜歡討個吉利，這是人之天性。事實歸事實，感覺歸感覺，有時候有人為了找感覺，可以不顧事實，無視事實。於是，順桿爬投其所好，明知是違心的甚至是不可能的話也大有市場，大受歡迎，大行其道。而說實話，說醜話，明明是事實，甚至已經確認，說這樣話的人卻四處碰壁，自受其累。

　　生活中不可能總是春光明媚，也會有雨雪冰霜，就如同一年有四季變化，一天有白天黑夜交替般正常，這是不以人的主觀意志為轉移的。那麼，春天的日子固然愜意舒適，但冬天的嚴寒也要能抵禦；白天的陽光會享受，夜晚的漆黑也要承受。同樣，好話、漂亮話、恭維話都願意聽，而醜話、真話、逆耳之言也要能聽。醜話不中聽，有時卻管用。

　　正是因為人們普遍的趨好認同心理，醜話難聽更難說。

　　能說醜話的人一定要有大勇氣。人生下來，就意味著死，但是人人都怕死，於是，孩子出生就希望「長命百歲」，生日希望「年年有今日，歲歲有今朝」，皇帝就有煉長生不老仙丹以求不死的。那麼，說死就犯了忌諱。一般不會隨便說出口，許許多多的事就如同這般是客觀存在的。而就是有人裝聾賣啞，承認客觀事實的存在、尊重客觀事實就意味著承擔責任。在一些人不希望聽到真相，尤其是不希望從別人口裡說出來時，那麼說醜話的就一定要承擔風險，甚至付出代價。比如那個說小孩將來會死的人就挨了一頓好打。說醜話的要麼得罪人，要麼難得有個好結果。公元前九十九年，司馬遷任太史令時發生了「李陵事件」，李陵在被迫的情況下，被迫投降，漢武帝令群臣議罪。司馬遷沒有唯命是從，而是力排眾議，力保李陵，把自己的觀點和盤托出。在當時看，司馬遷的觀點是很有道理的，而說出來卻冒著很大的風險。由於揭到了漢武帝的短處，冒犯了皇上的「聖威」，漢武帝暴跳如雷，「沮貳師」、「為李陵遊說」、「誣上」 等大帽子鋪天蓋地，最後司馬遷遭受了罷官、下獄、受刑的悲慘下場，付出了極為沉重的代價。正因為如此，不能簡單責怪埋怨那些裝糊塗的人，太多的教訓使他們選擇噤若寒蟬，三緘其口，其實這種遺憾有時也是出於無奈，是為了自保。不能指望人人都成為司馬遷那樣剛正不阿。

　　說醜話難，而聽醜話同樣需要度量和修養。許多的事，不是不明白，而是太無奈。有誰不知道平路比山路好走?又有誰不知道甜比苦好受?好話順耳，中聽愛聽，誰不舒服?醜話難話，帶刺，有時甚至陰森恐怖，鮮血淋漓，可怕可惡，誰不難受?在常態下，一般是能躲則躲，能避就避。要麼迎頭痛擊，如果你說我的孩子將來會死，你只好找「呸!」不揍你一頓才怪！儘管你說的是對的，但那是將來的事；要麼環顧左右而言他，不以為然；要麼你說你的，我做我的，不因為你的衝突而影響我的心情。

　　但是真正能聽進醜話的人，應當是有抱負的人，有度量的人，成熟修養到家的人。深沉的憂患，擔當的責任，寬闊的胸懷才能接受、理解、包容一切。他們會從中捕捉、辨析、提煉，為我所用。聰明的人，有作為的人從中受用無窮。我國歷史上的「貞觀之治」，盛極一時，唐太宗固然功不可沒。但更重要的是他用人唯賢，以人為鏡，廣開言路，納諫除弊，豁達大度，遠見卓識。魏徵常隨左右，敢於進諫。開始時，唐太宗也認為有些話是侮辱他，曾很憤怒地要殺死這個鄉巴佬。後來明白良苦用心後，總是平心靜氣地聽取意見，及時修正自己的行為，這樣，使帝業長盛不衰，顯極一時，千古流芳。換句話說，唐太宗沒有魏徵這一批忠臣的支持，一個人的本事再大，也將難有所作為。

　　《國語》中，提到周厲王「拒諫」亡國的故事。公元前八四九年西周王朝的周厲王非常殘暴，激起了國人的憤懣與指責。周厲王命令加強監視，凡膽敢批評朝政的，就抓起來殺掉。這樣一來，國人誰也不敢講話，只能相互用目示意。從表面上看，是平靜了，而百姓群情激憤，已是暗流涌動。只過了三年，國家滅亡，周厲王落荒而逃。

　　白居易說過，當皇帝的，不廣開言路，「則十步之內，不能聞也；百步之外，不能見也；殿庭之外，不能知也」。其實，一般人何嘗又不是這樣呢?有人說過：「你的朋友在那些直言勸諫的人里，不在那些微笑不語的人之中」。

　　從事物發生髮展的規律看，該來的總會來，該發生的終究會發生。而相對而言，有無準備又不一樣。「凡事預測立」，預者，預備也，也就是作準備，當然包括思想準備，行為準備。這種準備，有時是主動的，有時是被動的。所謂「有最好的打算，作最壞的可能」，事情的結果是好的，自然皆大歡喜。而萬一結果是不希望看到的，也能接受，臨危不亂，臨變不驚，不至於手足無措，一塌糊塗。那麼，從這個意義上講，「醜話講在前」則有著非常積極的意義，以至於很多人講話之前總有一句「醜話講在前」之類的開場白。「醜話講在前」，是對客觀事物的忠實和維護。

　　生活中總是美與丑相伴相隨的，許許多多的事就如同「死」一樣，並不是因人們希望不發生就不存在，既然存在可能，就不應因害怕而迴避。如實相告，坦然承擔，勇於面對，不能改變事實本身什麼，但是可以正視和重視，或許可能影響點什麼；「醜話講在前」，是一種淡出解脫和有見識的遠見預告，對未來警醒總是好的，人們總是千方百計去探求去摸索，為的是早作準備，爭取主動。比如說，天氣預報，風雲變幻，擇時而動，才為我所用，趨利避害，化險為夷。對事物的未來作充分的準備，才可以應對不測。「醜話」是在基於分析的基礎上，把握規律的條件上，有預見地「講」出來，該做工作的做工作，該作準備的作準備，提個醒，打個招呼，總比「臨時抱佛腳」要主動得多。

　　「醜話講在前」，是一種特殊的關懷和善意的忠告。既然醜話不中聽，很難說，所以不是到了一定地步、一定條件、一定環境，一般也不會使這個「殺手鐧」，「說出去的話，潑出去的水」，覆水難收，說出去的話收不回。正因為這樣，一般說「醜話」是鼓著勇氣，冒著風險。不關心、不了解、不負責任一般不會說；「醜話講在先」，是一種謀略和心計。關鍵在「先」，先人一步，先入為主。一著主動，著著主動。許多的時候，掌握了制高點，就控制了主動權。這體現的不僅僅是胸懷、度量，同時也體現了眼界境界。胸懷狹窄，鼠目寸光只能處處受制於人，難以成就大事。

　　「世事洞明皆學問」，做人重在做，是做給別人看。做人更多的時候是反映在言語上，如果一個人能堅持把「醜話講在先」，而且能夠時刻聽得見醜話的，那麼他做人應當是成功的。

　　話題扯遠了。

　　參加一年一度的知識更新培訓，所有人沒有不積极參加的。一來可以聽聽黨校的知識分子們對一些社會現象振聾發聵的意見；二來可以享受課間水果點心和熱咖啡；三來可以享受午餐豐饒的美食。反正是免費的。其實，最主要的動力是可以暫時脫離那個是非場，重溫一回學生時光。在那個所謂的具有公共管理職能的樓堂里，沒有人真正的開心。

　　參加培訓十幾二十年了，知識是否得到更新另當別論。那一年，有一個黨校的女教師講授禮儀課，詳細講解了「遇人減壽，逢物添財」。細節已經忘記了，大概的意思是：遇見了人，要將對方的年齡往小的說；見到對方身上的物品，要將物品的價值往貴的說。比如，見到一位五旬婦女，千萬別問對方五十幾了，應該問對方：「哎呀，您怎麼越來越年輕，今年有四十了么？」對方肯定會臉紅，然後扭捏了半天，欲說還休，躊躇了半天，籠統地感嘆一句：「唉，老了！」絕不提實際年齡，其實心裡立馬已經喜歡你十分了。但「遇人減壽」也必須因人而異，不能放之四海。假如你遇見一個耄耋老翁，你親切地問候：「小朋友，今年幾歲了？」 如果對方不掄起拐杖，打你個生活不能自理，算你幸運。再說「逢物添財」。沒有人不希望周圍的人群承認自己的價值，也就是通常所說的社會價值。衡量價值必需載體，或者說參照物。這是很有學問的。你若想激怒某個人，最直接的辦法，就是針對他腕上的勞力士評價一句，就一句，你說：「我在某個地攤上見過，怕少了250元拿不下來吧。」你若想討好某人，同樣可以如此，面對對方身上的地攤貨，你大驚失色：「哇，名婊，沒有幾十萬美元拿不下來吧？」對方就會很謙遜地說：「哪裡哪裡，不過十幾萬人民幣而已。」然後就把你引為知己。

　　某日，在家教育十幾歲的孩子，一番交流之後，突然冒出一句「兒子，雖然你才十幾歲，但是你的分析綜合能力已經接近五十歲了。」而兒子報價五十元的玩具，被我貶低為五元。

「遇人減壽，逢衣加錢」，普濟老家說法略有不同：「逢人添壽，遇貨加錢」，意思一樣。不管怎麼個說法，這是句流行很廣的俗語。俗語本來就是古人流傳下來做事做人的智慧，是警句，更是金句。

普濟認為，這句俗語既是智慧，也是世故，兩者兼容不矛盾。世故的本義就是「通達人情，富有接人待物的經驗」，把這種做人的練達成熟用精鍊通俗的文字總結出來，流傳開去，就成了俗語警句。

就像任何事物和現象都有正解與誤解一樣，不同的人生態度對這句話的理解也不同。所以就有人把世故理解為圓滑、狡猾的，儘管少數。

「遇人減壽」與「逢人添壽」，都是寒暄用語，在處理人際關係上用意一樣。遇到比自己年紀大的人，譬如70老人，見面送上一句「您不到60吧」，或者「看您定是百歲高壽之人」，立馬拉近倆人的距離。其實這是祝福、尊敬的意思，不是奉承，更不是騙人假話。

「逢衣加錢」和」遇貨加錢」也是一樣的意思，倆人見面寒暄用語。前者是對著對方穿的衣服，本來100元買的，你送一句「這衣服好幾百吧」。後句指的物品更寬泛些，對方不論手提、身穿或腳踏任何的個人物品，都可以來句「這東西不少錢吧」，說出的價格指定要比本身高，對方一般的會理解和接受。

寒暄用語，就是當下所指的禮貌用語。倆人見面，總不能來句「你都這麼老了啊」，人家明明50還不到。或「你開的這車值不到5萬了吧」，人家開的是寶馬哎。這樣寒暄，還指望對方能和你好好說話就不大可能。所以，這句話的正解：適當誇張，表示尊重，並能讓對方正確理解，知道了你的溝通誠意，寒暄的目的就達到了。

這算哪門子「智慧」啊？肯定是很世故的了啊！為什麼？因為「讚美」這個概念有一個非常重要的「性質砝碼」，那就是「真情」（能體現真心實意）。明明50歲的人你非要令人肉麻地吹捧他（她）「像20多歲」，整個兒是偏離了「真情」這個性質砝碼，只能有兩個解釋：要麼心懷叵測、欲得到對方什麼好處；要麼虛情假意，反話正說……「逢衣加錢」也系如此。

它對人對社會的誤導效應不容小覷！現今社會正因為有了許多「遇人減壽」「逢衣加錢」的虛情假意的奉承誤導，致使很多家長都在客觀看待自己的子女問題上打很小就出現了偏差；以致不少家庭教育待知道「出岔子了」的時候水已過三秋，黃瓜菜都涼了！

遇人減壽，逢衣加錢，既扯不上什麼智慧，也談不上世故。只是一種討人好感，讓聽者心裡舒服的心裡。多用於《寒喧的場合》。讓人覺得，《你這張嘴挺會說話》。而已。

看到鄰居的小孩，明明長像一般般，卻要說成《哎呀，這孩子，真「漂亮》。……看到一個80歲的老人，臉上明明老態龍鍾，卻說出《你那像80的,頂多就像60歲的》。看到同事穿的衣服，人家明明告訴你花50元錢買的，你偏張嘴就說《真好看。這麼好，我以為你花100元買的呢》。

北京人評價這種人，嘴甜。隨和。

當然，有時過分的嘴甜，反倒讓人反感。人家心裡會想，《這人咋這麼會說…》。

這應該是一種處世智慧，其實在生活中有些話是不能直說的，直說有可能傷害到人，有時候還要少說，這需要在生活中靈活運用，一些名人、大家都是這方面的高手，值得我們學習。

「遇人減壽，逢衣加錢」比較難懂。天津通俗的說法是「遇見老頭減歲數，遇見小孩誇聰明」。天津人講老禮，特別是老年人。在天津大街上兩位老人相遇，常有這樣的對話：「王爺，遛彎呢！今年有六十嗎？」「爺爺爺，快七十啦」……老太太公園裡遇見老街坊大嫂帶著孩子，老太太准誇：「這是二閨女嗎？愛死個人，瞧這倆眼睛，大了准聰明，好好培養，考個北大清華沒問題」……這不是俗套子，也不是不「實話實說」。這樣的講話，對方聽了舒服，引用天津人的經典台詞"：「較真幹嘛，樂和樂呵完了」我十幾歲的時候，父母就給我講這些接人待物的道理。老輩子傳下來的禮數，是人生智慧的結晶。在21世紀的今天，對創建和諧社會同樣起到促進作用。

謝邀

遇人減壽：見了客人和朋友，猜測他的年齡時應比他的實際年齡要小一些，這樣會讓對方覺得自己年輕一些。

逢衣加錢：見了別人買的東西，要在貨物的實際價格上再多說一些，表示對方很會買東西。

這是一種處事方式，能將奉承的話說得如此含蓄，我覺得是智慧和世故的結合，也是一個人適應社會能力的一種體現，誰掌握好這個度，誰就會吃得開。

遇人減壽，逢衣加錢，談不上是什麼智慧。因為為了能取悅於人，多對別人講好聽的話，是連剛剛懂事的小孩都明白的道理。誰聽說自已年輕會不喜歡？這可是在誇善於保養呀！誰會對別人說自已穿的冒牌衣服是正品不高興？這可是在暗指有錢呀！奉承由來已久，所以這麼做純粹屬於世故。