在西元十四世紀之後，景教/聶斯托利派/東方亞述教會的發展如何？

在查找有關景教（別稱太長就用這個最簡單的）相關資料時，清一色的都給出聶斯托利被驅逐後在中亞傳教以及其在中國的發展歷程，但是具體如何卻沒有詳細資料。
譬如它在蒙古時代於中亞的分布，人民接受度，有哪些學派、學說、名人，亦或是它在蒙古草原地帶又是如何分布（這個也許可以另外開一個基督教在蒙古人中傳播的問題）

首先景教不是被「驅逐」，而是「當地原生」，景教的教會組織在今天的兩河地區建立的非常早，聶斯托里也只是被驅逐到當時的波斯帝國然後其神學觀點被東敘利亞基督徒所接受。並且聶氏也不是景教最重要的神學家，莫普蘇埃斯提亞的德奧多若這些人並不比聶斯托里影響力差。

然後回答原問題：景教在蒙古人統治下狀況如何，有什麼名人，社會接受度如何。

首先說蒙古人征服的其他游牧部落中天然就有部分景教徒，比如克烈部（這個群體有可能是祭司王約翰的原型），後來黃金家族也經常與這些景教徒游牧民通婚，比如旭烈烏的女方親屬，他的母親就都是景教徒，這也導致旭烈烏對於景教以及整個基督教群體的態度都比較良好。旭烈烏駕崩的時候，東方所有的基督徒—亞美尼亞人、東西敘利亞人、科普特人—都寫作哀嘆這位」君士坦丁再世「的去世。除此之外窩闊台的後代中也有一些景教徒，窩闊台自己本人一個兒子就是個景教徒。蒙哥汗本人自己欽點了一位克烈部的景教蒙古人作為顧問，並且據記載在他之前汗國在阿爾泰山周圍土地的管理者也是一位景教徒。至於操敘利亞語的景教基督徒：忽必烈本人的宮廷醫生名叫約書亞Ioshua，他曾經擔當過天文台的總監。當旭烈烏攻陷巴格達的時候，他把哈里發的皇宮送給了景教的牧首馬基哈二世作為居所。

但是這不代表蒙古人的征服對於景教徒來說完全沒有破壞：早期蒙古人征服的區域中，河中一帶的堂區被毀嚴重，以至於在河中景教的傳教活動停止了一段時間。僅在土庫曼的Merv一地，蒙古人無差別的屠殺了上萬當地居民，不管是基督徒還是穆斯林。而且對於普通基督徒群眾來說，蒙古人對於農田與城市的破壞實際上讓他們的生活陷入困頓，難以為繼。大城市中的基督徒精英與神職人員則收益頗多：之前在穆斯林政府中任職的玻璃天花板暫時消失，並且之前需要繳納的的Jizya也沒了（雖然並不代表其他的稅項會少）。

中亞群眾中的基督教會也沒有擺脫其「外地人教會」的形象。除了在小部分區域整個突厥語部落皈依，其他地方的基督徒仍然是一群「使用外語的少數人」。教會保持著敘利亞語作為禮儀與學術語言，而波斯語的景教書籍雖然存在，其影響力與地位也遠不如敘利亞語原本。

伊爾汗國皈依伊斯蘭之後，亞述基督徒在中亞的地位急轉直下。幾位皈依之後的伊爾汗直接下令拆除基督教教堂而改建清真寺，伴隨著強制皈依與高額的丁稅。帖木爾對於基督教的態度尤其惡劣，幾乎讓波斯本地的基督徒全部絕跡。亞述基督徒的宗教中心從巴格達等地轉移到了北庫爾德斯坦的山中，從一個相對普世的地位被壓縮到氏族部落一般的結構，最後甚至連牧首都開始世襲，一般叔侄相傳。有時八歲的小孩子都能繼承牧首，並且被其外戚所操控。

當然在印度的亞述基督徒又是另一幅景象了，這個回答暫時不談。