冥想修行中有強烈危機感：靠自己覺悟再往前走，會陷入萬劫不復之地。這是為什麼？

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大學有片湖叫太極湖，湖邊有顆磐石，石邊有棵柳樹，每日六點清晨，我都會去打坐冥想，堅持了半年左右，逐漸走進了入定的世界，但是近期有種強烈的感覺：前面一片黑暗，不知道是坦途還是懸崖，如果再靠自己體悟，會陷入萬劫不復的境地。這種狀態是什麼？我應該怎麼做？

謝邀。

臨水而坐，背後靠柳，又坐在水邊石上，還是清晨六點，天時地利的水濕陰邪都佔了，希望你不是冬天也做，要是的話，請去蒸桑拿吧。不然時間長了，落下病根的。不說其他的，濕氣有多重自己沒想過吧。。。就有點這種癥狀算是運氣好。功夫沒出來呢，否則再練下去就是該風濕之類的。

看小說看多了吧，太極，磐石，大俠臨水悟道之類的。騷包幻想中二病導致的生理上的濕邪入體了。還好就是少量的，不然不是這感覺了。你會覺得下墜，無底深淵。。。還有就不講了。

腎主水，至深之臟也。水氣濕邪也是喜歡往哪裡走，尤其是你靜下來的時候。

腎氣虛虧則恐。恐則傷腎，二者一事也。和尚那套是拋離肉身的招數，不會管五臟平衡，陰陽兩氣如何的，所以才有五十陰魔的問題，啥是陰魔？客邪入體，無非氣也。不知其故，非要一廂情願，跌宕心識，各種心理建構，這叫硬來，心思正，定力高，真的能舍，加上運氣好，還能好點，反之，就是啥啥啥啦。

他們其實練啥咋練得我們很清楚。所以我們只認他們守戒律的和尚是正經的，因為只有極為嚴格的戒律這個鋼絲才能走下去。才是求道人。其餘什麼居士大濕，不守戒律的假和尚都是不用理睬的。
波大爺和釋大爺就在一線之間。這一線就是鋼絲啦。^_^

其實佛教看著興盛，乾貨只怕比我們還危殆衰退的厲害了，啥叫迷信，啥叫神叨叨，一覽無遺。折騰去吧。管不了的。

客氣入腎，就是你這種癥狀。水濕陰邪為客，你已經腎氣虛虧了，才會有這種臨淵畏怖的感覺，身體上沒有反應呢，等有反應了，就真的算病了。入定不是那樣子的，別瞎琢磨，瞎給自己安名字了。。。。你這樣還是停下來，不然再練的奇奇怪怪的功夫，就會在經脈駐留，是身上不舒服，還是幻象紛紛就不知道了。再有內外勾結的，新一芆大濕就快了。

大過年的我就不多說了，原來也寫過幾次打坐各種問題的，後來發現當事人依然都是我行我素，各個都是了不起的很。所以被邀這種也懶得理了，說了也是自以為是，根本不聽，浪費唇舌。那不如閉口不言。寫點學問之類給同好蠻好的。^_^。這次要不是熟人點了兩次，又是破五，合當破之，這種練功的事，我是三緘其口的。

以後有師傅找師傅，輪不到我們講，沒師傅東聽一耳朵，西琢磨一下子，那真的就拼個億萬分之一的概率吧。再加權一下，估計只有小說主角才有這本事了，^_^。實在沒有啥立場回答這類的。大家抱歉哈。

舍利子。又此眼等譬如泡沫不可撮摩。於泡沫中無我無人。無眾生無壽者。無補特伽羅。無意生無儒童。無作者亦無受者。如是了知諸法不生。離一切相。此中何有貪愛之者。

又此眼等譬如陽焰。一切煩惱貪愛集生。前際後際無我無人無眾生無壽者無補特伽羅無意生無儒童無作者亦無受者。如是了知諸行不轉。離一切相。此中何有貪愛之者。

又此眼等譬如芭蕉。體不實故。於芭蕉中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。

又此眼等譬如幻化。顛倒集生 此幻化中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。

又此眼等猶如夢中。見諸色相非真實故。於此夢中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。

又此眼等猶如谷響。由緣生故。於谷響中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。

又此眼等猶如影像。隨諸業惑之所顯現。此影像中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。

又此眼等譬如浮雲。聚散無定體非究竟。此浮雲中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。

又此眼等譬如電光。剎那變滅。此電光中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。

又此眼等猶如虛空。離我我所。於空法中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。

又此眼等猶如愚聾。無所覺知。又如草木牆壁瓦礫諸非情物無所覺知。而此愚聾非情法中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。

又此眼等猶如諸行。皆流轉故。亦如風鳶假緣和合。此諸行中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。

又此眼等皆是虛假。一切不凈之所積聚。此虛假法無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。

又此眼等如鏡中像。隨物顯現旋有旋無。是破壞法。此鏡像中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。

又此眼等猶如苦井。老病死苦四蛇二鼠交相侵迫。此苦井中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。

又此眼等無實邊際。浮塵之根死法所侵。乃見邊際。此邊際中無我無人。無眾生無壽者。無補特伽羅。無意生無儒童無作者亦無受者。如是了知離一切相。此中何有貪愛之者。

舍利子。蘊處界法亦復如是。
若菩薩摩訶薩。內心堅固真實相應。永不墮於貪愛法中。若墮貪愛。無有是處。於貪愛法真實厭離。

不管打坐中發生什麼，喜怒哀樂，都留在坐中。

另外，湖邊是不是有風、潮之類的，適合打坐么？

最後，動靜結合比較好，開始打坐和結束之後，務必運動和按摩。

謝邀。

不是，我就是來吐槽的。

整天胡思亂想不怕得癔症嗎？

明明人家心生恐懼了還勸人堅持的，不怕他成精神病嗎？能不胡思亂想還會來知乎提問嗎？

有時間多看看書，別干坐著瞎想，對你身心和生活益處還多些。

言盡於此。

我的看法：呼吸相關的脊椎出了問題。通常是第10.11.12胸椎。但是中醫按摩正骨不太容易搞定這種很微細的毛病。心理學有一個概念叫做「微表情」，說的是一個人當下內心發生的細微的情緒會在身體上有所表現。而我說一個你可能沒聽過的概念，那就是情感「微殘留」，意思就是一個人的內心的情感會在反覆強化之後在身體上留下一些標誌性的「體態」，比如長期擔驚受怕走夜路的單身女孩會隨時保持聳肩縮脖的體態而不自知。那些手淫過度精蟲上腦的男人，會不經意的流露出一種猥瑣的面部表情。情感微殘留其實直接對應著你的一些靈魂深處的恐懼與貪婪。打坐若是經常固定坐在一個有坡度的地方，很容易將脊椎的力學平衡維持在一個很彆扭的角度和位置而不自知。最後，你可能會體驗到被強化了很多倍的某種情感「微殘留」。這是一種脊椎受力情況複雜，導致的微殘留被放大的所謂的「入魔」。

還有一種情況，你的脊椎本來就有問題，然後，入靜之後，你開始進入「生命自愈」的過程。所以，其實是毛病一直在那裡，只不過你現在覺知力被開發出來了，敏感了，可以發現自己其實處在危險的邊緣。這也是一種非常常見的情況。

不論是脊椎有陳年舊傷，還是環境和練功姿勢所致，最終解決的辦法卻很簡單，那就是「鼓起勇氣，懸崖撒手」，進入危機感，不要逃避，看看究竟會發生什麼。你會發現危機感強烈到一定程度之後，出現的就是呼吸驟停。然後，情況越來越嚴重，最後以至於無法睡覺了。一入睡就入靜，然後就呼吸驟停。再然後，心臟也會停。再然後你就會經歷一些很神奇的生命自救的現象，比如打坐時吼叫，比如躺著扭身子，身體騰空成拱橋。總之，你就一路無為下去，讓「無」去為。突然有一天，你的脊椎嘎巴一聲響，入魔這一關就算過去了。這是用開悟的心智去找身體和呼吸方面的缺憾，自己給自己補課。是一個由心到身的過程。

打坐為什麼要找明師指點？主要就是學調身和調息。本來修行應該找個師父，從身往心去修的，也就是戒定慧的順序。調身達標了，就會出現「八風吹不動，端坐紫金蓮」的整勁兒，太極拳叫「中定」，也叫「身定」，身定是呼吸定的基礎，呼吸定是心定的基礎。身定息定心定之後，你會進入「明」，再然後是「樂」，再然後，是慧。這就是打坐開悟的全過程。

對於在冥想過程中只要產生害怕恐懼時，這個是靜中的狀態。入靜的境界它是一種隨意的意識流，它會產生這樣的陰性境界，就是恐懼的狀態，而不是樂的狀態，而對於真正的入定則不會這樣的，入定時認知力比較強，人是不可能出現任何的這樣恐懼的心理，凡所有恐懼的心理出現的時候，就應該告誡自己，這是細昏沉到來了，要採取相應的措施對治。

在這裡介紹一種具體的破陰性境界修行方法：光明觀。

光是一種可以引起專註的事物，通過觀想光明獲得專註來打破靜中的細昏沉從而擺脫恐懼。

在平時要多看這種光明觀的圖像，在靜中時專註的觀來打破細昏沉。

另外要樹立正確的修行觀念：世間一切都是幻象，如夢幻泡影，即使是萬劫不復，又怎麼樣呢？同樣也是虛幻的，在平時就要打好佛教理論的認知基礎，這樣在坐上時就不會對境界產生害怕恐懼的心態。

觀光 [思維本體學] http://mindontology.com/wiki/doku.php?id=%E8%A7%82%E5%85%89

謝邀。

冥想可以作為培養定心的一種方式，但不能成為修禪的法門。修禪定，需要一個所緣進入，比如觀呼吸，呼吸就是所緣；修地遍，白遍等，地和白都是所緣。而且初禪怎麼修，乃至到四禪怎麼修，都有嚴格的次第，不能自己想怎麼來就怎麼來。這個可以多看看論藏，先了解清楚。

坐在那裡什麼也不想而入定，非正定，可以說佛教極不提倡這麼做。造成的結果可能是萬劫不復。至於是否在陰濕之地，倒在其次。頭陀在外修行，經常會碰到這樣的環境。只要感覺沒有影響到自己的身心就好。

當然，最好還是在一個舒適的地方。

打坐出現各種情況一般有外在和內在的因素，題主說的情況不細緻，我說的也不全是題主遇到的情況。內在基本上是自己知見不正確、方法不對，外在的就是有靈性干擾你的思維和身體。

現代很多人經常說自己會做一做冥想，彷彿這是個很上檔次的東西。其實是什麼樣子呢，他們根部不知道什麼是冥想，這裡冥是什麼意思，冥的意思是沒有，冥想也就是坐在那裡斷除所有的想法，不想任何東西，心中一念不生，這種境界對於一般人來說一輩子都碰不到。所以說一般人說的冥想只是一種假設，坐在那裡想著什麼花花草草、能量太陽之類的在自己欺騙自己。

粗住-細住-欲界定-初禪-二禪-三禪-四禪-空無邊處定-識無邊處定-無所有處定-非想非非想處定
這些打坐的次第是共法，只是各個教派叫法不一樣。

真正打坐要了解打坐的次第，了解每一步需要什麼樣的要求，還有實修到一定程度必須深信因果和輪迴，不相信就會升起斷滅見邪見走入誤區。真正的實踐不是講理論講道理，沒有這些就會出問題。

《般若波羅蜜多心經》可以說是打坐修行的總綱，指明了方向，看這個總沒錯。要知道什麼意思可以去看一看祖師大德的講解。
文字講解般若波羅蜜多心經非台頌解上宣下化老和尚講述
南懷瑾講《心經》
錄音講解線上聆聽經典淺釋宣化上人講述

恍然若失，不知是否有得？

《華嚴經》云：欲度眾生，令住涅槃，不離無障礙解脫智；無障礙解脫智，不離一切法如實覺；一切法如實覺，不離無行無生行慧光；無行無生行慧光，不離禪善巧決定觀察智；禪善巧決定觀察智，不離善巧多聞。

《宗鏡錄》：是以因聞顯心，能辯決定觀察之禪。

修行人求明心見性，求解脫，必須先通教理。才能「 能辯決定觀察之禪 」你才能辨別你用功的情形，怎麼樣用功，出現的狀態是怎麼回事，該如何對待、解決。

龍樹菩薩有句話： 多聞利智慧，是所說應受，無聞無智慧，是名人身牛。

理論不清楚，盲修瞎練，盲目打坐，又不去學習研究。「雖是人身，卻是牛腦子」

就如同造房子，你先要搞清楚，要造什麼，先要有圖紙；造的過程中，每個地方該怎麼修，地基怎麼打，牆要怎麼砌，梁要怎麼架這些都要搞清楚，才能修起來。否則亂整，不是造危樓是什麼？

所以修行別自己亂來。理上要明，學佛本來不在於坐與不坐。閉著眼睛打坐就想求覺悟，求解脫。那是痴心妄想，功夫再得力，早晚要出問題。一會身體上有什麼感覺了，一會看見什麼了，怎麼回事不清楚，以為修道有成，結果大多都是在自己玩弄自己的精神，還在這個色殼子上打轉。

打坐你可先別忙，先多學學教理。

不看經書就打坐，你厲害了

只說禪修。不談氣功冥想。

在禪修過程中，因為成功封閉眼耳口。。。等感官，會出現題主所說的黑暗恐懼的感覺。

所以打坐時，都會要求眼微開，餘光向下45度，

若數息法成就，可見白色禪相。

但仍會經歷題主所說情景，

但會很快過去。

高手才有這個階段。

仍不建議題主非禪修冥想。有危險。效果不佳，無法提升。

如果題主認為他現在就是禪修，那麼這個禪修只是他心目中的禪修而己，非佛學禪修。

謝邀。

不論是哪個修鍊體系，道家佛門，說走宗門，都是先了解道後修道。
先悟道後修道。

另外，像提這種問題，要說清楚自己修持的是什麼法門，有什麼智慧理念，對什麼有理解依靠什麼在修。

這樣問的話，感覺和睡覺做了個噩夢有什麼區別。

店主蜷曲在石凳上，睡得像個小孩，純潔得令何安下不忍驚動他。但何安下每次都很快地把他拍醒，因為石凳的冰涼就像深山的寒氣，足以滲透到人的內臟。

他的藥鋪緊挨水邊，在龍頸山道觀時他已知道，水邊是不能修鍊的，因為打坐時身體脆弱，經受不住水的寒氣。之所以選擇這裡，主要是和那片竹林接近，可以拜祭店主的靈魂。

所以，我覺得你是著涼了！

練功的時候不能著風，你是不是著涼了

這叫自我催眠催出神經病來了……

一切心知意為者，皆非也。
建議將《永嘉悟道歌》背下來，時時揣摩。

所謂入定，從佛法來說，是在可控的前提下，進入心一境性。

心一境性是專註於一個預設的心理對象，專用名詞叫做業處之上。

在這種心理狀態之下，除了業處，不會有其他感知。

而你產生了危機感，黑暗等感知。

以此可知，按照佛法的標準，你沒有像你想像的一樣得定，而只是停留於某種其他的心理活動之上。

建議，不要想當然的練習，

身體的訓練想要達成預期效果，減少運動損傷的可能，需要專業系統體系下的指導和訓練。

心靈的訓練至少不比身體的訓練更簡單。

大概你的身體在提醒你該寫畢業論文了。

黑暗就對了嘛，再往前點跳下去就會發現。。。。。。。。。。

就是地獄，地藏王在等你喝茶。

善知識！何名禪定？外離相為禪；內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自凈自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。