孔子說：「敬鬼神而遠之」是讓人遠離鬼神嗎？他為什麼要這麼說？

一

我們先來看下孔子對鬼神的態度：

孔子一方面說「敬鬼神而遠之」，一方面又說「祭如在，祭神如神在」；一方面是「子不語亂、力、怪、神」，一方面卻又是「鬼神之為德，其盛矣乎！」（《中庸》）「季路問事鬼神，子曰：未能事人，焉能事鬼？」

以上基本是孔子對鬼神全部的論點和想法，翻譯成白話就是下邊的意思。

敬鬼神之而不親近之意

祭祀祖先就如同祖先真在那裡，祭祀神就如同神真在那裡。

孔子不說（關於）怪異、勇力、悖亂、鬼神（這些邪門歪道和不能說明白）的事。

畏鬼敬神之事若作為一種民德（即信仰或宗教教義）加以利用和實施的話，於國於民都是極其重要的事！

一個人如果連與「人」相處的道理都不懂，那麼這個人怎麼能夠知道與「鬼神」打交道的規矩呢？

二

那麼孔子對鬼神是什麼樣的一個態度呢？

因為古代的人們無法理解大自然的變化，所以就比較迷信，夏人信鬼神，商人喜占卜，而周人兼二有之。

到了孔子的春秋時代，大致上還是如此。

但孔子是思想家，因此態度還是比較嚴謹的，他沒見過鬼神，也不能確定鬼神是不是真的存在，所以只能敬鬼神之而不親近之。也就是說，祖先們說有鬼神，那就姑且認為有吧，但又沒有證明它真的存在，那就和它保持距離吧。

孔子是比較講究禮節的，畢竟周朝最喜歡禮教思想的周公的兒子是孔子母國魯國的開國君主，所以孔子還是喜歡拜祭祖先的。但如果沒有鬼神，孔子拜什麼呢？因此孔子就只有說：祭祀祖先就如同祖先真在那裡，祭祀神就如同神真在那裡。不說有鬼神，也不說沒鬼神，孔子就是這麼狡猾。

孔子認為仁義之道可以統治天下，周禮代表當時最先進文化的發展方向，只要行周禮，就能實現天下大治。周禮萬歲萬歲萬萬歲，周禮就是一切，那我們還是不談論怪異、勇力、叛亂和鬼神的好。

因為孔子解釋不了祭祀神和拜祭祖先祖先之間的關係，又不能說兩者有問題，也不能說二者沒有問題，這時候的孔子聽到有人問這個問題，就比較難堪了。因而也只能回答：畏鬼敬神之事若作為一種民德（即信仰或宗教教義）加以利用和實施的話，於國於民都是極其重要的事！

後邊子路又問孔子祭祀的事，孔子有點抓狂了。老子前邊說過了不知道，說過了這個問題不好回答，你為什麼還問，是不是給我臉色看？因此孔子想發怒，卻又忍住了，胡亂說：一個人如果連與「人」相處的道理都不懂，那麼這個人怎麼能夠知道與「鬼神」打交道的規矩呢？其實是在罵子路不懂禮貌，什麼道理也不懂，還敢來刁難老師！

敬鬼神而遠之，這裡孔子說明了兩點：1.有鬼神存在 2.需要遠離鬼神！

鬼神存在這點不論，大家心裡有數。那麼為何要遠離鬼神呢？先講個故事吧。大家有沒有發現有些佛像是沒有胳膊的，維納斯也是斷臂。那麼為何會如此？

這是告訴我們：鬼神沒有手腳。鬼神僅僅是沒有手腳，若是有人親近鬼神自然會被利用，因為他可以佔據你的心，你的腦，用你的手腳在世間行走。

人都想利用鬼神去保佑自己，但沒想過自己有什麼能讓鬼神所利用！其實，人只有兩樣東西可以為鬼神所用。第一是信仰力，也就是香火，也是鬼神存在的基礎。失去香火的鳳凰早已絕跡，古代很多神都因失去供奉隕落不見。

然後就是肉身了，可以說人身是最寶貴的容器，很多神在渡劫的時候會直接投胎，增加渡劫的成功率。五百年一劫，三千年一難。世人都道神仙好，神仙的命也是有數的啊。

神輕易不佔用活人，因為人怕果，神怕因。種下因果，神要了結就難了。東皇太一文真一個念頭，因果三千多年兜兜轉轉還沒還清，仙界也去不成，你說煩不煩！但是鬼不一樣，鬼很多還處在沒化成實體的階段，這個階段的靈能活下去與否都是問題，一般會選擇附在神像上接收人的供奉。

所以神像啥的別放家裡，你覺得真神會那麼閑去你家嗎？雍和宮裡都沒有幾個真神在了，誰知道你家的像里附的是哪裡的靈物！而你一旦和其建立了供奉關係，那就是請神容易送神難！弄不好會害你全家！靈幫人是有代價的，如果許願了記得去還願，輕易不要去許願，一語成讖，許了就要認真了結。

先秦時期，迷信之風盛行，尤其是對天命和鬼神往往信其有。孔子在面對強大的巫史傳統時，採取了一種更加理性化的態度。首先，他對天命的理解不同於往常，不再把它看作是上天的意志（這是後來墨子的觀點），而認為只是一種客觀必然性。比如，他說：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」這裡的天用以指稱客觀世界的存在與變動狀況，即為「自然之天」。這種客觀必然對人事來說，則構成對人的一種外在限制，孔子稱之為「時命」，即由時勢、時運決定的命。所以，這種命並不神秘，在很大程度上只是一種客觀規律而已。

對於鬼神的存在，孔子也是採取一種兩可的態度，不議論鬼神，卻又不否定鬼神的存在，所謂「敬鬼神而遠之」。他說：「未能事人，焉能事鬼。」因此孔子的弟子說他「不語怪、力、亂、神」。但在形式上他是肯定鬼神的存在的。他說「非其鬼而祭之，諂也。」表明他對鬼的所屬有明確的區分。

總起來講，孔子的態度是「敬鬼神而遠之」。在這裡，「敬」解決的是人的精神寄託和心理需要，而「遠」則強調了不能以鬼神來干預人事。孔子的這種態度是其注重現世強調人事的價值取向所決定的。我們現在很難判斷，孔子到底是不是真的相信鬼神存在，但可以肯定的是，他認為鬼神的存在與否和我們能否過好這一生並沒有關係，所以他說「未知生，焉知死」。現世的人事問題才是最根本最重要的，來世的鬼神問題則存而不論。這表現了儒家一貫的現世態度。

理解孔子對鬼神的態度，最關鍵要明白一點——他是子姓。之所以要強調這點，是因為要理解他對鬼神的態度，不能光從他儒家教主身份出發，更應該從他殷商遺族的身份出發來理解。孔子的六世祖為宋國大司馬孔父嘉，公元前710年在宋國的內部權力鬥爭中被太宰華督所殺，其後裔逃往魯國。

知道了孔老夫子是殷商遺族後，再來了解殷商時期的文化。

中國社會到了夏末商初，夏王朝已經是不得人心，商湯取夏而代之。但是，商族如不展現出自身實力，根本就無法贏得天下其他部落的真心順服。在人類剛剛走出渾沌、野蠻狀態的遠古時代，商湯展示自身實力的重要方法之一就是巫術。

《呂氏春秋?順民》中說，商湯克夏後，天下大旱，五年農作物都無收成。滅夏之後，突然遭受如此嚴重的災難，天下人就開始慢慢懷疑，是不是因為他們推翻了夏王朝而遭到天譴？

為了安撫躁動的天下人，萬般無奈的商湯決心以身體作為獻給天神的犧牲，於桑林之野向上天祈雨。

桑林，從此成為商族祭祀聖地，世世代代受後人敬仰。

商湯桑林求雨，其實就是一種自任巫祝的行為，商湯就是群巫之長與政治領袖的結合體。商湯之後，歷代商王都繼承了他的這一地位。上個世紀發掘的殷墟甲骨中，有很多類似「王其舞」、「王舞，唯雨」的文字記錄，說明商王經常親身參與祭祀，證實了他們既是政治領袖，又是群巫之長。（《商文化比較研究?第三章 商周思想文化比較》王暉著）

為了防止神權外泄，商王族對旗下諸侯方國的祭祀權力進行了嚴格限制。商人自詡為天神賜予的與神溝通唯一合法代表，嚴令禁止他人未經許可私自與「神」聊天。甚至連商代著名賢相伊尹之後，也不能擅自祭祀伊尹，必須得經過商王室同意後才能祭祀先祖。（《商文化比較研究?第三章 商周思想文化比較》王暉著）

自始自終，歷代商王都兼具群巫之長和政治領袖的雙重身份。

從近現代發掘出土的甲骨文中可發現，商時祭祀風氣異常濃厚。而且，商人祭祀還有一大特殊傳統，就是祭祀所用牲數量極多。商人祭祀所用的牲畜數量，最多時可達三百頭之巨！舉行一場常規的祭祀儀式，至少也得要殺幾頭、幾十頭馬、牛、羊、雞、豬等等牲畜。可以想像，商人祭祀場基本都是血肉橫陳，雞犬不寧。祭祀風氣如此奢侈，即便是在物資極為豐富的現代，也可以說是暴殄天物。

更加令人膽寒的是，商人在祭祀時不但經常草菅「獸」命，還喜歡草菅人命。

商人祭祀殺人甚多，數量常常是五、十、三十、五十、七十不止。殷墟甲骨中常常可見「王其侑於小乙羌五人，王受佑」、「大乙伐十羌」、「大乙伐十羌又五」、「大乙伐三十羌」等等之類的文字。這些記錄中的「伐」可不是指討伐，而是「以戈砍人頭」的意思。（《商文化比較研究?第四章 商周制度文化比較》王暉著）

從殷墟發現的甲骨卜辭看，商人無限地信仰鬼神，每天大小事件，大至征伐方國、祭祀先祖、築城，小至出行、令牧人放牧、做夢等等，均要請示鬼神，以鬼神意志來決定事情的可否。

1976年，考古人員在河南安陽商代王陵東區發掘了一系列商代祭祀遺迹。在約4700平方米的面積內，分布著共191座祭祀葬坑，屬於商朝武丁到稟辛四代商王時期。根據葬坑排列的疏密、深淺、坑的大小規格等等，葬坑又可分成二十二組：最多的一組四十七個坑，最少的一組僅一個坑。從分布狀況看，不可能專屬於某座王陵大墓，而應該是若干次祭祀後掩埋的遺迹。在這個祭祀場中，前後共殺埋了多少祭祀的犧牲品，已不能確知。但是從已經發掘出來的祭坑統計，人牲已多達1330人之巨！（《新中國的考古發現和研究?第三章 商周時代》中國社會科學院考古研究所編）

不但是祭祀，商人死後還盛行陪葬制度。

商人陪葬有嚴格的身份等級：奴隸和戰俘都是直接被當作牲畜來陪葬，被稱作「人牲」；近臣、武士等等則是屬於長期洗腦下的犧牲品，自願或半自願地陪葬，被稱為「殉人」。

商人殉葬時，還分為生殉與殺殉，不少人竟然是活生生被埋入地下的！

1950年發現的河南安陽武官村商墓，在商代王陵中只能算是中等大小。整座墓坑中，陪葬人多達七十九人，各類殉獸達五十二頭。其中，有棺、有隨葬品的殉人共十三具，其餘殉葬之人多身無外物。這說明為商代統治階層殉葬的人中，既包含奴隸、戰俘，也包含政治地位較高的商代高層人士——這些人很可能就是王室的近侍大臣，甚或是，方國諸侯。（《新中國的考古發現和研究?第三章 商周時代》中國社會科學院考古研究所編）

發掘出來商代遺存，還可看到商人軍隊中大量使用奴隸兵的現象：精銳士卒都為騎兵或車兵，在甲骨文中稱為「人」；其餘兵種士卒，大多被稱為「眾」或「眾人」。「人」士兵高高在上，手裡掌握著高、精、尖武器，最受商王信任，殉葬時都是全身葬。「眾」、「眾人」士兵大多為步兵，地位低下，武器平時集中管制、戰時才會發放，殉葬時連頭顱都保不住，是砍頭葬。（《中國奴隸制的探討》沙文漢著）

這就是商王室殘忍而真實的祭祀文化。

然而，在周人滅商之後，人們都開始對殷商文化進行反思。

《易經》「既濟」卦爻辭中，有句讓人費解的話：「東鄰殺牛，不如西鄰之禴（音悅）祭，實受其福。」所謂禴祭，簡單來說，就是用生菜來進行祭祀。這段話所描述的就是殷商晚期天下的政治格局。「東鄰」，即指商王國；「西鄰」，即周國。三國經學家王弼對此註解說：「牛，祭之盛者也；禴，祭之薄者也。……祭祀之盛，莫盛休德。故沼沚之毛，蘋蘩之菜，可羞於鬼神；故『黍稷非馨，明德惟馨』。是以東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福也。」意思就是說，在殷代未年，東鄰殷人殺牛祭祖，而西鄰姬昌卻簡單地以生菜禴祭其祖，禮薄者反而比禮厚者受到了祖先的福佑。用禴祭祭祖的周人，最終戰勝了頻繁殺人殺牲祭祖的商人，可見祭品豐厚與否不是關鍵，關鍵還在於所謂的「德」。只要有「德」，你就是拿沼澤里的苔蘚和野菜去祭祖，都能受到祖先保佑。

在對殷商文化進行反思過程中，周人共經歷了三個發展階段：第一階段是從周文王到周成王之前，這時期主要是繼承殷禮，提出了天命易變思想；第二階段是從周成王到西周中期，這一時期周人制禮作樂，並形成了尊天、敬德、保民的天人合一觀；第三階段是從西周晚期到春秋戰國，開始對天產生懷疑、質問，並形成輕神重民、以民為本的觀念。（《商周文化比較研究·第三章 商周思想文化比較研究》王暉著）

切身感受到失國之痛後，殷商遺族也開始深刻反思其祖上的祭祀文化。而且殷商遺族的反思，似乎比周人自己還更徹底。

公元前641年，齊桓公去世，天下群龍無首。齊國在齊桓公去世後，霸主地位不再，已走向沒落；楚國剛剛崛起，強勢向中原發起進攻，但卻還未被中原諸侯認可。

在這個江湖權力真空期，宋國宋襄公敏感地意識到機會來了。既然天下諸侯無主，他何不趁機稱霸，重振殷商雄風？所以，這一年宋襄公四處籌劃舉辦「國際」諸侯大會，盛邀各國諸侯參與結盟，以定宋國盟主之位。

然而，在一次正式會盟之時，卻出了點小小意外。

一個山東半島的小國鄫國，看到宋襄公在策劃會盟稱霸，頓時覺著是救星要到了。弱小的鄫國，長年孤立山東半島，多年以來飽受東夷人欺壓。上一代江湖霸主齊桓公在位時，就曾想幫鄫國人忙，組織諸侯去打擊東夷。但是由於齊國霸業衰落，諸侯國都不聽命，齊桓公不得不在最後關頭放棄了東征夷人的計劃。鄫國成了被中原諸侯遺忘的山東半島「孤兒」，繼續忍受著東夷人的肆意凌辱。

如今一聽說宋襄公要在曹國之南舉行會盟，鄫國國君雖然沒接到邀請函，卻也興緻勃勃地往那趕，期待宋襄公能給鄫國主持公道。

可是，宋襄公看著鄫國國君就心煩，所以乾脆讓邾國人在半路把鄫國國君給抓了起來！

宋國是殷商之後，有頻繁祭祀的文化傳統。宋襄公順勢宣布，要祭祀次睢的土地神。祭祀土地神，以殷商傳統，祭品當然不能不豐厚。宋襄公所用的祭品，赫然就是送上門來的倒霉蛋——鄫國國君。用人祭祀，是殷商一族上千年以來的傳統，世界各國人民都必須得尊重，不得隨意指手畫腳。

但問題在於，此時已是周人天下！

所以，一聽說宋襄公要拿鄫國國君祭祀，他的庶兄公子目夷就急壞了，立刻前往阻止：「……民，神之主也。用人，其誰饗之？……」

當年唯神獨尊的商人，居然都深受周人影響，說出了民為神之主的話來，這無疑是對商國當年覆滅最深刻地反思。孔老夫子作為正統殷商後裔，深受祖先影響也就不奇怪了。所以，對於「鬼神」，局限於時代，他還不敢完全否定。但是，不再唯神是聽，卻是殷商遺族普遍反思的結論；當然，更是周人得以戰勝殷商的關鍵法寶之一。

所以，孔老夫子提出「敬鬼神而遠之」不是完全否定鬼神的存在，而是在反思殷商殘酷祭祀文化之後，認識到「民」為「神」之主的客觀現實，不再認同祖宗的「神權獨尊」——這是無疑人類文明史的一次巨大進步。

首先我們說一下孔子對鬼神的看法，這樣的問題看起來彷佛沒有什麼太大的爭議。對大多數的人而言，存而不論該是我們對於孔子思想中一個最具體的答案。但是孔子為什麼選擇，存而不論，?是避鬼神不談，還是反鬼神?仔細想一想，可以討論的空間卻很大。

首先，我們必須探討的是，鬼神，在孔子思想中的定義。一般說來，春秋時代的鬼神，其實還停留在，祖先，死後所形成靈魂的定義，這樣的（鬼神），對當時的人而言，其實是來扶助我們、匡正我們的德行，一種善良意志的代表。所以，子曰:（鬼神之為德，其盛矣乎!）〈中庸第十六章〉。

（鬼神）是祖先所化，那麼，（神）呢?在孔子的思想中，並沒有特意的突顯出（神）的地位，在論語之中，單獨提到（神）的地方只有一個:（祭如在，祭神如神在。子曰:（吾不與祭，如不祭。)）〈八佾第三〉這裡的神，與祭祀畫上了等號，而祭祀，其實源自於商朝的習俗，商朝祭祀天神、地只、人鬼，特重人鬼，如果（祭如在）指的是祖先，那麼，（祭神如神在）指的必然是不同於祖先的存在:百神。

（鬼）或者是（鬼神），那都還是由祖先所化，而（神），卻並不那麼切實可知，所以，孔子對於（神），態度就顯的保守多了!像是〈述而第七〉:（子疾病，子路請禱。子曰:（有諸?)子路對曰:（有之。誄曰:（禱爾於上下神只。))子曰:（丘之禱久矣。)）從這段話里，我們可以清楚的看出孔子對於（神只）的不信任。另外，（子不語怪，力，亂，神。）〈述而第七〉這一段話雖是孔子弟子追憶孔子言行而成，但仔細想來，在平常的對談之中，孔子必然常把（怪力亂神）當作是無法求證的東西，所以門下弟子竟無法想回憶出孔子對於這些東西的觀感。

不過，我們卻可以看到孔子對於祭祀、甚至是對祭祀的對象（鬼神）的重視，像是:子曰:（禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神;惡衣服，而致美乎黻冕;卑宮室，而儘力乎溝洫。禹，吾無間然矣。）把禹對於鬼神的孝敬，當作是一種德行。

然而，這種鬼神，由於與人生前的行為息息相關，也不盡然全是德行的代表，在論語為政第二裡面也提到，子曰:（非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。）有不應當祭祀的鬼神，這可見，對於鬼神的一種曲解或迷信必然在醞釀中!看看〈雍也第六〉:樊遲問知。子曰:（務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。）要我們尊敬鬼神而遠離鬼神，這可以明白，一種相對於（知）的（不智），正在於對鬼神的太過親近與迷信。

〈堯曰第二十〉裡面提到:（所重:民、食、喪、祭。）這代表著，孔子把祭祀當作是人生的大事!這邊我們要注意的是，祭祀的本質與對鬼神的態度並不相違悖!

不管是（存而不論）或者是（敬鬼神而遠之），我們都看的到祭祀來自於無盡的感謝與崇敬的心意!祭祀拜拜的重點在於誠敬，在於尊重所要祭祀的

對象。祭祀的儀式代表了對天及祖先的敬畏及尊重，也等於是代表了君臣及家庭兩種社會系統權威的來源和維繫的倫常，孔子尊崇周公制禮作樂，制禮作樂當中祭祀就佔了很大部份，所以孔子對宗教儀式的態度是正面的!與其說孔子相信鬼神而有贊同祭祀行為，不如說孔子把祭祀當成社會制度的一部份。）

透過了祭祀意義的解析，我們不僅可以明白孔子對於祭祀所持的一種態度，更可以大膽揣測，為了個人私慾私利而去祭拜不當祭拜的鬼神者，必然越來越多!像是〈先進第十一〉:（季路問事鬼神。子曰:（未能事人，焉能事鬼?)）孔子幾乎是豪不客氣的直接駁斥!我們姑且不論孔子不高興的是什麼，但從季路問（如何事鬼神），而非（事什麼鬼神），我們便可以知道，祭祀已經漸漸變成是夾帶私心的工具了。而祭祀本質的變質，對於把祭祀當作是一種正當、重要大事的孔子來說，那當然是不被允許的行為。

於是，當我們回過頭來看孔子對於鬼神的態度:與其說孔子（信鬼神），不如說是他對於鬼神的崇敬與崇敬;與其說孔子（反鬼神），不如說他反的是對鬼神的親近與迷信。在孔子學說中，我們處處可見人文精神的自覺與肯定，那麼，對於孔子而言，（鬼神）還有什麼樣的有形無形的影響?我想，答案應該是很明顯的了。

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孔子的思維框架中，不知生焉知死，是一條非常明顯的界限。

他覺得死了，就是另外一個世界，這個世界很神秘，我們不知道，我們就指負責到「界面」，這個界面就是「喪」-----他小時候的愛好也是祭祀，長大了研究的周禮，也大多以各種祭禮，喪禮貴州為多的《周禮》，他對這些葬禮和祭祀的重視，有兩個蠻重要的理由

1，周禮的規定，只有克己復禮了，國家就大治了。

2，慎終追遠。每一次的祭祀，有助於個人整合成為一個國家，尤其是當年周朝，每個人（尤其是貴族），其血緣往上數，肯定是一家人，所以很多事情都應該好解決----很樸素。

所以這樣來理解「敬鬼神而遠之」，就是很容易理解了

1，遠，慎終追遠的遠，就是你要與死去的祖宗們（已經成為鬼神）保持「遠」的關係，是有可追溯的「遠」，而不是毫無關係的遠。

2，敬，要尊敬他們，這個敬，在當時的儒家中，很重視，儀式上要按照周禮來，最重要的是要內心的敬，比如辦喪事，哭也好，跪也好，都是形式，而其中有沒有「哀」，是衡量一個人孝和不孝的分割線。

從這個來說，敬鬼神而遠之，不是遠離鬼神的意思，而是你要極力的從自身溯源到很遠很遠的地方。這樣的遠不是離開，是link。

一般而言，我們生活中所遇到的，諸如扶鸞、起乩，請仙上身等，都是一些鬼仙、精怪之流，絕不會有真正的神仙、菩薩等的到來。而這些能夠請來的多還未曾脫離鬼道，成就本身有限，問小事或許很靈，大事絕對的靠不住。況且這些雖能降人禍福，但也與人一樣，喜怒嗔恨之心難免，接觸這些世間長了絕對沒有好處。

而真正的神仙、菩薩等，你沒有修持上的成就、沒有善行功德，自然不會現前。何況只要人行忠正，自然鬼神避忌，而菩薩慈悲度世，未曾片刻遠離我們，只因眾生業力深重，智慧福薄，不能得見。因而聖人大成至聖先師要我們「敬鬼神而遠之」。

對於這些鬼神，就如伴君如伴虎，我們既要心中恭敬，恐他惱怒，但也不能離他太近，以防喜怒難測，降禍降災。

首先，要看孔子的完整文欄位式或語境。這句話闡述的是「人道」的基點，即「我從哪裡來，到哪裡去。」的思辨和樸素解答。這句話出自《論語·雍也》。

【原文】

樊遲問知，子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁，曰：「仁者，先難而後獲，可謂仁矣。」

【注釋】

知：音制，同「智」。 務：從事、致力於。 義：專用力於人道之所宜。

【譯文】

樊遲問孔子什麼「智」，孔子說：「專心致力於（提倡）老百姓應該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠離它，就可以算得上是智了。」樊遲又問怎樣才是仁，孔子說：「仁人對難做的事，做在人前面，有收穫的結果，他得在人後，這可以說是仁了。」

【評析】

本論句提出了儒學「智」、「仁」二大概念。這句話可以概括為「克已復禮」。智是復禮，仁是克已。孔子的觀點並非要讓人遠離鬼神，而是「敬」鬼神，「遠」字是核心詞，也可用「子不語亂力怪神」解釋。即心存敬意，重視祭祀，但不宣揚鬼神。

【人文背景】

「敬鬼神」，是中華文明的傳統，敬天畏地是遠古人文特質，從夏朝崇天命，商朝重天神，周朝尚天禮。「鬱郁兮文哉」孔子學習周禮，先從祭祀入手，因為精通禮數，而名揚春秋諸侯各國。曾在喪事的主祭中第一次遇見老子，而問周禮中祭祀。春秋戰國時期「禮崩樂壞」，周朝禮樂治國，以「禮」和「樂」為核心人文載體和森嚴的等級制度，規定王侯臣子的法度和制式。禮崩樂壞的形態在《論語_八佾》中有指出。

「而遠之」，周「禮」的核心形式就是祭祀，如國祭中有「春祭」也稱社祭，「秋祭」也稱郊祭；在宮殿前設「太廟」以祭五代祖上，在太廟中受日常性香火祭祀的稱為「神」，其他五代以外先人稱為「鬼」稱遠祭，設「壇」在城外郊祀。這裡的「遠」字在孔子的思想語境中也有「慎終追遠」的意思，恢復周禮中的各類等級的祭祀制度和禮儀，而引導民眾尚「義」，即「合道德、合法度、合禮制」，建構有序的人文倫理和符合禮制的君臣父子關係。在春秋時期，佔領一諸侯國的標誌性動作，不是佔有了城邦和領土，而是迫不及待的毀掉該國的「太廟」。滅祖宗十八代，軟暴力至極。所以，孔子在當時在「智」的定義是，明人道，重祭祀，倡孝義，重建社會人倫體系和道德，引導社會向善動力。

「務民之義」抓手在於「敬」，從祭祀作為精神導向，「天道遠，人道邇。」從遠及近，有先有後，有秩有序。教化民眾先要讓大家明白「我從哪裡來」，認祖歸宗而有歸屬感。也是人道的基石，人類沒有歸屬感，就不知到哪裡去。

在傳統「家文化」的宗族制中，一個人，一生最好的歸宿，無非是死後能入宗親祠堂，為後人崇敬和緬懷，並受族人香火供奉，也就成了「神」。受後人萬世敬仰稱為「聖」。

「亂力怪神」在春秋時代大背景下，孔子所說的「亂力」是指重術法的法家、兵家、墨家、縱橫家等。「怪神」指玄學之類的仙家、陰陽家、煉丹術、巫術等。而這些諸子百家都在春秋時期應運而生，也激化政權更迭、社會動蕩的助推力和催化劑。

神，即是每個人心中的偶像。文縐點說是人生的精神指引。當然，偶像劇中的人物和演員也算是小神吧。從人文特質上分訴，沒有人文精神指引的偶像都是鬼怪，而根據對社會良性發展的影響力，評定其可否稱為「大」字。但是，這位神因你的成長而在不斷變化。每個人，心中都有一位神，其實是你自已。

孔子心中的神，是四大「仁」者:仲子和微子（互相讓王位而躲入深山隱居）;管子（齊國相國，首創官營「妓院」，增收國家財政收入，稱祖師爺。主要以發展經濟，非暴力非戰爭運用經濟戰輔佐齊桓公成為春秋霸主，也是現代經濟戰金融戰的開山鼻祖。得以春秋時期的百年安定）;箕子（商朝王子，以賢著世。商滅後不事周朝，而帶族人遷移到高麗，就是朝鮮和韓國的人文先祖）。

你心中神是誰?

孔子認人為本。己欲立立人，己欲達達人。沒時間扯牛鬼蛇神，說孔子敬而遠之，這不句法矛盾？若敬必祭之。孔子講周禮，祭祀鄭重。鬱郁乎文哉，吾從周。遠鬼神即不信鬼神，從不提及。今之人好鬼神者牽強，還編造出儒釋道共處，那法，名，墨，縱橫，兵，醫，農，雜家何地位？孔子是讓人遠離鬼神愚昧。好聰慧偉大的無神論東方文化巨人！漢獨尊儒術，宋以儒家經典考試作文取仕，無鬼神半點位置。民間迷信土地，龍王，關老爺，二郎，哪叱，神話人物無盡，沒有認真，不是宗教。每縣均有文廟，祭孔子及孟子以下數十儒家各朝賢哲。沒有官員，狀元到印度拜神。宋明理學強大，鬼神成不了氣候。清亡，孫中山革命成功，其後科學，民主之思想盛大。現孔子書院幾百個遍世界各國，宣揚無神論中國傳統文化。

阿彌陀佛！"敬鬼神而遠之"是古人很有智慧，他們知道萬事萬物都有兩面性，及其性無常讓恐懼怕。不像現在人可愛，坐枝鋸木-----安危不懼。在網路上常看見想學法術的，巫朮的，魯班術的，蠱術的，甚至還想見鬼的都有。也許被電視劇集愚化了，古人云:"人不貧，則不知其貴。人不臨死，安知活樂。"他們生在福中不知福。他們認為懂法術是無所畏懼，唯我獨尊。他們卻忘了法應象生，因世而滅的法則。就象當今首富馬雲無論多牛多風光，但還要尊循世界法則一一一法律。若他觸犯法律一樣會受到制栽。"敬鬼神而遠之"是說我們對鬼神要尊敬他們生活法和空間維次，不要去干擾。人有人道，鬼有鬼道，天有天道，互不干擾，相安無事。我們不要談論鬼神之間的事，做好為人之本，立行天地間。這樣界安而邪亂不生也！阿彌陀佛！