隆山是南陽卧龍崗舊稱，隆山之上可不可以稱「隆中」？

提問者顯然沒有常識，同時我也這這裡告誡南陽說支持者們，你們用想像、推理、否定及造假是搶不走諸葛亮躬耕地的。南陽說為什麼一直站不住腳，因為諸葛亮時期及其去世後的幾百年里所有史書都也的是諸葛亮在現在的襄陽隆中，史書中都沒有記載諸葛亮到過宛城（今南陽市），何來躬耕宛城之說？所以南陽人爭了也白費口舌。

今南陽人在各種諸葛亮學術討論中，頻頻爆出笑話還好意思說話。南陽既然爭那麼厲害，那為什麼不敢正大光明在學術界說？只敢到網上欺騙部分不明真相的網民？

為什麼在2005年央視組織襄陽南陽辯論諸葛亮躬耕地，南陽為什麼不敢接招？莫名其妙消失不是心虛？

為什麼由國務院批准立項、中央文史研究館組織全國各地文史研究館編撰的大型 經典叢書《中國地域文化通覽》，是一項重大的文化建設工程。在《中國地域文化通覽》的編審過程中，中央文史研究館將河南編委會塞進《中國地域文化通覽·河南卷》里的十幾頁諸葛亮躬耕地歷史造假內容徹底刪除，而採用諸葛亮躬耕地歷史由《中國地域文化通覽·湖北卷》獨家記述？

言歸正傳，我來回答一下問題，斷章取義是不能搶走諸葛亮躬耕地，只能表現自己的無知和可笑，南陽遲早自食惡果。《爾雅釋山》是《爾雅》的是十一章，裡面確實說了「宛中，隆。」但這並不代表南陽有隆山。關於這個解釋，兩晉時期著名學者郭璞注:"宛,謂中央隆高。"，可見古人對「宛」有明確的解釋。[疏]「宛中，隆」。注「山中央高」。釋曰：言山形中央蘊聚而高者名隆。大家也可以去查一下歷代文人對這句話的翻譯：山中央高。南陽人認為的《爾雅》中「宛」指「南陽」是大錯特錯的！

即使沒有前人和文人的翻譯，我們老百姓看看原文也知道了。原文中說「宛中，隆。山脊，岡。」很顯然這句話只是對所有山體特徵的命名，而非單個山體的命名。我們先看看「山脊，岡」這句話最明白不過了，就是說「山脊」被稱為「岡」，也就是說「山脊」和「岡」都說的是一種山地地形。同理可得知：宛中，隆。和現在的南陽也沒什麼關係。

我再說一遍，諸葛亮躬耕苦讀期間從未到過宛城（今南陽），現在的南陽只會否定加推理，不尊重歷史事實，早晚自食其果！

最近，「襄陽說」的領軍人物潘正賢又說：「眾所周知，最令南陽人頭痛的就是『隆中』二字。但是，令人奇怪的是，就在最近幾天，好多南陽人、河南人卻由對『隆中』恨的瘋狂，轉而變成了愛的瘋狂。」

這真是奇怪了，什麼時候南陽人、河南人「由對『隆中』恨的瘋狂，轉而變成了愛的瘋狂」了？絕大多數南陽人、河南人對「隆中」根本就不清楚是怎麼回事，何談這種無厘頭的「轉變」呢？對這個問題感興趣的也就是不多的幾個學者和熱心的網友，況且也不是最近，而是很早以前就認真研究了，並獲得了一些研究成果。如：

明葉桂章《武侯記》云：「嘉靖乙酉歲仲冬，予奉命使唐府之南陽，暇日得拜武候祠於卧龍崗，崗在郡西南可十里許，叢竹蕭蕭，古木森森，映祠之前，地勢四面稍下，惟中崗隆起，故曰隆中，蓋南陽偉觀也。」

明趙均《金石林時地考》云：「登其頂可瞰南陽，因勢隆然，蜿而起伏，其為隆起之中，故名隆中。」

明鄔景和《祭諸葛忠武侯文》亦云：「隆中，南陽卧龍崗亦稱隆中。」

另清代徐學謨《游隆中記》也有：「跨漢江南北不三百里而近，蓋有兩隆中雲。隆中者，為漢昭烈三顧孔明處。其一距襄陽城西三十里，在今伏龍山中；其[一]在南陽者，薄城八里，即所謂八里岡。岡勢蜿蜒如帶，高僅數丈，即以上以祀孔明，亦曰隆中。」

這些資料非常明確地指出了南陽城邊的卧龍崗因為「隆起之中」也曾普遍被人稱為「隆中」。

在2002年的漢中諸葛亮研究會上，北師大博士生導師、歷史系教授王子今先生把這一論據一經拋出，襄陽方面的與會者便「拍案而起，怒而無言」。而王子今教授幽默地說：「怎麼，只許南陽在隆中，而不許隆中在南陽嗎？」一席話，說得會場中一片鬨笑！

可能是最近有些網友舊話重提，使得老潘也「拍案而起」，卻是怒而有言，於是有了本文開頭的「愛恨瘋狂說」。

謝謝老潘提醒，現在我對這個問題也非常感興趣，清代中葉以前史書對「隆中」的記載和表述的確非常值得研究。但這和南陽人、河南人沒什麼關係，老潘動不動就拿兩地人民說事，實在是太過於偏狹、齷齪了。這也和「愛」「恨」沒什麼關係，愛也好，恨也好，史料就是史料，愛、恨都是改變不了的。

在老潘的提醒下，我又細讀了《卧龍崗志》和於襄生先生的《隆中志》，發現兩志所收的許多碑文、詩詞、祭賦所提及的「隆中」，正如王子今先生所言，其實所指的都是南陽卧龍崗。不過，如果我引用《卧龍崗志》的史料，老潘又要攻擊南陽「造假」了，所以，我在這裡只引用於襄生先生主編的《隆中志》所收錄的碑文、詩詞和祭賦，看老潘怎麼去罵。

例如：《隆中志》第125頁所收錄的《古今圖書集成·方輿彙編·職方典》卷四百六十一，亦見《諸葛忠武侯集》卷一五的明代楊士奇《武侯祠記》有：「當漢之際，諸葛武侯隱於隆中，躬耕隴畝，謳歌梁甫……去南陽城七里，有岡焉，曰卧龍；有庵焉，曰諸葛；有井焉，蓋公嘗汲而飲者也；有祠焉……惟忠武侯，丁漢之際，愍漢之疆，瓜分鼎峙，奮起隆中……卧龍之岡，實公舊廬，昔有祠宇，久焉蓁蕪……」

很明顯，該文寫於南陽武侯祠，文中沒有任何與漢水南岸相關的如「襄陽」、「漢水」、「鹿門」等特定詞語出現，雖然兩次提到「隆中」，但均表明此「隆中」在「去南陽城七里」的「卧龍之岡」，顯然，這裡的「隆中」指的就是卧龍崗。

在詩詞方面，《隆中志》第194頁收錄有明代薛瑄《望諸葛草廬》：「……曉出南陽門，馬渡消河急。舉目眺西岡，林木半蒼碧。有祠中岩峨，雲是孔明室……及來隆中耕，日以老所益……賢哉劉豫州，三顧何汲汲。問以當世事，指掌皆歷歷。自茲出茅廬，魚水情尤密……今來望公廬……咫尺不暫即。園井定依然，遺像想猶昔。平林渺寒煙，長巒帶古色。所貴賢者居，孰不仰遺迹……」這裡的「及來隆中耕」毫無疑問是指南陽卧龍崗，非指襄陽西隆中。

另《隆中志》第214頁收錄還有清代樊王俊《謁武侯祠（三首）》：

其一

千秋王業想英風，此日登臨一拜公。數里平崗橫野出，半椽茅屋坐隆中。

乾坤鼎足胸先立，魚水君臣志竟同。一去南陽耕釣少，白雲流盡淯河東。

其二中也有「曾聞避地去琅琊，亂世南陽豈便家」之句。

另外，清代戴上遴《謁武侯祠》詩：

平崗翠簇卧龍祠，幾樹清煙鎖碧枝。昔日草堂琴不見，於今梁甫尚傳詩。

隆中莘野皆三顧，淯水磻溪第一師。從容細看平沙處，可有先主舊馬蹄？（見於襄生《隆中志》第216頁）

很明顯，這兩首詩中的位於「數里平崗橫野出」、「淯河」、「南陽」、「平崗」、「淯水」的「隆中」指的就是南陽卧龍崗，作者謁的就是南陽武侯祠，因為詩中沒有任何「襄陽」、「漢水」等地理參照物，作者僅憑「隆中」一詞就將這些詩收入《隆中志》，實在是有點想當然了。

縱觀《隆中志》所收錄的碑文和詩詞中，還有一種情況是同時提到了「南陽」和「隆中」，但看不出是指何地的，如唐·孫樵《刻武侯碑陰》有「蓋激備隆中……曩蟠南陽」之語（見《隆中志》第120頁）；宋代劉光祖《祭諸葛亮文》有「躬耕南陽，高卧隆中」（見《隆中志》第123頁）；清代滕天綬《（沔陽）忠武侯祠墓碑銘》有「夫公高卧南陽，抱膝長吟……草廬三顧，三聘幡然……篤孔明，南陽卧龍，梁甫擁吟，抱膝隆中……」（見《隆中志》第150頁）；明代無名氏《五龍歌》有「君不見南陽卧龍卧隆中」 （見《隆中志》第211頁）；清代沈受宏《南陽吟》有「諸葛布衣日，躬耕南陽田……四海乾戈動，隆中別山川」（見《隆中志》第216頁）；清代孫贊《惠陵》詩中有「隆中管樂卧南陽」（見《隆中志》的230頁）。

對於「南陽」的解釋，「襄陽說」一貫的觀點就是「東漢時隆中屬南陽郡鄧縣，所以『南陽』就是隆中」；到了建安十三年（208年）曹魏設襄陽郡，鄧城、鄾已歸襄陽管轄了，「襄陽說」又解釋說，「至隋代宛城才改南陽縣，所以，『南陽』絕對不能混同於宛城」；而到了隋唐以後甚至明清時期，南陽和襄陽八竿子也打不到一塊兒了，「襄陽說」仍蠻橫地說「千萬不要把這個『南陽』混同於現今的南陽市，他是指襄陽的隆中」（丁寶齋語）。這不是太不講理了嗎？真是強盜邏輯。隋唐明清時期人們所說的「南陽」能指襄陽隆中嗎？這就如同今天有人說要去南陽開會，有人偏要說「你可千萬不要以為這個南陽是有卧龍區的那個南陽市，他實際是指襄陽西的那個隆中」一樣無厘頭了吧。

所以，且不論隋代以前的「南陽」怎麼解讀，隋代以後的南陽無論如何也是僅指現今的南陽市區的，如同《隆中志》收錄的許多「襄陽隆中」中的「襄陽」一樣，地理位置是非常清楚的，這點毫無疑問。既然南陽是清楚的，上述詩文中又有「南陽」、「隆中」同指一地的記載，而當時又確實有「跨漢江南北不三百里而近，蓋有兩隆中雲」的記載，那麼，這裡提到的與南陽並列的、又無其他地理參照物的「隆中」，就只能理解為南陽卧龍崗了。

。

回答這個問題之前，我們有必要普及一點小知識。都知道襄陽隆中是被「號曰″而成。「號曰″二字在古代，全部用在新名詞誕生之時而用。沒有例外。例:歐陽修為自己起外號時用「號曰醉翁″也。秦贏政自封為第一代皇帝時用「號曰始皇帝″。又如《烈女傳》中，一位偉大的繼母，在生死關頭的節義之舉，被尊稱為「義母″時而用「號曰義母」也等等。充分說明襄陽號曰隆中，也是首次被命名。之前並無此地名。但是，「隆中"二字早在100年前的《蜀記》中已存在。並與「隆山″、「沔之陽″結合在一起。疑問？疑問？疑問？既然早有實名「隆中″一詞，為何襄陽隆中卻被初次「號曰″而得名？原來事出由因:

我國首部詞典《爾雅.釋山》記:「上正→章。宛中→隆。山脊→岡″。它們都是既解釋形態，同時又為名字。如「章″為「章丘″(山東濟南)。「岡″為「岡山″(遼寧撫順)。那麼，「隆″為「隆山″(河南南陽)有何不可呢？而這個「隆″很巧合在南陽卧龍崗。且與《蜀記》中的「隆″字為同樣筆畫。它們真的是巧合嗎？只有鬼才相信是巧′合！人是不會相信的！因為南陽隆山，早於《蜀記》隆山，不存在人為操作，又是與武侯迷案相關的微妙「詞字″。反觀襄陽隆中，出現在《蜀記》之後，又為初次號曰而誕生，是否屬李貓換太子不言而喻。

鑒於《蜀記》載:劉弘至隆中公祭諸葛亮，命秘書寫祭文:「天子命我，於沔之陽，登隆山遠望，軾諸葛之故鄉″。看出武候故鄉，在漢水北邊的南陽隆山(卧龍崗)之中，即隆中。這是貨真價實的隆中！且不帶號曰二字的隆中！它就是諸葛亮的真正故鄉(躬耕地)一一南陽卧龍崗！

南陽人就是學問「高深不可測」，《爾雅.釋山》都能被他們這樣歪解。我們來看看《爾雅.釋山》全文：

河南華，河西嶽，河東岱，河北恆，江南衡。　　山三襲，陟。再成，英。一成，坯。　　山大而高，崧。山小而高，岑。銳而高，嶠。卑而大，扈。小而眾，巋。　　小山，岌。大山，峘。　　屬者，嶧。獨者，蜀。上正，章。宛中，隆。山脊，岡。未及上，翠微。　　山頂，冢。崒者，厜。　　山如堂者，密。如防者，盛。　　巒，山墮。重甗，隒。　　左右有岸，厒。　　大山，宮。小山，霍。小山別，大山鮮。山絕，陘。　　多小石，磝。多大石，礐。多草木，岵。無草木，峐。　　山上有水，埒。夏有水，冬無水，澩。　　山豄無所通，谿。　　石戴土謂之崔嵬，土戴石為砠。　　山夾水，澗。陵夾水，澞。山有穴為岫。　　山西曰夕陽，山東曰朝陽。　　泰山為東嶽，華山為西嶽，霍山為南嶽，恆山為北嶽，嵩高為中嶽。　　梁山，晉望也。

文中確實有「宛中隆」幾個字，那麼確實是什麼意思呢？

我們再看看《爾雅註疏》對「宛中隆」的註解：

宛中，隆。（山中央高。）　　[疏]「宛中，隆」。注「山中央高」。○釋曰：言山形中央蘊聚而高者名隆。　　

各位看清楚：

宛中，隆。（山中央高。）　　[疏]「宛中，隆」。注「山中央高」。

宛中，隆。（山中央高。）　　[疏]「宛中，隆」。注「山中央高」。

宛中，隆。（山中央高。）　　[疏]「宛中，隆」。注「山中央高」。（和宛城有毛的關係？？）

重要的事情說三遍，免得南陽那些不學無術的人記不清。

南陽某些人就是臉皮厚，一再被史籍打臉，還固執己見，並且回答不敢讓人評論，做賊心虛可見一斑！

我從隆中來，帶著蘭花草；山是哪座山？大名叫隆山(瞎編哈)。

《爾雅.釋山》：『』上正，章。宛中，隆『』。

說說這個『』宛「字。宛，是南陽最早的地名之一。宛，既反映了「盆地」的地貌特徵，又反映了它的生態環境。《說文解字》：宛，屈草自履也，從宀、夗聲。其義：① 「四方高中央下」， 符合南陽西、北、東三面環山，當中低平的盆地地貌特徵；② 「屈草自覆」為芳草蓋地，植被蔥綠貌。春秋初期，南方的楚國日益強大起來，先後向北吞併了漢水流域諸國，呂、申兩國也被楚文王所滅。楚國佔據這片既有沃野美壤，又有江河之便的土地之後，便在這裡建置宛邑，作為問鼎中原的基地。宛之名，即自此而始。其後，宛由地域名，演變成為「宛城」、「宛縣」、「宛州」、「上宛縣」等，並與『』南陽『』二字通用。時至今日，「南陽市」和「宛城區」仍以「宛」為其約定俗成的簡稱。

宛之隆山，是南陽盆地這個大『』碗『』之中的一條隆起地帶，南瀕白水，北障紫峰，遙連嵩岳，崗巒起伏，勢如卧龍，龍首至淯水截然而住，迴旋如巢，隆起成崗。隆山之中，謂之隆中。

諸葛亮在隆中開荒種地，搭個茅草屋棲身。劉備三顧茅廬請走諸葛亮，討價還價的過程叫《草廬對策》，因草廬在隆山之中，《草廬對策》又被後人稱做《隆中對》；諸葛亮號卧龍(伏龍)，在其成名後，其躬耕地隆山之名，漸漸被卧龍崗所替代。

南陽隆山專屬方位詞隆中如何變成了一個地名還跑到了襄陽城外？這個得問諸葛亮鐵粉、東晉襄陽人習鑿齒，此君一句『』號曰『』玩壞『』隆中『』二字，挑起千年爭議。

提起這件事，想和大家或專家學者都來討論討論此事，已爭了半個多世紀還多的時間了。為此，我們在討論中能否發現些新的東西來：眾所周知，古代河南已有建都之多的省份之一，共有十三朝代，其中九朝古都洛陽就是典型吧！使世人無可厚非的。大家試想一下，建了這麼多的朝代，懇定是：天涯文書，墨客聚集的中心，人才輩出的首選之地。（現代人嚮往北京一樣吧）。回過頭來說正題，諸葛亮自幼隨叔父來到卧龍崗一一南陽定居的，也是諸葛亮生活和學習的地方。歷朝歷代打仗（戰爭），大多都是為界線起的戰爭。那位朝廷都是為子民們安居樂業而著想的。咱們在看看地里位置，南陽至襄陽的直線距離，直少也有120公里一一130公里左右，當時的交通，可沒現在小車，火車、摩托車等交通工具，若步行或騎馬少說一兩天。這是說有事的情況下傳程潛往。現在人在沒事的情況下有幾個人閑逛於此二百多里開外幹什麼！在說諸葛亮是個什麼人，精通天文地理之人，能幹出這等傻事，哈哈，鬼都會笑的。作為南陽還有兩位髙人，張衡發明的地震儀，舉世無雙；可以說現代人的高科技也模仿不來的。第二位張仲景的傷寒論，在當時年代，誰於爭峰。再說諸葛孔明先生，就說是隱居，也不可能捨近求遠，千里迢迢去什麼的襄陽去隱居，為什麼？從南陽一路向北（直線距離）一百多里路就到八百里伏牛山山瓊水秀隱居其不更好。話說到此來一段孔明先生的：事迹特多，話說孔明先生的算命吧！自孔明居卧龍也，死於祁山吧！先生在前二十年就知死於祁山的，仗打於四川，忙於公務，忽略於此久攻不破的什麼地方，後經問手下大將言，這是什麼地方時，手下報，名叫祁山，孔明先生說，＂完了，完了＂。從此之後，三國就此不存在了。哈哈，供參考，最近在網上不可分爭之事在度發酵，有沒有意思：說南水北調工程，它是位於河南南陽淅川景內之事，南水北調工程，不知者不說也，南水北調工程謂與淅川景內，據有一公里左右之外，才屬湖北管轄之內，大壩均在河南南陽之內。不爭的事實作為大家參考。哈哈，後續再會！，

隆山是南陽卧龍崗舊稱，隆山上就是隆山之中，稱為「隆中」再好不過。

當年諸葛亮躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。長期隱居於此。從地形上來看，卧龍崗周圍的確土地肥沃，適宜種植，適合隱居。由此判斷諸葛亮的確南陽一卧龍。

倘若在襄陽深山，那裡樹木茂盛，山石嶙峋，土地欠缺，如何躬耕？南陽卧龍崗四處良田，不用辯解就知道曾經諸葛亮在此躬耕地勞作。襄陽深山能找到諸葛亮躬耕的痕迹嗎？除了炒作的所謂居住地隆中而已！諸葛亮不可能跑幾十里到山下種地，然後再回深山去居住歇息！

由此看來，真正的「隆中」就是南陽卧龍崗，而不是襄陽所謂德隆中，要不然諸葛亮就成了史上最聰明的說謊之人！「臣本布衣，躬耕於南陽。」

不必在頭條牢騷。到歷史學界去講、要國家說l諸葛亮到過卧龍崗。可惜：國務院頒發歷史文化保護單位：襄陽古隆中是躬耕地，南陽卧龍崗是紀念性質地方。社科院研討會認定古隆中。己經認定，無可諍議！

賴得回答這類問題。襄陽就襄陽吧，一個隆中，現在還有個卧龍鎮，估計過個幾年，還有墓地出現。這些都是考古歷史家的事，什麼時候他們把諸葛亮本人從歷史長河拉出來，問清楚，還要讓他拿出當時的地圖，地方志，證人，別不拿自己當回事

爭論有何意義，躬耕地在襄陽，也會在南陽，個大活人，南陽一個家，襄陽一個家也未尚不可，兩地距離不遠，狡兔三躻，南陽，襄陽都是躬耕地。無聊文人爭來爭去，相互貶低對方，有失國人身份。爭出生地的多了，從來沒有看到南陽，襄陽躬耕地之爭這麼惡毒，就差罵娘了