閉關的人都幹些什麼，想些什麼呢？

如上

學舌：

上師是閉關3年的，所以轉一下上師開示：

閉關就是把一個人關在一個房間里不出去就成就了？那監獄裡肯定很多人成就，動物園裡老虎獅子也很多成就了？

閉關是說在清靜的地方專修，把慾望關閉掉。煩惱關閉掉。剛開始我閉關前2～3個月也是很多問題和痛苦，後來我的上師逐漸指導我，後來慢慢就明白。人關在裡面，心還在外面到處跑一點用都沒有。

完。

我自己私自的看法：我沒閉關過。猜想關房裡的世界，就是面對自己內心這個世界。慾望啊貓爪子一樣撓心。這些修掉了才呆的住吧。

父話題已經限定，那就默認提問是佛子閉關，末學發願閉關一年，昨天恰逢百日。恬答，不當及謬誤處請師兄們指正。
佛陀三轉法輪，示教八萬四千法門，不同機緣者均可循機度化解脫。宗門不同，閉關方式自然有別；根器不同，修學任務也會差異；目的不同，閉關效果並無一致。若要客觀、全面回答，只能是諸如南師之類的大家方可娓娓道來。末學只能就自己閉關情況如實作答。
問題是：閉關的人都幹些什麼？想些什麼呢？
首先得知道什麼是閉關？
閉關就是關閉與外界溝通的渠道，人為地製造一個全然孤立的環境，來幫助自己的佛法修持。因為當我們獨處時，受到散亂的影響就比較少，因而能創造出完美的條件在自心生起悲傷感並念念增長。通俗地說，閉關有點像在職員工脫產學習或運動員強化集訓。
那為什麼要閉關呢？
因為我們凡夫眾生一直處於煩惱當中，而這些煩惱情緒又是基於同一個根源生起——散亂。解決散亂的方式就是保持正念，而培養正念的方式是止觀的修持。修持「止」可以讓心柔順，修持「觀」可以見到實相，從而脫離輪迴。
閉關可以讓我們專註地培養出離心和認知輪迴地過患，並且遠離偏見、不尊崇佛法、心懷嫉妒等違緣的干擾。
在哪閉關比較好？
在山頂上修習，心自然比較清晰，容易平息心理上的昏沉；在崎嶇的岩地修習，對思維無常非常有益，能幫助我們生起「輪迴是苦」的悲傷感；在岩洞中有利於修習「止觀」；在流水邊能激發出離心和迫切厭離輪迴的想法；在屍陀林修習會非常迅速地獲得許多加持與大成就。
上師也說過，將心與迷惑分離就是最殊勝的閉關。因此，哪怕是在KTV包房，也能有機會不融入周遭的人事而進行閉關。
末學是在藏地寺院的閉關中心，最近的縣城相距30公里左右，海拔3170米，關房不到20個，滿員。關房基本2×3米，朝南有窗，關房間互不相望，晝夜溫差20℃左右，有電無水，去年冬季最低-25℃。
閉關都幹些什麼？
末學師從藏傳寧瑪巴大圓滿瑜伽士，屬在家弟子。
前年第一次閉關，時間1個月，主要功課是給大經堂早晚供燈、供香、供水，完成前行。由於閉關中心起步一年，就沒有安排關房，在大經堂打地鋪，在師父的侍者家蹭飯。每天5點起床11點睡覺，最初幾天沒出大經堂，手機也關了，磕大頭上午400個下午400個，其餘時間看書；中旬開始出門找事，基本把周遭的松樹都修枝理髮了一遍；下旬開始想家，到處移動找信號，那月磕大頭5500左右。
此次閉關較為殊勝，自己有意，家人支持，師父慈悲。
1、硬體準備：閉關中心和亞青寺的比起來簡直是天堂，人少幽靜。關房有電磁爐和床墊，自己淘了個小冰箱，配了高壓電飯煲、取暖器和鍋鏟。
2、關友：閉關中心除了末學是漢人，其餘都是藏人，瑜伽士居多。有長年閉關的，也有閉關1年的遊方和尚。
3、作息：參見圖表

4、衣食住行：藏地也有食堂概念，但僅於薈供。平時各自吃。瑜伽士們大多是天然的極簡主義者，枕頭大多是被褥下一截原木，不論多好的鞋，趿著就走。除了佛堂（就是釘在牆上的木板）乾淨整潔，生活用品基本就是攤在地上，衣被啥的也或多或少灑有糌粑粉末。全部家當基本可以打包在一個藤條做的夾包（就是黃曉明背的那個）中帶走。早中晚吃的都是糌粑，＋酥油（氂牛奶油）、奶渣，有些放白糖，有些不放。除了中午休息，全天止語、嚴禁串門。有信士供養會由寺院管家安排均分，很平，平到生菜分葉子。沒有供養斷糧的時候管家會電話相熟的計程車從縣上捎。除了急病很少下山。
5、修習：嚴禁串門，末學只知道隔壁關房的阿卡每天晚上定時修習「古薩里」，末學因為前行還莫有完成，所以師父安排的功課主要就是完成前行，學習內容也在表上。關房太小，磕大頭只能露天，早晚冷白天熱，對下雨比較矛盾，既盼著下雨?好偷懶放假又糾結耽誤功課。打坐很坐的住，這次做到了上課時間不出關房。
6、薈供：這是個大事，也相當於末學每月兩天的休息日。所有修行人集合在大經堂薈供，9點開始誦經至12點，中午由覺姆負責做飯，飯後可以閑聊、唱歌、舞蹈。管家會分發物資以及薈供物。下午2點到3點半差不多就結束了。末學老是抓不住薈供的日子，聽到薈供集合的鑼聲就稍稍生起今天又5點起床了，早上又磕頭了的悔意。
7、休息：下課後可以打電話、上知乎、吃飯、打水。
末學也會吃糌粑，但經常還是偷懶調成芝麻糊狀當早餐，午、晚飯一般就電飯煲燜2盅米吃3頓，土豆、胡蘿蔔啥的切在裡面，橄欖菜、老乾媽就著，控制在半小時內，然後就是各種睡，要不然早上起不來。
一般5～6天打次水，除了佛堂供水、喂飼放生小動物、煮飯和喝水，基本捨不得他用。此次開創了無牙膏刷牙法，結合喝水時進行，效果非常好，口腔感很棒。
沒有洗澡，每天四遍磕大頭汗濕內衣，晒乾或烘乾後會比較漿挺，咸。天氣乾燥晚上睡覺入被不會難受，下雨天去打水的時候腳底板有點滑膩，手臂偶爾剮蹭會露白但沒受傷。
閉關都想些什麼？
觀想是貫穿閉關整個過程，起床不是一咕碌爬起來，是坐著床上回顧夢境的好壞，好夢感恩，壞夢懺悔。（雖然現實和夢都是虛幻，雖然最後都得放下，但現在不是還在閉關階段么。）
然後就祈請上師加持！安住，發願。
磕頭的時候觀想皈依境。
念誦百字明的時候觀想金剛薩埵。
打坐的時候觀察自然生起的念頭。
睡覺前迴向功德！祈請上師安住心間。
每節課都以三殊勝攝持
每天的狀態都會不一樣，狀態好的時候，一天能磕3600多個大頭，狀態不好的時候怕是跟女人來例假差不多。打坐的時候雜念紛飛，頭天斷網斷電藏起來的手機一定在房間里移動著尋找信號。
身體會越來越感覺輕鬆，游舞坐、單盤、雙盤都不是問題。小兄弟也會經常提醒想想家人，睡前會有點擔心會不會髒了睡袋（還好還好），基本上每天課後睡前會和家裡電話個，較第一次閉關反而心平氣和得多。最好的閉關不能有手機，末學實在慚愧。
當懈怠時，會生起慚愧心，時間的流逝、家人的隨喜供養和自己不工作後經濟反差會讓心生愧疚，很快又會自我安慰凡夫進步有個過程，通常在祈請上師加持後歸於平靜。
以上這些離題主想要的答案相距甚遠，題主要的答案該做什麼？該想什麼應該按照上師的要求不折不扣執行。末學說的只是個體的實際情況，冒昧回答，見諒。
願行者無有退轉，善果日增；願眾生離苦得樂，終成佛道。喇嘛欽

日修閉關要訣

索達吉堪布傳講

最近大家都在修《大圓滿前行》共同加行，具體修行之前，我給大家隨便講一下修行要訣。

這個要訣適合於共同加行，也適合於不共加行，此為華智仁波切和阿瓊堪布的教言精華，我自己一直以這種方式在修行。通過這節課的學習，希望你們掌握有些竅訣後，在有生之年也以這樣的方法修持。不要像現在有些世間人，為了身體健康或重病痊癒而修一些瑜伽、武功，這種行為跟我們這裡的修行教言差別非常大。我本人依止上師之後，只要想得起來，就會按照這種方法修，希望你們也能長期這樣修持。

此處所講的，主要是閉關的明確修法，這可以歸納為一天的修要，即一個人從早上到晚上該怎麼修行。修行時可分入座和出座，根據自己的具體情況，入座分為兩座、三座、四座、六座等許多層次。如果你時間特別緊，沒有修六座的時間，至少也要保證早上或晚上修一座。我認識的一個同學，她是政府部門的高官要員，白天工作非常繁忙，但晚上始終保持一座的修行，六七年來一直沒有斷過。人的信心還是很重要的，只要有信心，時間和環境都可以空出來，哪怕被關在監獄裡，也照樣可以虹身成就，就像昔日很多高僧大德一樣。有些人總是抱怨：「我沒有修行的自由，我家人很壞啊！」但你再怎麼沒有自由，也肯定比監獄好一點，監獄裡的人尚且有機會修行，你為什麼抽不出時間呢？因此，縱然你平時再忙，也應盡量空出一座的時間。包括學院有些發心人員，我希望你們最少要完成一座修行，這是起碼的要求，倘若連短短半個小時都不能修，那你可能已經轉生到「無暇」中了。

下面簡單介紹一下一天的修行。一般而言，心滴派的修行人非常重視入座修行，每一天的修行，可分為晨起修行、日間正式修行、晚睡修行三個階段。

● 晨起修行

早晨首先觀想，諸佛菩薩和傳承上師通過搖動金剛鈴和手鼓的聲音，讓自己從無明煩惱的睡夢中醒來。

醒來之後，馬上念「喇嘛欽、喇嘛欽」，祈禱上師垂念自己，或者念21遍百字明。然後在床上安住一下，觀察昨晚做的是惡夢還是善夢，做惡夢則譴責自己，做善夢則隨喜和迴向。

起床以後，最少要磕三個頭。磕完頭就開始洗臉、刷牙、方便、提水等，做一些日常瑣事。爾後打掃佛堂，在佛像前供水、供香等。

● 日間正式修行

正式修行，包括前行、正行、後行三部分。

一、前 行：

什麼事情都做完後，關上房門，開始入座。按照阿瓊堪布在《前行備忘錄》中的教言，前行必須具足三個要點：

1、身要：入座的時候，先在舒適的坐墊上，身心放鬆，稍加休息。然後作毗盧七法，即
①雙足金剛跏趺或半跏趺坐。
②雙手結定印：右手在上，左手在下，兩拇指相觸，放於臍下。
③脊背端直：不可東倒西歪，也不可前俯後仰。有些修行竅訣中說，身端直則脈端直，脈端直則心端直，心端直則覺性自然現前。
④頸部稍向前屈：不能往後仰，也不能左右歪斜。
⑤臂膀後展放鬆：不要向胸前內收。
⑥雙目垂視鼻尖：不能睜得太大。
⑦舌抵上顎。

2、語要：一般口中的念誦叫做語要，但這裡不是講念誦，而是與呼吸有關，即指排九次垢氣。

具體做法：右手握金剛拳[1]，壓在右大腿根的動脈上。左手以三股金剛印按住左鼻孔，從右鼻孔中排三次垢氣。同時觀想：無始以來自他眾生以嗔心所造的一切罪業，以白色氣體的形象往外排出[2]。

然後左手握金剛拳，壓在左大腿根的動脈上，右手以三股金剛印按住右鼻孔，從左鼻孔中排三次垢氣。同時觀想：無始以來自他眾生以貪心所造的一切罪業，以紅色氣體的形象往外排出。

最後雙手都握金剛拳，壓在兩大腿根的動脈上，從兩鼻孔中同時排三次垢氣。心裡觀想：無始以來自他眾生以痴心所造的一切罪業，以黑色氣體的形象往外排出。

這叫做排九次垢氣。之後，有些引導文中說，開始念母音咒[3]、輔音咒[4]、緣起咒[5]，或者如果實在不會念，也可直接念「嗡啊吽」，依靠諸佛菩薩三金剛[6]的加持，使自己的語言得以清凈。

這樣排垢氣，表面上只是一般的瑜伽，而實際上，我們相續中的貪嗔痴垢染通過這種方式可以全部排出。就像吃飯前要把碗洗乾淨、倒水前要把水桶洗乾淨一樣，正式觀想之前，也應將相續中的垢染通過排氣的方式來凈除。

3、心要：可分兩個方面，一是發心，二是祈禱。

①發心：修行時務必要觀察自己的發心。

如果是無記心，則把它轉為善心。

如果是噁心，則徹底捨棄，不要生起。

如果是善心，它分為世間、出世間兩種。世間善心，包括救畏心和善願心。所謂的救畏心，是害怕怨敵、病魔等損害，而渴望遠離這種怖畏；所謂的善願心，是希求發財、健康、漂亮、工作順利等人天福報。以這些目標而修行是不合理的，理應把它捨棄。出世間善心，又分聲聞緣覺之發心、大乘菩薩之發心。其中聲聞緣覺希求自己解脫之心，我們也要捨棄，而唯一希求大士道的菩提心——為利益天邊無際的一切眾生，讓他們獲得圓滿正等覺佛果而修行。

略而言之，發心就是排除噁心、世間善心等不良心態，真正生起菩提心。

②祈禱：在前方虛空大概一尺高的地方，觀想自己的上師，坐在千瓣蓮花獅子寶座上。假如你對上師信心特別大，則可觀想上師現在的樣子，如法王如意寶《上師瑜伽速賜加持》中的觀想方法一樣；假如你信心沒有那麼大，則可將上師觀為觀音菩薩、釋迦牟尼佛、蓮花生大士等聖尊形象。

然後，在上師面前一心一意祈禱：「十方諸佛菩薩的智慧總集根本上師如意寶您，請一定要垂念我、加持我！讓佛法融入我的心，遣除所有的迷亂分別，讓我修行圓滿成功，最終獲得無上證悟。」尤其是，如果你正在修人身難得，就祈禱「願上師您相續中人身難得的境界，在我相續中生起來」；如果你修的是壽命無常，就祈禱「願上師您相續中壽命無常的境界，讓我於一座間迅速生起」。以無比的恭敬心不斷祈禱，同時念7遍或21遍等祈禱文。祈禱過程中，我們這次要求：以強烈的信心，一邊念上師祈禱文一邊磕頭。

祈禱完之後，觀想上師化光融入自身，自己的心與上師的智慧變成無二無別。在這種狀態中安住，不跟隨過去的分別念，不執著現在的分別念，也不迎接未來的分別念，儘可能什麼都不執著。

這以上是前行的身要、語要、心要，大家務必要記在心中。上師瑜伽本來屬於前行，不過也可當作正行來修，一邊祈禱上師一邊磕頭，最後作迴向就可以了。但若沒有將上師瑜伽作為正行，而是作為前行，那修完上師瑜伽以後，則應開始正行的修持。

二、正 行：

正行是什麼呢？就是觀修人身難得、壽命無常等。比如昨天觀修了八無暇，今天觀修十圓滿，裡面的內容一個一個思維之後，知道自己沒有墮入地獄、餓鬼、旁生，而有幸獲得了人身，真的非常有福報，今後當唯一行持正法，乃至獲得圓滿菩提果之間，要一直以這種方式修持。

這是阿瓊堪布的竅訣。尼泊爾有個老修行人叫桑吉多傑，他八十多歲了，是阿瓊堪布的弟子。他在有些集要中講過，從「人身難得」到「行菩提心」之間的學處，至少需要146天來修習。如果與《大圓滿心性休息》的前行修法結合起來，共同四加行起碼也要修100天，這是很多上師的傳統。

這次我提倡大家修加行，並非是一時衝動、心血來潮。我這輩子對《大圓滿心性休息》和《大圓滿前行引導文》比較重視，10年前給大家傳《三處三善引導文》和《前行》時是這樣，現在仍然是這樣。有些人一生中修這個、修那個，跟這個上師學、跟那個上師學，甚至遇到外道也隨學他們的瑜伽，最終把自己搞得不倫不類，這是非常可悲的。希望大家把自己的基本修行固定下來，每天從早到晚都這樣修，我自己是這樣的，不過你們有些人會聽，有些人不一定會聽。

三、後 行：

利用半個小時或一兩個小時修完一個引導文之後，要將這一座的觀修善根進行迴向。如果沒有能力安住於無緣中迴向，則可觀想「諸佛菩薩如何迴向，我亦如是普皆迴向」，有時間的話，念一遍《普賢行願品》；沒有時間的話，就念「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學」一偈作迴向。這些方法以前都講過。

● 晚睡修行

一天的四座或六座修圓滿以後，晚上把供護法的供品全部收了，臨睡前先磕三個頭，然後坐在床上認真觀察一天的修行，修得比較好就隨喜自己，並迴向給眾生；修得比較差就呵責、譴責自己，心想：「別人每天修得如此成功，而我在上師面前聽了那麼多竅訣，還修成這樣，真是笨蛋！」像阿瓊堪布所說，使勁掐自己的肉，狠狠地懲罰自己。之後開始躺下睡覺。

睡的時候，有些人夜不倒單，有些人作獅子卧，這些都可以。然後按照心滴派有些上師的教言，觀想上師化光融入自己心間的四瓣蓮花[7]，於上師所發出的無量光芒中入眠；或者觀想上師發光，整個器情世界全部融入自己，自己再融入上師，上師化光消於法界，在無緣境界中入於光明夢境。(若沒有修過光明夢境，就在無有執著的境界中入眠。)

很多老一輩的修行人，早上起來就開始念百字明或者祈禱上師，白天的行住坐卧時時隨念上師三寶，晚上睡覺也一直念「喇嘛欽、喇嘛欽……」，在上師的智慧與自己的心一味一體的境界中入眠。然而，現在許多修行人不是這樣，早上起來時什麼都不想，白天一直散亂度日，晚上睡覺猶如一塊石頭扔到床上，躺下去就像豬八戒一樣呼呼大睡，每天過得渾渾噩噩，人生幾十年一晃而過。其實這樣不太好，真正的修行人，一生的行為應該像一天的行為。

希望大家經常祈禱上師三寶，以令自相續得到一些利益。全知無垢光尊者講過，如果沒有實地修持，哪怕能背誦並精通千經萬論，臨死時也無濟於事。因此，我們在學習的同時，一定要精進修行！

附：上師課後之教言

剛才所講的內容，基本上是阿瓊堪布的竅訣，同時也結合了法王如意寶傳講的教言，以及大圓滿心滴講義中的法義。我自己的修行很差，本不該把這些說出來，但今年大家都在實修，以後可能也一直這樣修，因此，沒有什麼需要保密的，應該提供給大家。多年以來，我一直沿循這樣的修行道路完成了自己的前半生，後半生肯定也只有這一條路，除此以外，我從來沒有想過：早上起來就飛來飛去，晚上一下子就入於光明。根本沒有這種想法，也不可能這樣的。

作為一個初學者，一天的修行次第就是如此，只不過有些說法略有不同，你們也不用大驚小怪——「那個講義說排出的垢氣是黑色的，您怎麼說有那麼多顏色呢？」其實每個上師的教言有所差別，我是按大圓滿心滴的一些講義來講的，還結合了法王如意寶以前講的竅訣，所以這些教言都不矛盾，大家沒有必要擔心。

我們修任何一個正行引導文之前，首先都要修上師瑜伽，否則，與心滴派的傳統相違。有些人念了皈依偈就馬上修正行，這樣不是很如法，應該先修一下上師瑜伽，強烈祈禱上師加持自己，令所修的法義融入自心。若能一直不離這種強烈的祈禱，修行必定會得以圓滿，這是傳承上師的教言。

我個人的話，不敢說修行方面有什麼教言，但依止上師二十年的過程中，身體好一點、心情好一點的時候，每天除了這個法以外，再沒什麼其他可修的了——不可能看到這本書有個修法，覺得比較好就試一試，看到那本書有個修法，又開始修一修。本人是在一個竅訣上完成一生的，諸多傳承上師的修行都是這樣，我所認識的上師也是這樣。因此，你們最好也能如此，今天所講的修行方法非常重要，希望大家銘記於心！

名詞註解

[1] 金剛拳：拇指壓住無名指的指根，其他四指握成拳頭。

[2] 呼吸長短可根據自己情況定，沒有具體要求。

[3] 母音咒：嗡 阿阿 俄俄 嗚嗚 熱熱 樂樂 誒誒 沃沃 昂阿索哈。

[4] 輔音咒：嗡 嘎咔噶噶昂 匝擦匝匝釀 札叉札札那 達塔達達那 巴帕瓦巴瑪 雅ra拉瓦 夏卡薩哈嘉索哈。

[5] 緣起咒：嗡 耶達瑪黑德抓巴瓦 黑頓得堪達塔噶多哈亞挖達 得堪雜喲訥若達 誒望巴德瑪哈夏瑪呢耶索哈。

[6] 三金剛：金剛身、金剛語、金剛意。

複次善現。若菩薩摩訶薩從初發心修行靜慮波羅蜜多時。以一切智智相應作意修學諸定。

是菩薩摩訶薩 眼見色已 不取諸相 不取隨好。即於是處防護眼根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護眼根。

是菩薩摩訶薩 耳聞聲已 不取諸相 不取隨好。即於是處防護耳根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護耳根。

是菩薩摩訶薩 鼻嗅香已 不取諸相 不取隨好。即於是處防護鼻根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護鼻根。

是菩薩摩訶薩 舌嘗味已 不取諸相 不取隨好。即於是處防護舌根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護舌根。

是菩薩摩訶薩 身覺觸已 不取諸相 不取隨好。即於是處防護身根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護身根。

是菩薩摩訶薩 意了法已 不取諸相 不取隨好。即於是處防護意根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護意根。

是菩薩摩訶薩若行若住若坐若卧若語若默。常不舍離三摩呬多奢摩他位。

是菩薩摩訶薩若手若足俱不饕餮。語不剛強。言不諠雜。眼及諸根皆不紛擾。不掉不動亦不倨傲。身不散亂。語不散亂。心不散亂。身寂靜 語寂靜 心寂靜。若隱若露 無異威儀。

於諸飲食衣服卧具病緣醫藥及余資產皆生喜足。易滿 易養 易可供事。軌則所行無不調善。

雖處諠雜而行遠離。於利 於衰 於樂 於苦。於贊 於毀 於稱 於譏。於活 於殺。平等無變不高不下。

於怨於親。於善於惡。心無憎愛無喜無憂。

於諸聖言 於非聖言。於遠離 於憒鬧。其心平等無有改易。

於可愛色 不可愛色。於諸隨順 違逆事中。都不分別 心常安定。

何以故。善現。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空 無起 無成 無轉 無滅入諸法相。知一切法無作 無能入諸行相。

是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恆時增長殊勝善根。由勝善根常增長故。能行靜慮波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。

雖行靜慮而不忻求定所得果。謂不貪著由定所得諸可愛境。亦不耽求由定所得生死勝報。但為救護無救護者。及欲解脫未解脫者。修行靜慮波羅蜜多。