為什麼安塞腰鼓雄風萬里？

安塞腰鼓又名「打腰鼓」，安塞腰鼓表演可由幾人或上千人一同進行，磅礴的氣勢，精湛的表現力令人陶醉，被稱為「天下第一鼓」。1996年，安塞縣被國家文化部命名為「中國腰鼓之鄉」。國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，安塞腰鼓經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。2009年10月1日那天安塞腰鼓參加了國慶六十周年天安門廣場的群眾遊行演出。安塞腰鼓是安塞三絕之一。並編成冀教版語文教材。安塞腰鼓，沉重、強烈的鼓聲，歡快、健美的舞姿，充分體現了陝北人民豪邁粗獷的性格特徵和坦蕩熾熱、堅韌不拔的精神風貌，具有極強的震撼力和藝術感染力。

課文：一群茂騰騰的後生。他們的身後是一片高粱地。他們樸實得就像那片高粱。

噝溜溜的南風吹動了高粱葉子，也吹動了他們的衣衫。

他們的神情沉穩而安靜。緊貼在他們身體一側的腰鼓，獃獃地，似乎從來不曾響過。

但是：

看!

一捶起來就發狠了，忘情了，沒命了!百十個斜背響鼓的後生，如百十塊被強震不斷擊起的石頭，狂舞在你的面前。驟雨一樣，是急促的鼓點；旋風一樣，是飛揚的流蘇；亂蛙一樣，是蹦跳的腳步；火花一樣，是閃射的瞳仁；斗虎一樣，是強健的風姿。黃土高原上，爆出一場多麼壯闊、多麼豪放、多麼火烈的舞蹈哇安塞腰鼓!

這腰鼓，使冰冷的空氣立即變得燥熱了，使恬靜的陽光立即變得飛濺了，使睏倦的世界立即變得亢奮了。

使人想起：落日照大旗，馬鳴風蕭蕭!

使人想起：千里的雷聲萬里的閃!

使人想起：晦暗了又明晰、明晰了又晦暗、爾後最終永遠明晰了的大徹大悟!

容不得束縛，容不得羈絆，容不得閉塞。是掙脫了、衝破了、撞開了的那麼一股勁!

好一個安塞腰鼓!

百十個腰鼓發出的沉重響聲，碰撞在四野長著酸棗樹的山崖上，山崖驀然變成牛皮鼓面了，只聽見隆隆，隆隆，隆隆。

百十個腰鼓發出的沉重響聲，碰撞在遺落了一切冗雜的觀眾的心上，觀眾的心也驀然變成牛皮鼓面了，也是隆隆，隆隆，隆隆。

隆隆隆隆的豪壯的抒情，隆隆隆隆的嚴峻的思索，隆隆隆隆的犁尖翻起的雜著草根的土浪，隆隆隆隆的陣痛的發生和排解……

好一個安塞腰鼓!

後生們的胳膊、腿、全身，有力地搏擊著，疾速地搏擊著，大起大落地搏擊著。它震撼著你，燒灼著你，威逼著你。它使你從來沒有如此鮮明地感受到生命的存在、活躍和強盛。它使你驚異於那農民衣著包裹著的軀體，那消化著紅豆角角老南瓜的軀體，居然可以釋放出那麼奇偉磅礴的能量!

黃土高原啊，你生養了這些元氣淋漓的後生；也只有你，才能承受如此驚心動魄的搏擊!

多水的江南是易碎的玻璃，在那兒，打不得這樣的腰鼓。

除了黃土高原，哪裡再有這麼厚這麼厚的土層啊!

好一個黃土高原!好一個安塞腰鼓!

每一個舞姿都充滿了力量。每一個舞姿都呼呼作響。每一個舞姿都是光和影的匆匆變幻。每一個舞姿都使人顫慄在濃烈的藝術享受中，使人嘆為觀止。

好一個痛快了山河、蓬勃了想像力的安塞腰鼓!

愈捶愈烈!形體成了沉重而又紛飛的思緒!

愈捶愈烈!思緒中不存任何隱秘!

愈捶愈烈!痛苦和歡樂，生活和夢幻，擺脫和追求，都在這舞姿和鼓點中，交織!旋轉!凝聚!奔突!輻射!翻飛!升華!人，成了茫茫一片；聲，成了茫茫一片……

當它戛然而止的時候，世界出奇的寂靜，以至使人感到對她十分陌生了。

簡直像來到另一個星球。

耳畔是一聲渺遠的雞啼。

據有關資料記載，遠古時代黃河流域各部落的男性，常用一中空之樹桿包以羊皮，攜於腰間，擊之以驅趕野獸。後來，又用於報警和作戰。到春秋戰國時達到鼎盛，且以秦國為最。以後各代多用刁：邊塞守衛，擊之以報警號令和助戰。到了宋代，多用於邊關。

早在1986年，安塞腰鼓就榮膺首屆中國民間舞蹈大賽最高榮譽大獎，近年來，它先後在第11屆亞運會開幕式、香港回歸慶典等大型活動中表演，並赴日本進行表演。安塞腰鼓表演可由幾人或上千人一同進行，磅礴的氣勢，精湛的表現力令人陶醉，被稱為「天下第一鼓」。1996年，安塞縣被國家文化部命名為「中國腰鼓之鄉」。

國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，安塞腰鼓經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。安塞腰鼓是安塞三絕之一。

今天的安塞縣，就是當年北宋與西夏國(今寧夏)的邊界，為安定邊塞方設「安塞縣」。「安塞腰鼓」也因以得名，歷千年而不衰，並且成為具有深厚群眾基礎的民間藝術。據調查，安塞縣12萬人口中，約有1萬戶人家有腰鼓，會舞弄者達五六萬之眾。安塞腰鼓源遠流長，尋根溯源，還得從鼓說起。鼓是精神的象徵，舞是力量的表現，鼓舞結合開舞蹈文化之先河。如果說《尚書.益稷》中「擊石拊石，百獸率舞」記述了原始社會人們敲打著石器，模仿獸類的形象跳圖騰之舞的話，那麼《易.繫辭》中「鼓之舞之以盡神」則說明鼓的出現，使舞蹈得到飛躍，成為農耕舞蹈文化的開端，是弘揚民族精神的重要藝術形式。擊鼓助戰用於戰爭，預示戰爭的開始。

鼓，不僅用於戰爭，而且成為民間舞蹈中不可缺少的打擊樂器。春秋戰國後，以鼓為擊樂伴奏的民間舞蹈就更為繁多，甚至以鼓命名的舞蹈也漸已出現。山東沂南漢畫中的《百戲圖》較完整地記錄了「百戲」演出的盛況。其中伴奏的樂器有鍾、磐、鼓等打擊樂器。在樣式華麗的建鼓旁，一人著寬袍大袖衣，側身向鼓，雙臂高揚，正欲擊鼓，舞姿健美。

安塞腰鼓淵源流長，距今已有千年歷史。據有關資料記載，遠古時代黃河流域各部落的男性，常用一中空之樹桿包以羊皮，攜於腰間，擊之以驅趕野獸。後來，又用於報警和作戰。到春秋戰國時達到鼎盛，且以秦國為最。安塞腰鼓的形式與發展，和當地的歷史地理環境及民情習俗是分不開的。安塞位於陝西省延安地區的北部，地域遼闊，溝壑縱橫，延河在境內蜿蜒流過，屬典型的黃土高原地貌。歷史上就是軍事重鎮，素有「上郡咽喉」、「北門鎖鑰」之稱，為抵禦外族入侵的邊防要塞之一。當地群眾傳說，早在秦、漢時期，腰鼓就被駐防將士視同刀槍、弓箭一樣不可少的裝備。遇到敵人突襲，就擊鼓報警，傳遞訊息；兩軍對陣交鋒，以擊鼓助威；征戰取得勝利，士卒又擊鼓慶賀。以後各代多用刁：邊塞守衛，擊之以報警號令和助戰。到了宋代，多用於邊關。今天的安塞縣，就是當年北宋與西夏國(今寧夏)的邊界，為安定邊塞方設「安塞縣」。「安塞腰鼓」也因以得名，歷千年而不衰，並且成為具有深厚群眾基礎的民間藝術。據調查，安塞縣12萬人口中，約有1萬戶人家有腰鼓，會舞弄者達五六萬之眾，隨著時間的流逝，腰鼓從軍事用途逐漸發展成為當地民眾祈求神靈、祝願豐收、歡度春節時的一種民俗性舞蹈，從而使腰鼓具有更大的群眾性，但在擊鼓的風格和表演上，繼續保留著某些秦漢將士的勃勃英姿。

1942年，延安和陝甘寧邊區興起的新秧歌運動，使安塞腰鼓這一古老的民間藝術得到了發展，成為億萬軍民歡慶勝利、慶祝解放的一種象徵，並被譽為「勝利腰鼓」，遍及中華大地，載入了革命文藝運動的光輝史冊。1951年，安塞腰鼓參加了全國民間音樂、舞蹈會演，由安塞馮家營村的艾秀山等民間藝人向中國青年文工團傳授了腰鼓技藝，在布達佩斯舉辦的世界青年與學生聯歡節上演出後，榮獲特等獎，從而使安塞腰鼓揚名海內外。

1981年，在與安塞縣比鄰的延安市梁村鄉王莊村一處叫「墓陵塌」的小山坡上，群眾在耕地時發現一座古墓。其中出土了形制、人物造型相同的兩塊腰鼓畫像磚，均系翻模成型後燒制的。經延安地區文物考古專家鑒定，系宋代造物。畫像磚上所塑造的打鼓者，腰挎細腰鼓、側身、頭向左後揚起，左腳著地，右腿前跨蹬出，雙手一高一低作揮槌擊鼓狀；左側一人為敲鑔者，雙腳跳起，吸左腿，眼看左側，雙手在胸前做打鑔狀。擊鼓者赤膊，穿燈籠褲，腰系彩帶，飄至前下方。尤其是打鼓者的動作和形象，頗似當今安塞腰鼓中「馬步蹬腿」的第四拍和「前進步」的第二拍動作。腰鼓畫像磚的畫面清晰，造型美觀，生動地表現了我國宋代陝北地區的腰鼓表演，對研究陝北腰鼓的歷史淵源和發展，提供了珍貴翔實的文物資料。

安塞腰鼓依據不同的風格韻律原有文、武之分，「文腰鼓」輕鬆愉快、瀟洒活潑，動作幅度小，類似秧歌的風格；「武腰鼓」則歡快激烈、粗獷奔放，並有較大的踢打、跳躍和旋轉動作，尤其是鼓手的騰空飛躍技巧，給人們以英武、激越的感覺。目前，文、武腰鼓逐漸結合形成新的風格，而以安塞的西河口鄉與真武洞兩地最有特色。它們生動地反映了當地群眾憨厚、淳樸的氣質和性格特徵。特別在表演中，又有機地揉合了民間武術和秧歌舞動作，有弛有張、活而不亂，進退有序、氣勢磅礴、渾厚有力。群眾贊之為「式子慷慨碼子硬」。

「腰鼓」是陝北各地廣泛流傳的一種民間鼓舞形式，尤以延安地區的安塞縣、榆林地區的橫山、米脂、榆林等地最為盛行，是陝西民間舞蹈中具有較大影響的舞種之一。陝北腰鼓有著廣泛的群眾基礎和悠久的發展歷史。在一些主要流傳地區，幾乎是村村有鼓隊，家家有鼓手。而且世代傳承，經久不衰。正由於它流傳的時間長、範圍 廣，參加的人數多，所以，舞蹈的基本形式和動律雖然大致相同，但在不同的地區，形成了各自不同的表演風格和習俗。安塞腰鼓是其中具有代表性的一種。

安塞腰鼓由來已久，本是古代軍旅以增軍中士氣及傳遞情報所用，這裡是用來表達勝利的歡呼和豐收的喜悅。頗密的擊鼓聲，強悍的步伐，變幻的陣勢，雄壯的吶喊，盡現男子陽剛之美，在國際上極富盛名.

安塞腰鼓多採用集體表演形式，鼓手（稱「挎鼓子」或「踢鼓子」）少則數十人，多時可達百餘人。隊伍包括拉花女角、傘頭、蠻婆、蠻漢等角色，和「跑驢』、「水船」，等各種小場節目組成浩浩蕩蕩的民間舞隊。在表演上強調整體效果，要求動作的整齊統一和隊形變化的規範性，主要通過鼓手們豪邁粗獷的舞姿和剛勁有力的擊鼓技巧，充分展現生息在黃土高原上的男子漢們的陽剛之美.

安塞腰鼓有完整的表演程式和活動習俗。過去，多在喜慶節日和廟會中演出，每年的春節至元宵節，是集中的活動時間。活動開始前，要由廟會會長（由各村推舉產生）先組織祭祀活動，稱為「謁廟」：舞隊在傘頭的帶領下，敲起鑼鼓，吹著嗩吶，有時還要抬著整豬整羊和其他供品前去寺廟燒香敬神，祈求神靈保佑風調雨順、國泰民安。並在廟內廣場踢打一陣，意在娛神。「謁廟」結束，正月初八九後，腰鼓隊便開始了挨門拜年活動，俗稱「沿門子」。當地有這樣一句諺語：「鑼鼓嗩吶直響哩，屁股底下棍撬哩！」群眾也都坐不住了。這時，腰鼓隊按村中情況依次走串各家，在主家院中、窯前表演一陣，傘頭根據各家情況，觸景生情演唱幾段吉利秧歌，以表賀年之意。主家則認為腰鼓隊進院入戶敲敲打打、跳跳唱唱，可以消災免難、四季平安。這可能是古「鄉人儺」的習俗遺風。有時兩隊腰鼓在途中相遇，一般都由傘頭互唱秧歌，共賀新年，讓道而行，但有時也會出現互不讓道的情況，此刻就要競技賽藝，爭個高低。兩隊鑼鼓大作，嗩吶聲、腰鼓聲，好似春雷滾動。鼓手們盡情擊打、跳躍，如瘋似狂，打至高潮，鼓樂暫息，由雙方傘頭出場對歌，這也是競賽技藝的一個方面。直至有一隊陣角先亂，動作不齊，鼓點、隊形也都統一不到一塊或對歌對答不上時，就算輸了，於是主動讓道，讓勝者先走。

「沿門子」結束後，鄰村之間的腰鼓隊還要互相拜年，彼此互訪，進行交流演出，這和陝北秧歌一樣，稱之為「搭彩門」。正月十五時，各村腰鼓隊雲集廣場，開始了互比互賽活動。各路鼓手各顯身手，互比高低，成為一年裡腰鼓表演的高潮。這不僅活躍了農村春節文娛活動，還通過彼此觀摩、切磋技藝、推動了腰鼓的普及和提高。當晚還要舉行「轉燈」（也稱「轉九曲」），幾乎是人人爭游，闔家同轉。屆時鼓樂齊鳴，燈光閃爍，腰鼓隊在前引導，眾人隨後，呈現出一派熱鬧非凡的景象。

腰鼓隊的活動常延續到正月十七、十八，祭罷土地神後方告結束。此後，老鄉們就安心去準備春耕生產了。第一，鼓手有股能勁：是安塞腰鼓的基本特點之一。它主要指動律變化和舞者的內心激情。表演時，舞者儀態瀟洒，氣概英俊，舞姿挻拔。加上舞者情不自禁微搖頭、晃肩、扭腰，使內在感情與外在的動律做到有機地統一，達到神形兼備，精氣合格。

第二，揮槌有股狠勁，著重指舞者雙臂揮舞的動律。無論是上打、下打或者纏腰打，都要將鼓槌甩開。雙手揮槌舞動時，做到狠而不蠻，挻拔渾厚。但又不失其細膩的風度，使雙手交替擊打出激動人心的鼓聲和節奏變化。

第三，踢腿有股蠻勁，安塞腰鼓的踢腿、跳躍動作很多。無論大踢、小踢和蹬腿，都要有股"蠻勁」，以突出腰鼓的精獷動律。安塞腰鼓後起之秀白廣東（1960年一）的擊鼓風格，主要以蠻而著名。他的"單腿蓋耳」（十梅花）動作，在邊踢、邊蓋的同時還要猛轉身一百八十度，使動力腿在空中左右擺兩下（別人只能擺一下）。他的動律複雜，技巧非凡，節奏歡快，難度特大。從這些高難技巧中，形象表現了安塞人粗獷豪爽，剛勁潑辣的性格。

第四，轉身有股猛勁，是安塞腰鼓表演的關鍵。踢腿的蠻勁與轉身的猛勁，構成了擺蹈表演的有機整體。在舞蹈中有蹲、有踢也有轉、轉身必須要猛，特別是做騰空跳躍落地蹲，邊轉身，邊起步的一套動作組合時，必須在固定的節拍里，運用快速地猛勁才能完成動作變化。因而，轉身時的猛勁，突出安塞鼓表演的風格。

第五，跳躍有股虎勁，安塞腰鼓的動律形態複雜，跳躍的幅度較大。表演隨著節奏的加快，腳步便開始複雜的踢踏跳躍，增強身體左右擺動的幅度。如做"馬上蹬腿」、"連身轉」、"馬步跳躍」、"緾腰過檔」等動作時，舞者運用弓步向後連跳兩次，然後左腿大步前跨，右腿發力蹬地而起，真有股龍騰虎躍之勢，蛟龍出海之力。充分顯示了舞者們具有頑強拼搏精神。

第六，看了叫人帶勁，聽了給人鼓勁，安塞腰鼓以獨特的風格，感人的魅力，豐富的動作和矯健的形象，給人一種強烈的藝術感染，讓人聽了情緒振奮，讓人看了精神煥發。它所產生出那種"力」與"美」的藝術形象，充分展現了民族精神和時代風貌。

安塞腰鼓是人民群眾創造的民間藝術，在長期的繁衍生息過程中，隨著歷史的發展不斷地演變著。特別是80年代《安塞腰鼓》經編創後首次搬上舞台，先後參加了全國民間音樂、舞蹈比賽獲得大獎，表演一等獎，從而使安塞腰鼓聞名於世。1987年參加了中央電視台元旦、春節文藝晚會。參加電影《黃土地》，中日合拍的大型電視系列片《黃河》的拍攝，以及1988年全國第一屆運動會和1990年在北京舉辦的第11屆亞運會開幕式表演，先後還參加了香港、澳門回歸活動。而且對安塞群眾性的腰鼓活動有了較大的促進和提高。當地群眾在表演時，刪除了"拉花」，更突出了大型的純男性的腰鼓表演，成為一種具有我國西部粗獷、質樸、奔放的民間舞蹈，活躍的陝北黃土高原上。

來安塞，看腰鼓，延安人民歡迎你。