思考的本質是什麼？

思考的本質是探求未知世界。思，指思維；考，指考慮、辨別、確證；完整的思考，不僅具備形象思維、邏輯思維，多個維度的、嚴密的綜合性思維能力，而且內在邏輯性很強。

一個人出生的那一刻，開始大腦發育尚不健全，只有思維意識支配，發出「哇哇"的第一聲啼哭，這是人初生時意識的本能反應，是緣於神經系統的一種自我反饋。我總記得自家小孫出生的第一天，下午護士抱著嬰兒去恆溫室，給其初次打防疫針的情景。當針頭刺入其膝蓋的皮下，疼痛使嬰兒雙手同時疾速地抓向膝蓋，這是下意識的一種本能反應，是神經(N)反射弧作用支配下的結果。這個反應，是頭腦思維意識支配周圍植物神經系統，產生的一個本能生理反應，這個範疇自然還算不上是思考。

當小兒學會思考時，巳具備了初步辨識是非的能力，俗話說開始懂事了，明白些事情了，這才叫真正的思考。嬰童大約一歲左右開始，僅僅只有初步簡單的思考能力，可分辨出誰是爸爸、誰是媽媽，也喜歡在觀察考慮後，選中自己心中喜愛的玩具。18個月後，對喜怒好惡，能夠作出一些簡單的判斷，但思維能力仍在培育過程中，思考的程度(有時發獃想事)也是十分淺顯的。這個時期的幼童，學說話、學跳舞唱歌、學背詩、學做遊戲……等等，其記憶力很強，對新生未知的事物、陌生世界，好奇、求知、試探的心理表現十分突出；常常會提問:這是什麼呀，那是什麼呀?正是因為幼兒有了思考能力，有了求知慾、探索欲，人的大腦逐漸發育健全，記憶存儲功能匹配，由此，人才會開始存留下人生中最初的一些記憶。一個人留下的最早記憶，一般大約2.5歲至3歲左右，之前還有什麼，那是怎麼也想不起來的。一些育兒專家說，人在兩至三歲期間，是良好曰常習慣(包括思考習慣)，養成的一個關鍵時期，是決定坯子定型的時期；家長用何方式，對兒童引導的好壞，特別是對其思考與探求未知問題，在正確方法的引導與啟發上，將產生至關重要的影響。

綜上所述，思考的本質，是對未知事物的一種求索，並尋求答案(即解決的方法、方案，得出結果)。一個人從2至3歲左右開始，形成獨自的思考能力，當進入幼兒園初期教育後，隨著思考能力進一步強化，由學校、家庭、社會不同環境的影響，人的知、行，亦會隨之改變。有句話叫做：思考決定人生，思路決定出路。善於思考的人，對於未知世界，了解超前或者求知更多，創新能力極強，人生必將大有所為。不擅于思考者，人生懶散或方向選錯，或者探求上脫離實際，亦或缺少系統性思維，或偏狹固執、拘泥於局部，都會造成事倍功半的效果；要麼將碌碌無為，要麼踏盡坎坷，會走向不一樣的人生。所以，思考的本質在於不停地探索和求知。天下沒有相同的綠葉，每個人的成長途徑不會一致，各人思考的內容、方法、步驟，必定有著很大的區別，其最終的努力結果(成果)，亦絕然不同，可謂是天壤之別!

什麼是思考：

思考或許關係到腦科學、哲學、心理科學、邏輯學的系列問題。其實在探索中，更接近一種哲學沉思的方式。人類無時無刻都在思考，思考自己每天的行為活動，大到科學研究，小到日常生活。思考是人身最基本的、也是最重要的活動，如果沒有思考，人也就不屬於高級動物~人類了，而是成為了旁生。（其它的動物或植物）

思考是一種有目標的心理活動。對這種活動進行加以一定的控制，只有在控制下產生的心理活動才是思考。人們的行為各有著不同的目標方向，但並沒有固定的進行。我們或許正確、錯誤地轉向，扺達預定、意處的目的地，也可能徹底迷失在途中。只要起念控制自己的頭腦，這就是思考。

思考本質：

思考是一項複雜的心理活動，但並不意味著思考必須總是有意識的。無意識心理可參與有目的心理活動，當我們不再研究一個問題時，而是從思考這個問題轉向其他心理活動時，往往會對這個問題反而有所洞見。

思考可能是數字、圖像、語言、文字，用各種方式進行思考，只要大腦理解這種方式，思考就已達成。思考是人的本性，理智行為即是生活；只有愛思考的人，才能尋找到真理與生命的真意。思考如同呼吸一樣，自然而就，因「我思故我在」。

在哲學中，思考屬於認識論的範疇。在「我思故我在」命題普遍懷疑的前提下，惟我思是一切探索的起點，不容懷疑。反之，則一切推理將不可靠。運動是一切物體的本質，思考的特徵則是所有高等動物區別其他生物的關鍵。現代科學本質上也是一種四維物理時空觀上探索推理學術的體系。大腦只是提供了一個思維的載體儀器。而思考本身，一定有首要的推動力，科學領域中，思考第一的推動力和本質，如同宇宙起源、生命起源一樣，是個末解的迷題。

思考沒有止境，無論從任何方面，都是一體的。只有通過思考獲得去偽存真，去劣處留取精華，由此進行改造製作，使感性認識上升到理性認識。正因有了思考，人們才從迷朦走向清醒、黑暗走向光明、遮蔽走向透明、愚昧走向文明、卑微走向自尊、奴役走向自我。真正思考者的精神王國里是自身本體的君主，沒有東西可奴役使然。獨立的思考過程中不斷升華改造自己，提高洞察能力，孕育智慧，必定受益無窮。

思考的成就：

因有思考，釋迦牟尼至尊在菩提樹下靜坐七天七夜，戰勝了各種邪惡誘惑，天將拂曉，啟明星升起的時候，獲得大徹大悟，終成佛陀。因有思考，諸葛亮審度亂世力挽狂瀾，三分天下。因有思考，蘇東坡眼觀綿亘，靈思妙筆而呵「不識廬山真面貌，只緣身在此山中」的人生妙諦。因有思考，曹雪芹身遭沉浮之際，奇筆巨著《紅樓夢》，「將那三春勘破，桃紅柳綠待如何？把這韶華打滅，覓那清淡天和。說什麼天上桃盛，雲中杏蕊多，到頭來誰見把秋捱過？則看那白楊村裡人嗚咽，青楓林下鬼吟哦，更兼著連天衰草遮墳墓。這的是昨貧今富人勞碌，春榮秋謝花折磨。似這般生關死劫誰能躲？聞說道西方寶樹喚婆娑，上結長生果。（紅樓十二曲※虛花悟）」此中的思考，透悟出紅塵幻相，物境皆空的因果禪理。古今中外，成大事者都是有思考之人。他們善於發現問題，並解決其難，不讓此事阻礙自己向前的腳步。思考支撐了他們的人生，也因思考拓寬了他們自己的輝煌。

謝邀而作

鳳凰圖騰

在現代心理學中,思維被理解為「受社會所制約的,同言語緊密聯繫的,探索和發現嶄新事物的心理過程,是對現實進行分析和綜合中間接概括反映現實的過程．思維在實踐活動基礎上由感性認識產生並遠遠超出了感性認識的界限．」
也有人說：「思維是人腦對客觀現實概括的和間接的反映,它反映的是事物的本質與內部規律性．」
然而,雖然各家心理學文獻對思維意義的敘述都不盡相同,但細緻分析卻沒有什麼本質差異．把他們的敘述概括起來,不外乎包括兩個方面,一是能反映,二是有意識．能反映,這是因為人腦是高度組織起來的特殊物質,是迄今所知道的最複雜的物質,是思維的器官,這個器官天然地能夠反映客體,這種天然的反映形式就是感覺．在這點上,人腦和動物的腦是一樣的,反映的僅是事物的個別屬性、個別事物及其外部聯繫,屬於感性認識；有意識,這是指人腦和動物的腦的一個顯著區別,人腦可以產生意識(頭腦中已有知識和自覺攝取知識的習性),而動物沒有意識．所以說,用意識裝備起來的頭腦去反映的可以是一類事物共同的、本質的屬性和事物間內在的、必然的聯繫,即這時已超出了感性認識的界線,屬於理性認識．這就是思維的直接本質.
例如,我們常見到颳風、下雨,這只是對這些自然現象的感知覺(動物也能做到的反映),但如果我們要研究為什麼會颳風、下雨,並把這些現象和吹氣、扇扇子、玻璃窗上結水珠、水管子「冒汗」、壺蓋上滴下水珠等現象聯繫起來,發現它們都是「空氣對流」的表現或「水蒸氣遇冷後液化」的結果,那麼這就已深入到事物的內部,進行著把握因果關係的思維了.
又例如,在對三角形的認識中,感知覺只能反映各種三角形的形體和大小,而思維則能捨棄三角形的具體形狀和大小等非本質的特徵,而把任何三角形都具有三條邊和三個角這一共同的、本質的特徵概括出來．因此,人的思維實現著從現象到本質,從感性到理性的轉化,使之達到對客觀事物的理性認識,從而構成了人類認識的高級階段.
●綜上所述,思維的本質是具有意識的頭腦對於客觀事物的反映.
「具有意識的頭腦」的含義是有知識的頭腦,又是具有自覺攝取知識的習性的頭腦．從思維的角度講「對於客觀事物的反映」那就不是對於客觀事物的表面現象的反映,而是對於客觀事物的內在聯繫和本質屬性的反映,這一點很重要,否則就可能出現理解上的混亂,因為概括性不限于思維,知覺和表象也有概括性；間接性也不局限于思維,想像就是間接的反映,所以思維是對客觀事物的內在聯繫和本質屬性的反映；反映的方式不是直觀的、零散的,而是間接的和概括的.

什麼是思考:

思考或許關係到腦科學，哲學，心理科學，邏輯學的系列問題。其實在探索中，更接近一種哲學沉思的方式。人類無時無刻都在思考，思考自己每天的行為活動，大到科學研究，小到日常生活。思考是人身最基本的，也是最重要的活動，如果沒有思考，人也就不屬於高級動物人類了，而是成為旁生。(其它動物或者植物)

思考是一種有目標的心理活動。對這種活動進行加以一定控制，只有在控制下產生的心理活動才是思考。

思考本質:

思考是一項複雜的心理活動，但並不意味著思考必須總是有意識的。無意識心理可參與有目的心理活動，當我們不再研究一個問題時，而是從思考這個問題轉向其他心理活動時，往往會對這個問題反而有所洞見。

大腦只是提供了一個思維的載體儀器。而思考本身，一定有首要的推動力，科學領域中，思考第一的推動力和本質，如同宇宙起源，生命起源一樣，是個未解的迷題。

思考沒有止境，無論從任何方面，都是一體的。只有通過思考獲得去偽存真，去劣處留取精華，由此進行改造製作，使感性認識上升到理性認識。

古今中外，成大事者都是有思考之人。他們善於發現問題，並解決其難，不讓此事阻礙向前的腳步。思考支撐了他們的人生，也因思考拓展了他們自己的輝煌。

謝謝邀請！思考的本質一般是；邏輯性思辨的推測。若按照「佛陀教法」來看這還是在「識」的層面上，沒有達到「般若智觀」的境界。

［盲人摸象］的典故最早出自於佛經《大般涅槃經》第三十二品。 《長阿含經》卷十九也有記載。 象喻；法性「全面的客觀真理」。盲喻一切無明眾生。就算是用「眼識」看到了大象的全部身體也還沒有到達「智觀」的層面，觀照到大象的所有「緣起因果」以及大象的「五蘊皆空」，我們人和其它眾生的「如來藏性」一樣……才是「智觀」。

三毛說：「如果有來生，要做一棵樹，站成永恆，沒有悲傷的姿勢。」當我們沉浸於前進路上的瑣碎而無暇他顧、疲憊不堪時，有沒有靜下來想一想，忽略了什麼，或是值不值得？ 我們往往努力做自己認為重要的事，自己認為值得的事，並為此揮霍大把的光陰，到最後，當遇到下一件事時，猶豫的我們才會清醒，奈何難以回頭。

不如安靜下來，聽一聽內心的呢喃——那些蟄伏在角落裡的聲音，或許才是靈魂的梵音，讓你看淡很多悲傷，給予你更從容的力量。

如果你斤斤計較於一時的得失，那麼他便真正的「失」了；如果你耿耿於懷於外在的成敗，那麼你離內心會愈來愈遠；如果你甘於低頭盲目追求當下，那麼你會錯過更多。 春花秋月何時了。吟詩作賦，對酒當歌，誰不希望沉浸在詩意般的人生里？可是，執著的追求過後，恐怕只剩凄美的喟嘆：「問君能有幾多愁，恰似一講春水向東流！」在低頭盲目求索時，怎不抬頭望一眼？望一眼遼闊的國土，天下的子民——那些生命中無法忘懷之輕，究竟辛酸了多少人的眼淚！

「如果有來生，要做一隻鳥，飛越永恆，沒有迷途的苦惱。」我們都渴望有一顆忘憂草。希冀自己會更無悔地跋涉在人生的旅途上，遇到冰心所寫的旖旎風景，可是我們如此的浮躁，去哪裡能瞥到一路花開？那穿枝拂葉的人們，有淚可落，而我們卻只有感傷。

其實塵世中並沒有諸多沉重的桎梏，所謂的疲憊，不過是我們太過執念於那些本來無需掛懷的世事，而真正的輕盈，則被我們棄於腦後，被封存被遺忘。塵世的喧囂與明亮，世俗的快樂與幸福，在沙漏中，汩汩流過。我們無法奢望太多，也無需牽強，只要快樂、安寧、沒有悲傷就好；而這，不過是重新對話我們的生活而已，讓眼淚打碎荒蕪，濡濕遺忘的角落，去做我們本來「必修」的事情，重新參與生活。

思考的本質是意識反應，人所有的除大腦之外的器官都是感應器，反饋到大腦就形成意識反饋，而這種意識反饋有兩種反應，一種是下意識反饋，一種就是思考！

照片中的小孩就是在思考，為啥把他放別人的車上不管啦？

思考指思索和考慮，是正常人遇到問題時的一種反映，是一個人對經歷的、學習的和知道的知識通過大腦活動的「一種解答」或「一次覺悟」，最後形成了對事物的判斷和行動結果。在哲學上，思考是一種「歷史的實踐活動」，是一次「再認識過程」。思考需要時間，思考需要邏輯，思考需要分析和歸納，思考成功的判別是從此走上了正確道路。否則，就不是思考，而是「胡思亂想」，這種情況下的人特別多，比如我們每天在電視、媒體里看到的人，一段時間就不見了，因為他們腦子裡不是「思考」，而是「胡說八道」。

思考的本質是什麼？本質就是具有一個能夠思考的主體。而不是思考本身，正因為有思考的作用，從而證明存在著一個具有思考能力的主體的存在。

人所感知的世界，本質上都是思維心映現。一般把思維心分為主觀和客觀。靜觀太陽繞我轉，今知是我轉圈圈。前者是主觀世界，後者是客觀科學。當今科學昌盛，誰質疑客觀科學，誰就是主觀迷信。其實在哲學層面，在更高層面，主觀客觀都是我觀，執著主觀是迷，執著客觀也是迷，都是迷信我見。執著太陽繞我轉是迷，執著是我轉圈圈也是迷。我們感知了一個太陽與我的相對運動，哪是真？哪是假？靜觀太陽繞我轉，這是真。今知是我轉圈圈，這是真。說真全是真，說假全是假。真假在我心，放下執著，看破分別，則了無困惑，這就是思維心的本質，這是佛教的真理觀——超越主觀客觀，無我無見是真見。