王陽明龍場悟道，到底悟出了什麼道理？

謝邀！

龍場悟道，發生於王陽明被貶貴州龍場後，因見貴州當地的特殊情況，某日頓悟，「聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。」史稱龍場悟道。

什麼意思呢？意思就是聖人之道，不是不能達到的，每個人都有可能成為聖人的，聖人之道就存在於我自己的理性當中。這個說法，對當時主流的程朱理學形成了很大的衝擊，兩者雖同樣追求天理，但程朱理學認為天理存在於客觀世界，必須「格物」才能「致知」，而王陽明則說天理在我心中，追求天理必須「致良知」，兩者是根本矛盾的。

後來的歷史表明，

王陽明

的龍場悟道，在居於正統地位的朱子學之外，開啟了聲勢頗為浩大的

陽明學

最後還有一點不得不談，就是「以天下為己任」。這是心學和理學的共同追求。不同之處是前者向下看，後者向上看，此時兩者的立場是對立的，陽明心學站在人民群眾立場上，程朱理學反之，或許這也是導致陽明心學最終彪炳史冊的原因！

至於今天，我們知道，沒有任何永恆的理論，只有不斷根據現實調整的理論。陽明心學有很多精華的部分，但其基本理論即追求本心是可望而不可及的，甚至很多人因為追求所謂本心而陷入不斷的自我否定當中，這是不可取的。天理存不存在？怎麼追求？其實是很虛無的，倒不如唯物主義來的踏實。

當然我不貶低心學，只是心學是有不合適的地方的。我的態度是取其對社會建設和人生髮展有益的地方，棄其為了抵抗理學而闡述的一些所謂理論。

「聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。」這就是著名的「龍場悟道」。

聖人之道是什麼，就是良知。所謂良知，在王陽明看來，就是人人生而有之的判斷事情對錯是非的標準。

所謂「向之求理於事物者誤也」，用句時髦的話說，就是「心外無理，心外無物」。

很顯然，這與常識不符。

弟子們對此感到迷惑不解，就向他請教說：南山裡的花樹自開自落，與我心有何關係？

他回答說：「爾未看此花時，此花與爾心同歸於寂。爾來看此花時，則此花顏色，一時明白起來。便知此花，不在爾的心外。」

是不是很玄乎？！

然而，在今人看來，這是大大的唯心主義。

其實，王陽明犯了兩個錯誤：

首先並不存在人人本有的良知。也即，判斷是非對錯的標準，並非人人本有，而是需要經過學習思考後，才能獲得。

其次，所謂心外無物、心外無理，是不可能的。物與理，不為堯存，不為桀亡，天然就在那裡！或者說，花開花寂，與你看不看，沒有任何關係！

至於龍場所悟之道，能否用到今天，我覺得是不可能的。

可以說，良知與心外無物、心外無理，是王陽明的理論大廈的根基，一旦根基虛無，整個大廈，也就不存在了。

當然了，概念不是一層不變的，而是會隨著時代演化的，只要稍微修改下內涵，還是可以繼續用來構建理論大廈的！當然也就可以在今天拿來使用。

首先最簡單的回答這個問題：王陽明龍場悟道得出了吾性自足這個最重要的理論之一，當時這個理論的提出，如同一道光，劃破千年黑寂的夜空，而在如今現實生活中，特別是這個飛速發展的時代，有非常重要的指導意義。

具體詳細請參見下文。

千古流傳龍場一悟

那一年，王陽明37歲。從少年天才，到中年頹廢，甚至差一點命喪貴州龍場。

那一年，王陽明住在一個山洞裡，睡在石頭做的棺材中苦苦思索。

終於在一個風雨交加的夜晚，如同劃破夜空的閃電，王陽明得出了人生最生要的三個理論之一：「吾性自足"。

「吾性自足"，我苦苦思索探索這麼多年，原來答案就在我自己身上，答案就在心中。

這就是場流傳千古的龍場悟道。

少年王陽明曾經豪言，要做第一等人，千古聖人。居然王陽明基因強大，聰慧過人。但是在成長道路上也走了很多彎路。比如說向朱熹老師學習格物，格竹子7天沒有休息，結果格到吐血。王陽明還對釋、道、儒都有深入的學習。但是，晚年回首這些，王陽明自己都說這些事不值得一提，那都是當年犯下的錯。只有自己總結的吾性自足，知行合一，致良知，才是千年受用的良藥！

所以可以說，吾性自足是王陽明30多年學習、探索的一次升華。從此，王陽明的人生便正式開卦，佛擋殺佛 神擋殺神。

從些，風景這邊獨好！

吾性自足的現實意義在哪裡？

你也許要說，500多年過去了，吾性自足這個理論在今天還有現實意義？

答案一定是肯定的。因為這個世界雖然一直在變，但是永遠不變的是人性。王陽明思想最重要的貢獻，可能是關於人生心理層面的指導。

人的一生，有多少人不會遇上什麼坎？

生老病死不用說，工作不順心，孩子不聽話，生活很困頓。

不誇張的說，生活工作中一切的一切，王陽明心學都用得上。

千古聖人王陽明，你值得崇拜！

王陽明先生作為兩個聖人之一（中國幾千年才出現兩個半聖人，孔子為其一，曾國藩為半個）。

自有其高明之處，真三不朽功業就不說了，先生在龍場悟道，悟的是什麼呢？

先看下先生臨終前留下最後的什麼遺言呢？

大家不妨去翻書查一查，留下的是「自性光明，夫復何求？」，這麼了不起的一個大德終其一生也就是留下了這八個字的遺言。自性自心本來光明，還整天往外尋求什麼呢？我們會看到許多道場寫著莫向外求。道即是心，心即是道。心外無一物，「悟」的此心就是道，這個心是不是很神奇呢？想不想找到自己的真心呢？

普通人是很難的，陽明先生這樣具有上等慧根之人也是經過不斷修習成長，快到四十歲才真正悟道，既然說悟道就是悟到了「真心",在這之前是用的什麼」心「呢？妄心，因為凡夫一直追求外在的東西，導致內心妄動，而時刻被外物牽引著，不能自主，這就叫」心隨物轉「，陽明先生悟道後變成了是」心能轉物。"

借用佛家名言則是叫：聖人是「不變隨緣」，凡夫是「遇緣就變」。

大家可以看下我頭條號里個《達摩祖師論道》的視頻，了解什麼是聖人境界與凡夫境界？

另外本人寫了兩篇關於陽明」心學「的研究，可以在頭條號里查看，有詳細的解讀。歡迎大家賞閱！謝謝。

陽明心學是一股清流，是對程朱理學的矯枉過正。我暫不想就事論事，而就其思想所受影響上溯，以使大家延著脈落讀下來，或可對王有個大致了解。

先從杜牧的「南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中」說起。南朝時，佛教極盛，綿延不絕。隴西乃佛教傳入中原途經之地，也是李氏唐王朝興起之地。唐朝比較開明，玄奘取經、尊老子為祖、皇帝親自注釋《道德經》，儒家擅長於倫理道德秩序的建構，是統治階級必須要用的；民間有呂洞賓首倡「三教合流」，其後陳摶（後由其傳承，但其潛心於道）、周敦頤、邵雍、陸九淵延著這一脈落走下去；元明時的張三丰，是典型的三教合流的通才大才；到明朝的陸西星、王陽明，其中陸西星側重於修鍊與著書，王陽明所處環境更特殊，更側重於傳習，其對「四書」等的闡釋，無疑使人們知道「四書」不能流於表面的翻譯。

下面我就簡舉一例。論語中有「學而時習之，不亦說乎？」在王陽明這裡解讀為「學是學去人慾，存天理。從事於去人慾、存天理，則自證諸先覺，考之古訓，自下許多問辨思索存省克治工夫。然不過欲去此心之欲，存吾心之天理耳。」時習者，坐如屍，非專習坐也，坐時習此心也；立如齋，非專習立也，立時習此心也」。很顯然，王陽明此正等正覺，一掃枯坐陋習，語意與張三丰同，且此修心又何嘗不是老子的「修之於身，其德乃真」的解讀呢！王陽明解讀「說」是理義之說，我心之說，人心本自說理義，這在呂洞賓釋《老子》「道可道」中，亦有「心可道其妙，口難道其微」。

儒釋道三教於明清還有一位重量級人物黃元吉，其思想也是正本清源的好教材。

後學若能延此脈落潛心讀下來，就根本不會人云亦云了。

參考佛法智慧:1.華嚴經云：「十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。」十方如來同一個心，無兩個心，阿彌陀佛的心與釋迦佛的心相同，釋迦如來的心與藥師琉璃光如來的心亦相同，所以十力無量佛都是一個心，返觀眾生心，個個不同，因為眾生的心是妄心，妄心又如何會相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一百人的妄，所謂人心不同，各如其面。

2.《六祖壇經》惠能開悟時候記錄:三鼓入室。祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》。至『應無所住而生其心』，慧能言下大悟，一切萬法不離自性。遂啟祖言：『何期自性本自清凈！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！』祖知悟本性，謂慧能曰：『不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。』

3.:虛雲年譜記錄:至臘月八七。第三晚。六枝香開靜時。護七例沖開水。濺予手上。茶杯墮地。一聲破碎。頓斷疑根。慶快平生。如從夢醒。自念出家漂泊數十年。於黃河茅棚。被個俗漢一問。不知水是甚麼。若果當時踏翻鍋灶。看文吉有何言語。此次若不墮水大病。若不遇順攝逆攝。知識教化。幾乎錯過一生。那有今朝。因述偈曰。

杯子撲落地　響聲明瀝瀝　虛空粉碎也　狂心當下息

又偈:燙著手　打碎杯　家破人亡語難開　春到花香處處秀　山河大地是如來

參考儒家的《大學》:『１』大學之道在明明德，在親民，在止於至善。

『２』知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。

『３』物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。

『４』古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

『５』物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

『６』自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。

『７』其本亂而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

王陽明悟道，正是悟到了儒家之血脈傳承，通達了孔孟之心，所以，後來說中國上下五千年出了三個聖人:孔子，孟子，王陽明。「天不生仲尼，萬古如長夜」，「一燈能破千年暗，一智能解萬年愚」。王陽明龍場悟道，正是悟到了「孔孟之心」，找到了自性本來面目，返璞歸真。王陽明四句教:無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

個人感悟:讀懂上面其中之一，便可讀懂儒道佛所有經典。開悟確實存在，有大利益，一通百通，不論學業考試，還是為官經商，軍事謀略，無不馳騁無礙。

回答一下。

首先要弄清楚「道」是什麼？

道者，萬物之宗，生天地，育萬物，化天下。道，惟精惟一，唯虛唯靜。

道是悟的嗎？去想想就得道了？道是天下母。不管人怎麼想怎麼做，道還是道，還是惟精惟一，唯虛唯靜。陽明使勁地想，天地會隨他的想法改變運動軌跡？太陽會從西邊出來？

龍場悟道，王陽明講知行合一，講心即理，講至善在於吾心，講致良知，講天人合一，講事上磨練，解釋《大學》的格物就是格心，致知就是致良知，都是透過道的體悟而展開的言說。

從這些他悟道說出來的就可以看到，就是說說而已，因為不合道，當然是行道行不下去。道只有一個，如果人人都想一想，悟一悟，合道能得道的話，哪人人都是聖人了。

後世之人就把陽明心學搞到要飯教哪裡去了，陽明的多數弟子都落成了狂禪，再到現在一些蠢人和懶人和沒文化的就把他神話了，坐著就是聖人，不勞而得，到處坑蒙拐騙，尤其是要飯猩猩把他尊稱祖師爺，這也是對的。要不然要飯理論怎麼完善怎麼忽悠騙人而得。

1508年王陽明被貶到貴州龍場做驛丞。他反思自己以前經歷，為什麼沒好報。他對正統理學提出了質疑。頓悟出「聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。」道理，史稱龍場悟道。

朱熹的理學對認識未知事理一般都是查經典、問自然、盡量問外界來推導新知，也叫格物致知，追本溯源搞清事理的來龍去脈，以求得到真知。

王陽明早期也努力這麼做了，可他搞不懂自己那麼優秀努力落到今天下場。他反思，聽說鄰村小二家桃子熟了，鄰居家桃子為啥沒熟？其實他兩家桃子熟不熟，對我很重要嗎？如果我家決定明年種桃樹，只管自己桃樹就可以了，如果我做過嫁接，或許可以去小二家，去看看是否可以拿來做嫁接。若是朱熹，他會去兩家仔細查看區別，先弄懂桃樹然後再去自己種桃。顯然理學自我找麻煩。王陽明悟出自己的才是最適宜最好的選擇，而不是眼去外界挑選。這點陽明心學在找對象方面很實用，對吧。

陽明心學還有一點，怎樣做到真知足。他是信孔孟之道的。用聖人再世心待人接物處事，把自己拔高標準，見性是聖，一顆和善心做事，知行合一，致良知。自己做事對得起良心，對他人對事都是好的，當然反饋也肯定不錯，這樣當然心安自足了。但太理想了， 現實情不得已，兩害相伴，身不由己，得罪人等等事太多了。比如，請王老師用心學怎樣解決：小沙彌長大該不該碰女人？

一個人孤獨久了，越是思考越容易極端化，過了這個境界就突然醍醐灌頂了。於是喬達摩王子有了慈悲可以普渡眾生，王陽明老師有了我心就是宇宙的至聖名言。

以上只是個人膚淺理解。沒有對兩位聖賢不敬，他倆是佛學心學開創者。一個重在悟善，一個在修心。

王陽明的龍場悟道，悟出的不是別的，它悟出了人的心靈。悟出了人的心靈本質。

正如西方中世紀宗教黑暗了一千年，黑暗了什麼？它黑暗的正是人的心體。就是人本具的認識之靈性。這個東西與一切都無關，只與人的心靈有關。

這個東西是什麼？我們不知道，笛卡爾叫它我思故我在，王陽明叫它良知。

它是本來存在的，但人們發現不了它的存在。

我們周圍的一切都是一種存在。別人可以交給你它們是什麼。但沒有任何人教，每個人也都會感受到它們的存在。

但是，誰讓你感受到了它們的存在？

這就是王陽明發現的那個東西。並讓它大放光明

事非經過不知難，
冰不貼膚不覺寒。
玻璃碎地何入耳？
擊破虛空悟心源。

不究竟地說，認知分三個層次，識.知.通。

所識者象，識者相（色聲香味觸等），所知者理，所通者道。

識，由五感.意識，六個大「器官」來識；知，由心，故知的不是識的；通為知之至，通可馭物。

同一人識同一物象，眼識物色，耳聞物聲。。。；不同人識同一物，眼不同則色不一，故，一物萬相；但是，萬物同理，萬理同道。

物象萬變，昨與今不同；道卻不移。

識之意識，會因言語而生「意」:看到文字，意識中就生起想像，但這個想像終究不是「知」。故，所知不可以文字相告:讀者徒增妄想。

悟道，超越了識，必達知之至。所悟之道，必不可文字相告。

道不可文字相告，卻可用力去知；知不可文字相告，卻可格物致知；格物起於識物，但是，格物之法近於理，理可知不可識，故格物之法亦不可竟書。

陽明先生所謂良知者，知也、通也，良為副詞修飾動詞知；亦可說是超越識的認知能力。