為什麼每次靜坐的時候都心猿意馬，較難意守丹田，請問有什麼好辦法嗎？

12-23

靜坐

謝邀。

靜不是坐出來的，因為靜一直都在。不能入靜，是人太躁了。不是靜靜的問題。
心也不是修出來的，因為心只是個殼子，修心就是砸牆。
氣也不是練出來的，因為氣一直都在，只是隧道里荊棘叢生絆住了它。

當你掄起大鎚砸牆的時候，屋子裡面就會蹦出來一隻猿猴。
於是，你拎著大鎚去捶那隻猴，猴在前面跑，你在後面追。
追不上怎麼辦，騎著馬追，猴在前面跑啊跑，你在後面追啊追。
然後你悲哀的發現，無論你怎麼追，都追不上。

那個焦慮啊，想死的心都有咧。你追我趕的，總得有個方向吧。
於是這時候，會變得更有意思起來。不僅有猴，有馬，還出來了個驢。
這頭驢，是金黃色的。閃閃發光，似乎是指引著你前行的燈塔。
現在變成了，那頭驢在往西面跑，猴跟著驢，你牽著馬在後面追，可是，路太遠了怎麼辦。
路上要吃喝拉撒的，得帶很多行李哇。於是這時候，更好玩的東西出來了。
憑空又蹦出來一個挑夫，幫你跳行李，挑秘籍。

你本來是想幹啥來著的？你只是想靜靜，對吧。
可是現在呢，不僅出來了個猴，還出來個馬，跟著，金身大驢出來了，挑行李的也出來的。
可是靜靜在哪裡呢，不知道。只知道，越來越多的東西跳了出來。

你現在不知所措。那頭前面帶路的驢，真的靠譜嗎。
也就是說，那頭驢真的知道靜靜在哪裡嗎？唉，沒有答案。

不知道走了多遠。一直走啊一直走。
你似乎忘記了，你本來的初衷，只是想找靜靜。
你習慣了這一切。並把這一切當成了真實。

有一天，金身大驢告訴你。其實他就是你要找的靜靜。
靜靜就是頭驢，驢就是靜靜。於是你認為自己找到了自己想要找的東西。
你抱著驢，驢也抱著你，進入了甜蜜的溫柔鄉。

你本來只是想找靜靜，可是後來卻找到了一頭驢。
而那個驢告訴你，他就是靜靜的時候，你居然還信以為真了。
不僅信以為真了，你還和他卿卿我我的起來了。

這一切都是怎麼發生的呢。
都是因為，最開始的時候，你砸了那堵牆。
那堵牆被你砸壞了之後，才跑出來了一大堆的奇怪東西。
而唯獨你永遠再也不可能找到靜靜。

最後，無可奈何。你永遠的失去了靜靜。
只好把驢當成了靜靜，每天和一頭驢耳鬢廝磨。

謝。

靜坐練的就是不要心猿意馬。所以不要問為什麼會心猿意馬。因為你一定會心猿意馬，所以才要練靜坐去練沒了它。

如果無法自主控制去靜心。可以用數息法，就是不斷去數自己的呼吸來靜心。這是一念代萬念的法門。就是說你既然會去想各種事情，那麼就專心致志去想一件事好了，想到無法再想，那麼就不會想了。

養氣忘言守，降心為不為，呂祖百字碑建議去多讀一下。

我把對另外一個問題的回答搬運過來，介紹給您做一個參考，這些問題在一定程度上可以看作是一個共性的問題，而且這位題主對狀態的描述可能更詳細一些，具有參考意義。

打坐時怎麼能專註一點進入冥想狀態？ - 知乎 https://www.zhihu.com/question/27293340/answer/182107188

各種想法天馬行空的跑：在坐上有意識思維活躍，修行是以潛意識為主導，所以要排除有意識思維的干擾，世間一切法門的修行都是在潛意識的條件下進行的。

如何運用潛意識來主導禪修 - 知乎專欄 https://zhuanlan.zhihu.com/p/27229961

在這裡向您介紹一個簡單的入手方法來對治這種思維活躍的狀態，這方法叫放鬆，但是如何放鬆其實是一門學問，您可能知道：

人的有意識思維，例如天馬行空，邏輯思維，胡思亂想，是和身體相對應的肌肉群聯繫的。

例如長期伏案對著電腦思考的人，要進行大量腦力活動的人，他們很容易得肩周炎、頸椎病等疾病，為什麼？因為肩膀這個部位和有意識思維是密切相關的，人思考的時候這兩個部位是很容易緊張，這種緊張的狀態反而延續和加深了思考的力度。

有些人緊張慌亂的時候，手會攥的緊緊的，緊張的情緒會直接從手的狀態反應出來，這在佛教理論中是心物一體的一個體現。

對於和有意識思維、活躍的思維這些相對應的肌肉群有哪些呢？

眉頭、鼻子、臉頰、嘴部、頸部、雙肩，雙臂，雙手。（有些聰明人會利用這種現象觀察他人，猜測他人心思和想法）

有些人肩膀容易緊張、有些人眉頭容易緊張，對這些緊張的部位進行依次的放鬆，不要指望一次放鬆就可以解決問題，在習慣的作用下，這些部位在放鬆過後又會緊張起來，這時候就需要不停的去放鬆，直到不會再緊張，在相對應肌肉群放鬆之後，活躍的思維沒有相關身體部位的支持會自己降下來，最後排除雜念紛飛的情況入靜。

心煩意亂的時候才打坐：這個不太建議，打坐時的初始狀態是挺重要的，如果要打坐，建議聽放鬆的音樂，做自己喜歡的事情，看感人溫暖的電影，讓心先恢復到平靜的狀態。

跟著呼吸的聲音容易走神：呼吸的聲音和丹田呼吸都有一個共同點，不是一個能夠強烈吸引注意力的所緣，即使要聽呼吸聲，也是無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣的情況，守也建議是一個有意無意的守，對於沒有吸引力的所緣，一上來就守是容易導致走神和心猿意馬的情況。

心齋 - 知乎 https://www.zhihu.com/question/60728476/answer/179472100

這時候建議主要還是放鬆入靜或者觀想一些可以具有吸引力的畫面，比如佛教的落日觀，金銀琉璃觀法等。

觀想方法- 知乎 https://www.zhihu.com/question/23406739/answer/180773085

不到10分鐘就大汗淋漓:

這在修行中叫做靜極生動的現象，一般是不建議強制坐下去，容易導致頭昏悶、魘著、煩躁不安等情況，在傳統佛道修行中，這時候是建議下坐運動到出汗為止，這叫利用動極生靜的規律，然後再去打坐，就可以坐很長時間，並不用擔心會長時間面對一上坐就要出汗然後必須去運動的情況，只要經常這麼做，打坐時間會越來越長，就越來越容易突破。

關於靜極生動和動極生靜，建議去看一下太極圖很直觀的，那個蝌蚪到頭最大的時候就會生出相反的事物，這個是極變現象，是傳統文化描述的客觀規律，盡量在打坐時不要違背這個現象規律。

以現代科學來講，一個人如果能保持一分鐘什麼也不想，完全安寧的狀態，那麼這個人已經是經歷過很多年的修行，這是已經經過了科學驗證的。
從修行者的角度來講，以下幾位明師可以證明科學的驗證：
1、克里希那穆提也說過，一個人如果能保持兩分鐘的寂靜，那就是非常了不起的修行，諸多神奇的事情都可以發生。
2、我不記得哪本書里說過，好象創巴仁波切修行了一輩子，能達到兩分鐘。不要讓我拿證據，我的確記不得是哪本書里說過。
3、我隱約記得詠給明就仁波切的測試結果好象是一分多鐘，而他是公認的大修行者，據哈佛大學測試，是世界上最快樂的人。
4、南師也曾經說過，意守丹田會守出事來。女人會發生血崩，男人會發生什麼我不記得了，因為那跟我沒關係。
5、有一位中醫，在中國醫學界頗有名望的中醫也講過南師類似的話，他的一個患者，因為守氣而守出一個硬塊，繼續守下去，有望成為腫瘤。當然他的患者是因為誤以為自己要得癌症了，於是就覺得那個地方不舒服，就一直強化，直到身體在相應的部位出現硬的結塊，找到這了位老中醫，最後才得以解決這個問題。

所以，呵呵……你幸好守不住，真要守住了，說不定出了大事自己還不知道怎麼回事呢。

靜坐的時候心猿意馬是正常現象，也正是因為你的心在靜的過程中，所以才會看得到自己在胡思亂想，在日常生活中其實你也一樣是心猿意馬，只不過自己的心不在當下，所以意識不到而已，當你在靜坐的時候，心回到當下，反而就會看到自己的妄念紛飛，這其實正是說明你在進步，這是修行的一個過程，慢慢就會好起來，隨著時間的推移，你會看到妄念越來越少，這個時候其實才是可怕的時候，你的心能看到自己妄念紛飛，說明你的心是活的，這不會有太大的危險，但是等到妄念越來越少的時候，就特別容易陷入沉寂守空，有的人誤以為自己的修行境界在提高，反而才害了自己。

如果沒有師父，就在網上找個師父教靜坐的視頻，邊看邊靜坐，也可以找音頻的，只要能攝心，慢慢過渡到自己坐，自己坐的時候，剛開始，雜念比較少，但延續的時間不長，如果雜念太多，無法對治的時候乾脆就不要坐了，過一會，再重新開始，慢慢練習，雜念少的時間會越來越長的。。。

第一次被邀請回答問題，不勝惶恐，所言有不妥之處請多扶正。
首先，你要意識到，自己心猿意馬，是很正常的現象。為什麼這麼說呢，打個比方，一杯已經渾濁的水，要開始慢慢沉澱下來，這個過程需要時間，不可能一瞬間你就入定啥問題都沒有了，這種事情是不存在的，即使存在那也是魔念不可依託，定境的修持需要水磨的功夫，慢慢的一步一步把自己的身和心沉澱下來，靜下來，這是功夫次第，也是一切修學的基礎所在。
要不慌不忙的，慢慢的，心猿意馬了，不怕，什麼念頭都不要去執著，也不要去理會，不跟著心意識的小打小鬧流轉，任他分吹雨淋，我自巍然不動，慢慢的，它們自己自覺無趣了，也就走了。
也就是說，遇到這種情況，不要想著去解決，越想去解決問題越大煩惱越多你越是上無名火，隨它去，隨它來，和自己沒有一分瓜葛，萬法無我，煩惱中更沒有我的存在，既然沒有我，何來煩惱？
就是這麼個態度面度，我覺得能很好的解決剛入定境煩惱生起的情況。
一句詩來解答，就是：
寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲捲雲舒。
不執著，一切都會自然而然的變好，剩下的就是時間，和水磨的功夫

坐，不是簡單的坐，需要有耐心，也要在這種躁動去尋求寧靜。
一入座，雜念紛起，需要仔細去體味這種狀態，然後調攝身心。

所謂煩惱證菩提，換句話說，若是靜中雜念紛飛，難以抑制，那麼恭喜你，你離真正的安寧已經只有一張窗戶紙了，捅破了就OK。

之所以入定難，即是因為很多人在這一步面前卻步了，所以總是找不到這種感覺。實際上，他們離成功很近很近。

其實修行每一步都有劫數。想要入定，那雜念紛飛就是天劫。
如果定境中雜念飛動不可抑制，行，你就應劫了。
若是不能歷劫成功，意味著你的定力不足，對症下藥就行了。

訓練定力的方法很多，比如練字，看書，特別是故意在嘈雜中去這麼做。
若是在嘈雜中依然能安寧自守，OK，你可以去度劫了。

為什麼我打坐總沒感應？因為不老實。老實就能領悟真理，老實就能獲得喜悅。發心增進老實的老實就能不斷產生喜悅。老實中的老實就能全身遍布喜悅。佛教中把這叫做禪那，用中文說就是老實。

心猿意馬是你本來的狀態，其實這些東西一直存在，平時沒注意到罷了。或者還有個說法是你的心不想靜坐，然後心猿意馬，到底你在靜坐是在追求什麼？真的很重要。內心不能全然地平靜，一定是心有掛礙，如果心無掛礙像小孩一樣，那麼為什麼會不平靜。仔細聽你你內心的聲音，這是你的心對自己的呼救！然後完全記錄下來，再看一看怎麼解決未完成的問題。

讓猿跟馬把意抓到丹田裡去。

內丹術的打坐做過試驗，先來解決心猿意馬的問題，先是樓主有沒有牽掛的事，若有，先不要打坐，選一個清閑的日子打坐，心無牽掛，再有樓主對打坐的技術細節明了吃透了嗎，若沒有，一打坐就會有各種體會感受，吃透了就會，哦，這些感受我都曉得，還有就是不要可以去打坐，平時空閑的時候站立坐卧，都可以體會打坐的技術細節，打坐不要時間太長，坐不了了就散掉，慢慢的吃透了會好的，半小時到兩個小時，在四個時辰選一個，打坐，其實打坐只是手段，不是最終需要的，對於一個想健身的人來說就是體會平衡身心，感受了解氣血身體，氣血原來就會運行，打坐就像用了個檢驗儀看了下，調試了一下而已

心猿意馬說明你定力不足，定力不足就先別坐了，多積累一點福德資糧。　打坐的時候意守丹田是道家的方法，我們佛家常用的方法的把注意力放呼吸上。你可以百度看看南傳佛教的出入息的打坐方法，對攝心非常有幫助，應該比那個看不見摸不著的丹田好掌握一些，畢竟呼吸是直觀能察覺的。

雪漠：當你妄念紛飛時，你知道怎麼做嗎？

息羽去聽經

在沒有通過加行道修鍊之前，行者還沒有真正得定，一般都還在散亂修。比如，很多人單純念誦生起次第儀軌，也是在散亂修。

散亂修是修行的第一階段，在資糧道和加行道，都可能經歷這個階段。在這個階段，對於覺悟光明的尋找，就像在堆滿了細小雜物的房子里尋找一顆紐扣。因為你的雜念還很多，安靜不下來。很多人開始都這樣。

雜念多時，煩惱自然也多，你當然希望早日離苦得樂，於是你終日尋覓，愁眉緊鎖，心裡充滿了困惑和擔憂，你始終進不了那種渾然忘我的境界，觀修也沒什麼進展。有時，你用力地觀，也觀不出什麼圖像。但是沒關係，大腦需要一個開發的過程，有人快些，有人慢些，這些都不要緊，重要的，是你每天都在做。哪怕你暫時感覺不到清涼，看不到希望，也得不到什麼安樂，你覺得自己在熬。

修加行時，世間八法也可能會把你的心攪得一塌糊塗，你忽而想做這個事，忽而想做那個事，一切現象都在誘惑著你。你的心也可能越來越焦躁，覺得自己像卧在冰窟里的荊棘上一樣。這時，是修行最苦的階段，但因你資糧俱足，就不會生起退轉心，你仍在痛苦中嚮往光明。你可以想一想無著菩薩的故事，他覺悟前苦修十二年，卻沒有一點感覺，但覺悟還是在剎那間發生了。所以，你也不要擔心，要有耐性。

在這個階段，因為心裡充滿了對解脫的渴望，雜念又在糾纏著自己，你就想放下一切，專註地誦經、持咒、修法。但一開始，你仍然不能自主，你心靈的翅膀老是耐不住寂寞，一次又一次地扇動著，發出巨大的聲音，在你想要平靜的心湖上掀起波浪。這波浪，就是你放不下的執著，和止息不得的妄念。你只好不斷打掃心上的灰塵，但你沒有足夠的定力，無法控制自己的心，無法做到完全地隨緣和真正的清凈，眼前一切都會激起你強烈的反應，甚至把你裹挾進去。好的一點是，你始終沒有扔下修行，始終在努力收回自己的心，希望找回心靈的自主權。那麼，你的心靈終歸會一天天強大起來的。到了那時，你就有了定力，一旦決定做某事，你就能完完全全投入其中，把其他事情全都放下，任何干擾都無法分散你的注意力。但這需要一個過程，因為只有在心靈的力量足夠強大時，肉體才會聽心靈的話。你很可能會發現，自己明明想怎麼樣，但肉體的反應偏偏不是這樣，這讓你苦惱極了。其實你也不用苦惱的，因為這很正常。你只要堅持修心，強化訓練專註力，心也就慢慢強大了。身體就會聽你的話。意志力特別薄弱的人，可以每天讓自己做一件有益的事情，日行一善，久久成習，便會有了定力。有了定力就有了自信，變得堅定，你才能在生活中管好自己的心，專註於眼前的事，不再被慾望、陳舊觀念和社會共識所動搖，也不會被紛擾的世事鬧得心神不寧。這時候，你也就得到了清涼慧光的滋養，在生活中漸漸學會隨緣了。

其實，你可以想像自己在水中畫畫，你會發現，自己所畫的東西，在畫下的同時就消失了。你說它沒出現過，但水裡有了波紋；你說它存在，但水面又很快歸於平靜了。雜念也是如此。不要因為念頭生起了，就跟隨它越走越遠，你只要不跟著往下想，它很快就會消失。這就是念去不隨，讓它來者自來，去者自去。對待生活中所有的事情都要這樣，要有出離紅塵的勇氣，要明白任何事都是一點現象，一點記憶，很快就消失了。得也罷，失也罷，也是一點記憶，很快就消失了。只要你願意實踐，漸漸不去執著，不要讓自己的心被束縛、被牽走，你就會像古人所說的那樣，「寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲捲雲舒」。

不過，這需要慢慢來，因為你還沒有見性，也還沒有足夠的定力，你必須給自己一點時間。遇到不順心的事情時，你仍會不由自主地被牽走，你仍然會熱惱熏心。你的心仍然在風中飄蕩，雜念還是佔據了你的大腦。你修行的狀態不太穩定，還是看不到覺悟的光明與希望。注意，這時，你正處在修行的重要關卡上，順利過關之後，你修行的狀態就會趨於穩定，一切都會慢慢好起來。

很多修行人都處在散修的階段，修生起次第時也在散修，會供時也在散修，有些人在散修的時候還會睡著，有些人甚至在關房裡跟別人打架。這就是因為沒有學會對治散修和昏沉，還沒學會如何破除執著。這時，有些人會非常痛苦。

需要注意的是，在任何方式的修行中，你必須保持警覺。如果你沒有警覺，就容易陷入昏沉糊塗，丟掉那光明。大手印有很多方法幫助你提起警覺，禪宗也有很多方便法門。例如參話頭就非常好。參話頭可以參到物我兩忘、能所俱空，生起疑情。當你生起疑情時，你就會始終被一種巨大的疑團籠罩著，這時，你也就進入了大手印的專一瑜伽。

選自《空空之外》雪漠著中國大百科全書出版社

雪漠文化網智慧更清涼
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因為你不明白丹田啊，丹田雖然不離人身，但不是臍下三寸，也不是某個具體的點。
丹田是人的精氣神三大層次的交集，道家講天地萬物都從此而來。
守丹田不是意守，而是存無守有，也是道德經里所說的常無常有。
真正守丹田精神會靈動萬分(所謂心死則神活)，不久人就會神清氣爽，可以以此為驗證。心印經里講存無守有，頃刻而成就是如此。
沒有這份神清氣爽都是假的。不得其真，皆是強名。
你找不到這個靈動莫測的妙有丹田，自然很難清靜下來。道德經講歸根曰靜，你都沒找到這個根，往哪裡歸呢？
這一點要向嬰兒學習。嬰兒時時刻刻在守丹田，所以道家會講復歸於嬰兒。
常人歸嬰兒，真息往來時。
生身受氣初，五蘊生滅處。
這四句話都是指丹田。上丹田，中丹田，下丹田在這裡先天狀態沒有分別，是一個丹田。

坐不一定要盤坐，換個更舒服的姿勢比盤坐對身體好。盤坐這個姿勢已經確信對身體有損傷。
心猿意馬是雜念太多。先試著讓自己專註於想一件事，最後再做到一件事也不想。

在練習靜坐的初期會不斷浮現雜念，這是非常正常的現象，每個人都會經歷這個階段。要想做到一念不生非長久練習不可。
要克服雜念，在靜坐時不要太過在意產生的種種想法，隨它來任它去。不去管外界如何也不去管自己有什麼念頭，就是不斷去向什麼都不想去靠攏。如此長久堅持，就能慢慢做到能在有意控制時少生、不生雜念，最終達到修鍊時一念不生的狀態。但絕大多數人都是在這個過程中不斷懷疑自己、懷疑方法，最終無所成就，所以堅持才是最重要的。不過說到底一念不生其實也只不過是修鍊的基礎中的基礎罷了。

瑜伽里稱為冥想；

佛家稱為禪功；

道家稱為仙功；

拳家稱為樁功；

看到太極拳內功心法里這樣寫道：

練功時思想要完全集中，排除一切雜念。如詩云：

「莫看面前仙女行，

莫思門前玩火龍，

莫懼金刀取首級，

仿似獨君深山行。」

為什麼要這樣一心一意的放鬆？

因為平常我們日常生活中意念行動感受散亂，百脈珍動，耗費心神。

冥想入靜令人，思想集中，排除雜念，意守丹田，靜得下，守得住，懾氣歸意，意從腦施。

這樣才不至於使人身的宗、營、衛、元四氣流散。

不耗散，則氣血滿足，身體健壯而百病皆愈；

轉移注意力啊，我就是轉移注意力專註於呼吸

不能守就不能守，為什麼一定要守，因為別人告訴你要守？靜坐的時候認清自己就好了，離開自身不是道。

可能是你脊柱不正，盡量坐直，稍微收頷。