周易在各朝各代分別由誰傳承發展？

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想知道歷史上哪些人在什麼時候為周易做過貢獻。想了解一個整體脈絡。

一、漢代易學
「易學」是研究《周易》經和傳的流傳和演變的學問，漢代是易學研究發展的第一階段。
1 .漢代易學有三個特點：（1）《易經》被定為五經之首，易學成為儒家學說的一個重要組成部分。（2）研究《周易》學派眾多，除了儒家，還有其它學派思想家。（3）易學成為有明晰師承脈絡的專門之學。
從師承看，皆認為漢易開山祖是一個叫田何的人，田何傳於周王孫、丁寬、服生等，再後又傳給楊何。丁寬又傳田王孫，田王孫又傳給施仇，孟喜、梁丘賀。史載《易》「有施、孟、梁丘之學」即指這一體系。之後孟喜傳給焦延壽，焦氏又影響了京房、於是「《易》有孟京之學」。此外，漢易還有費高易學體系，指費直和高相，屬民間之學說。漢易逐漸形成兩大派系、即孟、梁、京房今文易學派，費高古文易學派。
2.漢代易學解經的方式有三種（1）以孟喜，京房為代表的官分易學，以奇偶之數和八卦所象的物象解《周易》經傳文，以卦氣說解《周易》原理，卦氣說即以八卦或六十四卦配一年四時，十二月、二十四節氣，講陰陽災變。
（2）以民間費高易學為代表，反對陰陽災變說，重述《周易》中的易理。（3）以黃老道家的易學為代表，重講陰陽變易的哲學道理。三派之中，以孟京易學影響最大，史稱「象數之學」。
3.西漢末年，由於神秘主義思潮的影響，易學出現了《易緯》之類的著作，其中代表著作有《乾鑿度》《稽覽圖》《是謀類》。這些著作將卦氣說和象數說進一步理論化，神學化，提出了「易一名而含三義」說，即簡易、變易、不易。太極元氣說等。這些學說對後世易學均產生了重要影響。
4.五行生成說東漢時期，孟京易學勢力衰弱，而民間易學派的費氏易學興盛，逐漸出現了，費氏與孟京合流趨勢，形成了以五行的生數和成數解釋《周易》中的象和數的五行生成說。漢代易學重點是「象數易學」。
5.東漢末，道家黃老學派逐漸演變為道教，其易學也逐漸與煉丹學說結合起來，魏伯陽著《周易參同契》，開始以《周易》原理解說煉丹的理論和方法，是為道教易學的先驅。
二、晉唐易學
魏晉隋唐時期，易學開始了新的轉向。由兩漢的重象數特點轉向了晉唐重易理的特徵。玄學派的易學派成為晉唐的主流。 1. 晉代兩大家
（1）王弼，玄學易學創始人，著《周易註解》，師承古文經學解易學風，文字簡明，義理通暢，師《易經》成為玄學的重要組成部分。以「忘象以求意」說解釋易學中的取義學說。尋求《周易》經和傳的抽象原則。
（2）韓康伯，將《繫辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》等傳加以註解，從義理高度概括出新的命題：「八卦備天下之理」，通過《周易》可以把握天下之理和變易之道。易學的玄學化，使《周易》、《老子》、《莊子》相併列而成為「三玄」之一。
2. 唐代兩大家
（1）孔穎達，著有《周易正義》一書，提出了「易合萬象」，「不可一例求之，不可一類取之」的原則，以陰陽二氣來解釋乾坤二元，以元氣說來解釋太極，提出以氣為核心的世界觀。並以「自然無為」來解釋「一陰一陽之謂道」，提出「無陰無陽謂之道」的新命題。
（2）李鼎祚，著有《周易集解》一書，此書沒什麼新觀點，但彙集了漢易以來各系統的註解，對易理派的觀點亦不加評析地收集其中，是一部很好的資料彙集。
以上兩部易學巨著的出現，表明易學正走向融合的新動向。三.宋明易學 1.這一時期，是古代易學哲學高度發展的時期，北宋初期，易學有四大流派。（1）以陳摶為鼻祖的圖書學派，後傳至周敦頤，提出太極圖說，論述宇宙形成的過程。
（2）是邵雍的數學派，提出先天學。
（3）是由胡瑗倡導的易理派，後傳至程頤，著《伊川易傳》，創立了理學派的易學體系。
（4）是張載的氣學派，他吸收唐代孔穎達的氣論學說，著《橫渠易說》和《正蒙》。
2. 南宋時期，理學集大成者：朱熹建立起一個龐大的易學哲學體系，著有《周易本義》一書，成為後世研究的重點。同時期，有揚萬里的太極元氣說，之後，揚簡的心學易學等，對後來易學發展都有重大影響。
3. 元明兩代，宋易向普極和縱深兩個方面發展，先後出現了一大批闡述《周易本義》的著作。
（1）元代道教大師雷思齊承劉牧，邵雍易學學脈，推衍出許多圖式。他以九宮為核心解釋《周易》原理，主先有數而後有象說。而俞琰、張理和簫漢中等人，以亦圖式解易，但主先有象而後有數的觀點。
（2）明代易學家葵清，著《周易蒙引》，主張理象合一，成為明代易學中「氣本論」的倡導者。
（3）明代易學中「心學」較為流行，他們主要以內心道德修養方法和精神境界解釋《周易》卦爻象和卦辭，代表人物是湛若水。
（4）明末清初大思想家王夫之，對宋明易學做了一此大總結，他繼承宋明氣學和象學傳統，修正義理易學批判心學易學，著有《周易外傳》、《周易內傳》等著作，完成了「氣本論」之說，結束了宋明易學。
四、清代易學
清代易學是復興漢易的時代，清人解易著作十分豐富，超過了以往任何時代，內容和傾向都很複雜。清代易學主要有兩派。一派以惠棟和張慧言為代表，倡導漢易，不敢發揮，淡化《周易》的哲學價值。
一派以焦循為代表，力圖會通百家，獨闢蹊徑，建立自己的易學體系。從總體傾向來看，清代易學缺乏對哲學問題的探討，理論思維很薄弱，是古代易學哲學的衰落時期。
至此，有一說，漢易象數，魏晉義理，宋儒理氣，清代雜說。五、近人易學
二十世紀初至七十年代，《周易》研究出現了一些新特點，歸納起來有以下四點。
1. 注重對《周易》經傳的文字文化史的注釋，其中經高亨注釋的《周易古經今論》，《周易大傳今注》水平最高，他將經與傳分開，認為經是卜筮之書，傳是哲學著作。
2. 重視考證，從歷史的角度去理解《周易》卦爻辭中的事件，有郭沫若、聞一多、李鏡池等人的著作。
3. 注重對易學史上的著作評述而寓己見於其中，使易學研究出現了新面貌。
4. 用現代科學證《易》，但有一個顯著特點，都是以科學比附《周易》，還未能以《周易》的思維方式，去推動科學，或在此思維啟發下進行科學發明創造。
參考書目
《周易漫談》王居恭著《周易新探》李大用《易圖新辯》歐陽紅著
《中華太極圖與太極文化》束景南著《中華周易》珊泉陳建軍著《易經雜說》南懷瑾著《周易概論》劉大鈞著
2007年10月張翰寫於北京