初學易經用什麼書比較好？

易經是中國人的聖經。先要熟讀並記住原文，別看注釋，不建議輕易解讀，為什麼呢？普通人的意識維度達不到10維，最多4維而已。

往古來今，研易大家中，老子、孔子可謂入室，邵雍、焦贛、葛洪可謂登堂，京房、郭璞、尚秉和等入門而已。儒道醫同源，儒家尊易為首，道家尚易，醫家無易不通，「上醫醫國，中醫醫人，下醫醫病」豈虛言哉？唐人孫思邈，清人尚秉和均通易，易學博大精深，百姓日用而不知，我輩僅見「海市」，若觀「樓宇」，無非兩途:一為外求；二為內索。外求必依科學，內索必依智慧，其有他途？今人聰明有餘而智慧遠離，外求有憑而內索難得。明心覺道之學，幾人習得？智識不足，外求迷亂，必成神棍，誤己害人之徒多如牛毛，誹污聖經，於傳承無益。

所以，解讀易經需要較多的知識儲備:首先學好高數，其次讀懂相對論，多了解量子論和超弦理論。這樣，你的意識維度才可能達到4維，再去提升至5維、6維就容易的多，此路徑需大學及以上層次才可。若無任何基礎，直接解讀易經，必成神棍，害己毀經，智者不取。

從科學路徑入手是最容易的，不會走火入魔，缺點是已有科學知識和觀念易固化，不能放空歸零，反成解讀障礙。可用佛經如金剛經、心經、楞嚴經等破解所知障。

目前最好的易注有三部，一為道德經，二為論語，三為黃帝內經。它們分別從道德、社會、生命三大角度剖析，各有側重點。易經是靠悟的，是最無用之書，注意:無用才有大用！

今人用易經算命，中下之士娛樂耳！上士不為。這也是易經的自我保護方式，雖歷萬年而傳承不衰。

無心讀易最上，目的性越強越無門而入，讀個三年五載，並且只讀不解，必有獲益。解易需從上述三大注入手，以經解經，或許會有較大斬獲，但即使學了二三十年，也僅知皮毛而已。

所以，江湖魚蝦之言，可信乎？

初學易經的人，就傳統而言，歷代注釋是必學之書，但這些書的源頭全部是從《十翼》而來，而本人卻認為凡以《十翼》為準繩所闡發的觀點，均偏離了易經真實本源，所獲理解千差萬別，且無法窺見眾口均認的天地真理或者說規律，歷代名家大師如此，當世名家大師亦如此。記得有一句話叫做「真理越辯越明」，可是對於《十翼》以來的易經，越辯派系越多，且越發晦暗難明，二千多年來，說好的真理呢？竟從未顯現，若真理已明，還辯什麼呢？由此現象即不難判斷，用《十翼》的路子研易，是走向了完全錯誤的方向。真理是基於不可改變的事實得出的邏輯必然結果，例如太陽是發熱的，南極的冰塊是寒冷的，基於這樣的事實，我們必然能判斷在某一相同地方，有陽光的位置的溫度是要比無陽光位置的溫度要高的，而只要知道了何處結冰，即知此處寒冷。真理就是以這種無可改變的定論顯現給我們。「實踐是檢驗真理的唯一標準」就說的是方法和現實結果是否有著必然的聯繫，有，即是真理，無，即是謬誤。易經作為天地一切真理的記錄體，人們對其理解理當符合現實的事物規律，《十翼》顯然沒有這樣的功用，「持中」、「守正」、「得位」，對於現實的人和事物是一種什麼樣的必然狀態？「卦德」對應於何種情況的現實必然狀態？「仁義」只能對人的行為作道德評論，卻不能用於事物的具體表現的描述，比如「這鉗子是很仁義的」，「泰山的迎客松非常守信」，這是十分可笑的說法，對於人的倫理行為的評論語貫穿全部而沒有任何規律描述的《十翼》，怎麼就成了學易的必需了？河圖、洛書反映了天地的原始氣場及其轉換形式，是易經的另一種表現，但對於其發現的傳說，純熟童話一類的東西，卻被歷代名家大師們常常提起，史實告訴我們，即使河圖洛書出現的傳說已經很久了，但其圖說的現世卻源自宋代陳摶之手，不過，也並不因此影響河圖、洛書的重要性，對於易經數理的研究，河圖、洛書仍是不可或缺的重要入手依據。若研易理追蹤事物規律，尋求行動指引，則任何一本包含了易經原古經，即包含了全部卦像、卦辭、爻辭的傳世易著，均能作為學易經入門的書，熟讀原古經，不必看任何解釋，不求理解，只求牢記。一讀注釋，必入歧途，若你有足夠智力，可能世上易學又要多出一個派系了。讀者確有志向學易經，請記住上述奉勸，並留意本人在頭條里的各種評論和答問，只要你熟記古經，本人在評論和答問中的某些東西定能使你領悟到不同於二千多年來眾聖賢對易經的論述。另外，欲噴本人的讀者儘管噴好了，無非是些堅守《十翼》的研易學易者，甚至可能是根本沒有讀過易經的人，我說過，持《十翼》之理論者，不足以與之論易。這就是本人的態度。

首先，你要說的是易學還是單單《易經》？《易經》雖然是易學的一個最重要組成部分，畢竟不能完全取代易學概念。像外面這位朋友說的曾仕強教授的《易經的智慧》再初級不過了，由於太大眾化，所以幾乎僅僅停留在易理。南師的《易經雜說》稍微深入一點，不過南師是一位國學大師，相對於易學宗師的著作還是比較淺顯，其實偏大眾化的東西都相對淺顯。過後王亭之的《周易象數例解》和尚秉和的書都不錯，朱熹的《周易啟蒙》雖名曰啟蒙，今人看來也是有相當難度的，需要一定積澱。可以找本當代註解的鄭氏易和虞氏易讀讀。鄭玄的易學造詣甚至綜合學術造詣雄冠東漢末年乃至整個三國，那個時代的讀書人都把他當爸爸一樣敬重，虞翻也是唯一在三國能和鄭玄齊名漢易七家的。

《易經》有3個版本。I，伏羲氏發明創造的《易經》，內容有陰陽雙魚太極圖和3爻八卦。2，《周易》，周朝文王將伏羲氏3爻八卦推演成64卦。內容有64卦，配有卦辭，爻碎，講的是為人處世，治國安邦的哲學思想。後人將《周易》引伸到占卜。3，孔子編著的《易經》，內容是易經的歷史。建議你去書店，買一本（陝西師範大學出版的，賀華章編著的《圖解周易大全》）它含蓋了上面所說的3種內容，這本書的內容比較客觀，通俗易懂。其它有關易經的書你不要去買，越看越糊塗。·五年前，書價88·8元。我用了一年時間看通看懂。

《周易》本卜筮之書，孔夫子認為周易「易與天地准，故能彌綸天地之道」，認為《周易》太利害了，能算準天地人事，於是他著《十翼》來闡明《周易》之理，到漢時王弼掃象後，人們對《周易》的研究重在義理，幾與象數無涉，直到清代出現了來知德、尚秉和等人，才使《周易》象數之學復明於天下，這是《周易》研究發展的大脈絡，學易看書要從今到古，先看近代的，現代大陸人寫的書就不要看了，自己沒搞懂就寫書，南懷瑾《易經系傳別講》引人入勝，尚秉和《周易尚氏學》、《焦氏易林注》都是近代象數研究集大成者，值得一讀並可登堂入錄。

只是讀經的話要找一本易經原文，不帶注的有通行本，也就是朱熹點校的這本，還有就是帛書易，有部分卦名和爻詞不一樣，卦序也不一樣，它不是按乾坤屯蒙需訟師這種非覆即對的排列方式，而是以先天方圖和圓的排列方式安排的。

易經是古老的占卜用書，書上的卦辭爻詞也是占斷吉凶所用，從糸爻辭的吉凶悔吝可知。

學習易經既可以從卦爻辭入手，也可以從卦序符號入手，兩者相兼更是事半功倍。還可以從實際占驗入手，如邵庸的梅花易術或者漢時的火珠林納甲等等，都不失為好的途徑。

初學易經必須弄懂什麼是易經?為什麼要學易經，通過學習易經解決哪些思想模糊認識和遇到那些難題。我也是不大懂，和大家一起學習。所謂易經包括伏羲《連山易》，黃帝的《歸藏易》，以及後來的《周易》。相傳《周易》是周文王、周公旦、和後來孔子所著，即三易，合成為易經。學易經必須從原著學起，否則就會誤入歧途。在漢末《三國》之後，由當時鄭玄所代表門派把易學引入了邪路，算人的吉凶禍福，命運生死，及陰陽宅的方位風水。詐騙謀利，蠱惑人心，以致於後來謬種流傳，危害非淺。

易經是一部反映一定歷史時期自然界，人類社會狀況，具有豐富而深刻的哲學內涵的書籍，歷史上的易學家又把它稱為玄學。玄是什麼意思?玄就是高深丶奧妙丶神妙的意思。就像我們現在所說的信息形態一樣，視而不見，聽而無聲，變化萬千，卻有規律。樞機之發，千里之外，應時感動或以招禍，或以致福，可以重複，能夠驗證，故而令人嚮往，令人追求，令人探討，令人迷惘。按廣義推之它包羅世界上萬事萬物，從河圖丶洛書的推演到易經八卦丶六十四卦、三百八十四爻的全部內涵。大到宏觀世界，小到微觀世界都包括進去。還有說易經的易是古代文字日月的合寫，故易是研究日月運行及其規律的。還有的說易是:上知天文三三歸漢裝日月，下曉天理九九化原藏乾坤。所以只有學原著才能弄懂其中奧妙及原理。

孫振聲的《易經入門》（又名《白話易經》），此書是最通俗易懂的易經讀本，此書以宋易為藍本，兼顧漢易，偏重易理，相當不錯。

讀過上本書，第二本就可以看黃壽祺的《周易譯註》，此書秉承尚秉和的漢易本源，以象解易，很有古意。

有此兩本入門，再讀其他經典版本，深入研究就沒什麼障礙了。

當然，能把這兩本都啃下，你的易經水平就已經不一般了。能啃下一本就不錯了，就可以此思維觀照人生，理解社會。當然理論是理論，知與行之間尚有很長的路要走。

我覺得你學易經的話一開始應該學原著。因為出自易經最好的書就是原著。有人就會說，我看不懂原著，其實看不懂可以慢慢看。你可以找其他資料來佐證。你學習的動力就有了。

如果你看別人注的，很容易落入俗套，因為那是別人的思想在裡面。看完了之後，最多只是學到別人思想的一部分。而不是易經的本意。

所以，我覺得，讀原著，再參考別人的。慢慢的啃，慢慢的消化。這樣才能真正的靠近原著的精髓。也不要指望一年兩年就學懂，花一生精力慢慢學。除非你只是想學一點炫耀一下，你就隨便找一本別人的註解，都是可以的。任何的一本書都可以，任何一本書拿過來都可以炫耀。

給你個建議吧！1，紙質或是上網能查古漢語的詞典。建議《漢典》網，很方便。因為漢語是有演化的，用現代漢語去理解易經不容易看到根本！2，尚秉和的《周易尚氏學》《焦氏易詁》《焦氏易林注》3，杭辛齋的《杭氏易學七種》3，沈竹礽《周易易解》4，高島吞象的易經活斷500例！5，張延生的《易象延》，看這些書足夠了！當然也沒必要一下全買，選擇一本相對容易懂的先看！