鬼神在商朝時熱心人間事務，為什麼到周朝卻變得相對冷漠了？

我的主業是讀《史記》，就《史記》記載的歷史素材，進行邏輯分析，挖掘歷史背後的故事，為讀者提供一個新的歷史視角，希望能夠對現代的生活、事業有所借鑒。

1、《史記》從黃帝開始記載，從黃帝到堯帝時代，都有帝王主導祭祀鬼神的行為，但歷史都是帝王家的歷史，無可厚非。

2、《史記·五帝本紀》有明確記載舜時代國家機構及相應的官員，整理如下圖。

伯夷被任命為秩宗，主管祭祀。把神治政權納入世俗政權的管理體系。

3、大禹治水，以及上古的傳說故事，如精衛填海、刑天舞干戚、鑽木取火、愚公移山、夸父追日等，則體現了中華民族在面對自然、災害、環境等的抗爭精神。中華民族不屈服於強大的外力，不祈求有力者（神靈）的垂青，而是靠自身的努力，挑戰困難，戰勝困難。很多人說中華民族缺乏「信仰」，那是他們不了解中華文化，中華民族「信仰」的是「自己」，而不是所謂的「神靈」，所謂自助者天助，求人不如求己。中華民族也是「信仰」的，但與其說是「信仰」倒不如說是「修行」，他們相信通過合適的學習和實踐，可以成為偉大的人，可以創造出偉大的奇蹟，而被後人稱之為「神」。

4、《史記·夏本紀》記載：帝孔甲繼位後，迷信鬼神，干淫亂的事。夏後氏的威德日漸衰微，諸侯相繼背叛了他。說明當時人們對鬼神並不是那麼信仰。

5、《史記·殷本紀》中記載鬼神的事開始相對比較多，有太戊帝修德政戰勝妖異的現象，有武丁用神靈託夢重用傅說的故事，有帝武乙侮辱天神的行為，也有帝辛對鬼神傲慢不敬的記載。

從中可以看出幾個特點：（1）講「天命」，但「天命」來自「民心」，而「民心」則來自「德政」，人世間的事最終還是要人來解決；（2）鬼神說更多的是一種政治工具；（3）在商朝末年集中爆發君主對鬼神不敬的行為。

補充一個信息，殷人的宗教是祖帝一元神，也就是說祖宗神和上帝神是一體的。

作為君主，要維護國家的統治，什麼時候才會公開侮辱與祖宗神一體的天神的？除非被逼急了，這種情況可能就是有人借祖宗神來限制天子的行為，換個說法就是神治政權與世俗政權之間的鬥爭。

在這場世俗政權與神治政權的鬥爭當中，世俗政權取得了勝利。

6、殷商統治者在與神治政權的鬥爭中取得了勝利，但在世俗的鬥爭中敗給了周朝，被取而代之。敵人反對的，我們一概要支持，敵人支持的，我們一概要反對。在周朝政府的組織下，神治人員開始抹黑商朝統治者。

7、周朝取代商朝後，為了加強統治，首先對宗教進行了改良，將祖宗神與上帝分離而又配合，成為二元神信仰。其次對鬼神祭祀的行為進行管理，所謂的「禮」，如祭祀天、地等神靈成為皇家的專屬權力。總之是加強了對宗教信仰的管理。後來的歷史都延續了周朝的政策，對宗教的態度是「扶持-限制」的往複循環。所以在周朝之後，鬼神對人間事務都變得冷漠了。

總結：鬼神對人間事務的態度，其實是反應了神治政權與世俗政權之間力量的對比。神治政權勢力強大的時候，對人間事務干涉比較多，如亂世；世俗政權勢力強大的時候，鬼神就退居幕後了，如治世。推薦對比閱讀歐洲中世紀世俗政權與神治政權之間的鬥爭。

武王伐紂時，發出的政治宣言叫做太誓：今殷王紂乃用其婦人之言，自絕於天，毀壞其三正，離逖其王父母弟，乃斷棄其先祖之樂，乃為淫聲，用變亂正聲，怡說婦人。故今予發維共行天罰。勉哉夫子，不可再，不可三！

太誓就有點替天行道的意思。

從周朝開始，有了天子的說法。

尚書中也記述了，是上天改變了任命自己的兒子執掌天下，商朝的統治結束了。

周朝也因此獲得了法理上的正統地位。

周代商之後。周公旦制定了嚴格的禮法，其中有一條就是禁祀淫祠。（淫的本意是多餘的，不適合的，不正當的）從而剝奪了其他人的信仰自由。

周禮規定祭祀只能在國家許可的條件下進行。比如說祭祀皇天后土，必須要天子祭祀。其他人不可以。並且規定了哪些鬼神可以接受祭祀。以此維護周朝的統治。

除了楚國和越國，其他的諸侯國都按照周禮的規定執行。所以，楚辭里有很多鬼神，是其他諸侯國里沒有的。

周朝通過禮樂制度，開始對臣民進行思想禁錮。讓臣民從信仰鬼神，改為信仰天子。