神、仙、妖、怪、鬼、魔、靈、精，有什麼區別？
這幾個角色間能轉化嗎？如 仙 能變成 神嗎？
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原問題:神、仙、妖、怪、鬼、魔，有什麼區別？
謝邀！
神。
大家可以想像，氏族部落的先民面對天地自然，一定會想像是誰創造，是誰主宰他們的命運，誰具有超自然的力量。然後，把這種超自然的東西加以崇拜，希望保佑自己。這就是神。
您看，「神」字的金文，就是一個跪著的人著去祭祀這種超自然的東西。其實這就是原始社會的圖騰崇拜。
「神」只有金文，沒有甲骨文的。說明這個字不是最早出現的。所以「申」在甲骨文出現的，一開始的當成了「神」字。
申是什麼意思呢？《釋名》申，身也。物皆成，其身體各申束之，使備成也。我用通俗的觀念來解釋一下，中國文化認為天地萬物形成是「一元復始」。這個「元」，就是宇宙最初的樣子。元者，開端、氣也。萬物是由氣而來，聚攏而束成「申」。所以，神就是一開始申，代表宇宙自然形成的過程。先民對這個形成的過程加以崇拜，這便是神的形成。後來，申也有了身體的意思了。
原始人類的思維是發展，所以，神也不是一味不變的。剛開始時候，神就代表天和太陽。人類有了抽象的想像能力以後，神，就成了先民的圖騰崇拜。中國壯族認為是蛙創造世界，所以蛙就是神，而游牧民族把羊當成圖騰來崇拜，這對中國文化也有影響，故產生很多「美」「善」「姜」等字。中國道家文化當然認為開天闢地的盤古和造人的女媧就是神。後來中國文化越來越務實，儒家文化就把華夏文明的創造者三皇五帝當成神來崇拜。神，就在先民慢慢探索具自然、人類形成的過程中形成的人格化、具象化。
一言概況：神，就是人們崇拜的世界創造者。
理解神，那麼仙就好解釋了。
仙，作「僊」。這是會意字。看字的左邊，是個人；字的右邊，上半部是巢的鳥蛋，中間是雙手。意思是人爬到高處取鳥巢。其意義，就是在高處的人。
後來，直接簡化成了「仙」，山中之人。山是最高的，最接近於天。凡人也想成為人，就要在接近於天的地方修行，最後和神差不多了。但是終究開始還是人。所以，中國的仙一般都在深山高領之上，靠修行了，達到老而不死，方能成仙。《釋名》中「老而不死曰仙。」
西方神話中等級森嚴，出身就看血統，要是人要麼是神，神和人生出來的是半神半人。而仙，只能出現東方神話中。如果翻譯西方神話中用「仙」字不用「神」，這樣翻譯是不準確。
「仙」只有小篆。說明「仙」字的出現比「神」晚，反映我國先民進入到了文明社會以後，對長生不死的一種希望。當然，仙就代表修行的具有超自然能力的人。在《西遊記》中，仙是要吃蟠桃的，達到增壽的目的，而神不用。所以，我國文化中有詩仙、酒仙、茶仙等，但不能稱之詩神、酒神、茶神。就說明神與仙巨大區別。
鬼：
這個「鬼」很有意思。看看其甲骨文，上面是個田，底下是個人。是不是很容易解釋，人死了就直接埋在田的底下，就是鬼了。但是，中國很多甲骨文專家主流看法認為不是「田」，代表著一個變形的腦袋，似人非人。這種推論是從這個字演化過程來看，如果從這個角度來解釋，是很合理。
但，我國最近三十多年，有了很多的考古發現，我也從文化方面和近期考古研究這個字，我認為其實就是人死後入土為「鬼」。
我對《禮記·祭義》中的「眾生必死,死必歸士,此之謂鬼。」這一句的理解就是人死後入土入土田為鬼。其實，「人所歸為鬼」，歸於哪裡，當然是土下了。
如果神和仙代表人們最希望最美好的境界，那麼鬼就代表著另一個極端，人死後的狀態。中國古人把死和生看的一樣重要。死，只是到地下世界的「生」的狀態。我們這裡既不能簡單理解成是死去的人，也不能理解成人死後的靈魂。
好，我們總結一下：世界的創造者，就是神；神，創造了人，人有三種形態：正常形態就是人；最好的形態，長生不老擁有法力就是仙，死了以後的形態就是鬼。
除了人以外，還有萬物。一般萬物是有生命的，但是不具有人類的思想的。一旦具有了，就成妖和怪。
怪：
先看怪的小篆寫法。從心，心裡想，認為。右邊為手和土，以手治土。古人在開拓土地時候，會見到很多不理解的事物和現象，這就是怪。在《山海經》中，寫了很多奇怪的少見的動植物，這就是怪。
妖
妖的寫法，從女從芺。芺，就是鉤芺，也是一種中藥，開花時候很美麗。妖，開始是形容女子如花一樣美麗的。後來，婦女在社會中地位越低，越來越歧視，妖就有了不正、邪淫的意思。
《左傳》曰：人之所忌，其氣焰以取之，妖由人興也。人無釁焉，妖不自作。人棄常則妖興，故有妖。這句話是說妖之所以會產生是由於人原因。人胡作非為，就會有妖。妖是由人不好意念產生的。
「妖怪」一詞，出於東晉文人干寶的《搜神記》中「妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂於中，物變於外，形神氣質，表裡之用也。」 這時，妖怪就是指那些外面雖然是動植物或者某種事物形狀，而裡面具有人氣的。統統稱之為妖怪。
所以，妖怪是自然界中具有人類的特徵的事物。古代神話中，動植物修鍊化成人形就是妖怪。二者沒什麼嚴格意義上的區別。如果強加區別的話，妖更近於人形，例如狐妖，蛇妖（白娘子）等。而怪，更接近於原形，如《西遊記》中各種怪，往往都是獸臉人身。也有觀點認為，妖是動物，怪是植物。還有認為妖，偏於雌性。怪，偏於雄性。不管怎麼說，相對人來說，這是自然動植物的形態變化。
中古唐宋以前的神話，一般就在一般都圍繞這些而展開的。
象屈原和莊子的筆下的浪漫神話世界，描述了天地之「怪異」，很受《山海經》的影響，什麼鯤鵬、夢蝶，山鬼等。
以後的《搜神記》《搜神後記》《拾遺記》中的神話故事，往往都是圍繞人成仙，人與妖之間的短小故事。故事情景並不波瀾壯闊。這種風格被《聊齋志異》所延續。
佛、魔
佛和魔，是因為佛教的傳入，而帶來一種外來的神。
佛，Buddha，音譯「佛陀」，修行完滿的人。相當於中國的「仙」。
魔，「魔羅」的略稱。這個字出現的最晚，是南朝梁武帝蕭衍在宣揚佛教時，把「磨」改成「魔」，指的是一切擾亂身心、破壞行善、妨礙修行的心理活動均稱為「魔」。
「魔」字出現，正好解決了一個中國神話中的難題。南北朝以前，中國神話中，是三個物種，神，人（包括仙和鬼），非人類物種（妖和怪）。在這三類之中，妖、怪是最弱的，簡直是不入流。但是，魔的出現，一下在增強了妖怪反派系統的戰鬥力。成功的解決了「人」另一個向上的發展方向。以前只有一個就是「仙」，代表著人類超自然的正義代表。有了「魔」以後，凡人可以向上發展人類超自然的非正義代表。有能力的壞人總算找到了發展的空間了。這為中國神話故事發展奠定了一個很大的框架。
中國以人為中心的神話體系正式完整起來。
後來，隨著歷史的發展，中華文化呈現出巨大包容性，慢慢融入了很多外來文化。儒、釋、道三家成為華夏文化的三個重要組成部分。各朝各代因為統治的需要，所採用的學說也是各不一樣，文人更是文化背景，思維不同，所以，中國神話就是太多樣化了。儒家信奉的是三皇五帝，道家信奉三清尊神。各個朝代對神話系統有著自己的描述。東晉以前民間流行是道家的神話盛行。唐宋是佛教的神話流行。因為學術背景的不同，文人描寫也是不同。所以，想要把中國的神話系統中的神仙妖魔鬼怪精靈做一個嚴格意義上的區分，這是不可能的事情，所以，中國古代典籍文獻對於他們的區別，也是各有各的看法。
到了明清時候，中國小說開始發展起來，進入到了民間。《封神榜》和《西遊記》就在這時成書的，這兩本書的就有了波瀾壯闊的神魔背景了。雖然都是道家，但是因為作者的不同，神仙妖魔鬼怪系統的就是兩種不同的描述。但是也一下把中國神仙系統搞得太複雜了。再加上大量的民間神話和傳說的，什麼八仙、白娘子等，夾雜太多的人的主觀意願和色彩，族群之間的界限越來越模糊。這倒真正體現了中國神話最大特點：人民集體創作，具有豐富性，多樣性。
即便如此，硬要區分差異，我們就選個明代以後道家作為劃分的標準吧。
這就是道教經典《崆峒問答》：人之假造為妖,物之性靈為精,人魂不散為鬼。天地乖氣,忽有非常為怪,神靈不正為邪,人心癲迷為魔,偏向異端為外道。
神：先天神靈、後天神靈、仙。
魂：死而不亡者壽，亡而有靈者神；人生而有靈魂，通過修道，靈魂或者靈魂中符合道的一部分可以上升為道，得以靈魂不滅。
仙：通過修鍊，得以個人超脫與逍遙自在，不一定代表被人道所認可的大道，仙為人之道至極，神為天之道至合。比如大唐新羅金可記真人飛升，雖然被韓國認為是道教始祖，但是只是仙人，不是神。
先天神靈：對「大道」的人格化，以人道方式理解天道，讓「大道」以我們可理解的部分顯示在世人面前，把冥冥中自然界運行的方式以我們可理解的方式展現。比如三清、四御、雷公電母、二十八宿等。
後天神靈：人能夠通過詮釋大道，被認可能夠代表大道的一部分，得以靈魂不滅，封神做聖，享受萬世香火，冥冥中主宰被代表的大道。比如老子、關羽、岳飛、趙公明、孫思邈等等。
區分：先天神靈與後天神靈因為都是由人道來演繹，在一定意義上，先天與後天有結合點，隨著對先天的認知，先天神靈體系不斷完善，隨著對後天神靈的崇拜，後天神靈地位不斷提高甚至成為先天神靈，比如先有老子，後有老君，後有三清崇拜。
目的：認知規律（道法自然）、改造世界（天人合一）、敬畏神靈、服務眾生。
妖
妖生於萬物，萬物皆可修鍊成妖。人想成妖最簡單的方法是去泰國，只是長得丑的，去了泰國後還得再去韓國才能以人妖謀生。
古人言事出反常必有妖，古代有一本占卜術叫《易妖占》列出了種種反常之事預兆。正如動物不能說話一樣，會說話的動物，就是妖怪，俗稱成精。萬事萬物修行自己，讓自己變成我是我，不一樣的煙火，都可稱之為妖。
魔
古從石作磨。梁武帝改石為鬼。佛道把一切擾亂身心、破壞行善、妨礙修行的心理活動均稱為「心魔」或「魔障」。
道教認為魔有十類分別是：「一曰天魔，二曰地魔，三曰人魔，四曰鬼魔，五曰神魔，六曰陽魔，七曰陰魔，八曰病魔，九曰妖魔，十曰境魔。
鬼
人死為鬼，有的執念不滅，有的無人祭祀，便有可能成為孤魂野鬼。撞鬼十有八九撞的都是孤魂野鬼。人死後，魄會消散，獨留魂存在。所以孤魂野鬼裡面是說的孤魂而不是孤魄。
怪
怪著多為天生，古人不知道基因突變，會把人和動物生下的畸形兒視為怪物。因這種事情很少見很反常，古人稱之為妖怪。
精
俗話說物老成精，精靈精靈，一個東西不管是不是動物，只要在世上呆的久了，它就有其精，如果機緣巧合開了靈智，有了智慧就可稱之為精靈。
靈
繁體的靈字上雷下王，能通為靈，簡單的說就是可以表達出物體自身的情感，就是有靈性的。
如一些開光器物，它們會在主人倒霉前出現各種問題以昭告主人，也會在主人走運前變得好看以昭告主人早做準備。
很多人都認為道士如果遇到了妖怪，就要辣手整治，不殺就鎮。不分青紅皂白就殺害人家的事情，在興揚看到是非常殘忍的。
天道承負，一飲一啄，一切有情眾生都生活在這個世界上的權利，妖怪不做壞事，道士也不會去對付妖怪。
- 神，簡單地說是天庭有編製的，屬於體制內，有固定的職位和香火供奉。
- 仙，無編製。天仙、散仙和地仙都屬於此類。一般天仙在天庭打雜，散仙遊山玩水，地仙栽花種地。
- 妖，低等生物（動物、植物甚至無生命的石頭）由於機緣或修鍊而成的精怪。
- 怪，天生的靈物或無意識的凶獸，與天地同生而有神通，比如獬豸、饕餮。
- 鬼，本應去往幽冥世界卻不曾去的住民。
- 魔，這個比較複雜。事實上魔是來自佛教的概念，指的是無法放棄執著之修鍊者。但拜還珠樓主所賜，如今的魔成了崑崙的對頭，唉。
天生體制內為神，努力入體製為仙。變異高力低敏為怪，變異高敏低力為妖。體制外死後為鬼，無論體制內外，敢對抗體制就是魔。純扯淡……
鬼神起於上古三代，二者完全相同，本來不分家，無分貴賤。我民崇拜祖先，祖先之鬼即是神。鬼神同時也是自然崇拜的泛靈，多如牛毛。九歌最末為山鬼，山鬼即山神，在山中等待情郎赴約，不至，黯然離去。
後來鬼神分化，作祟者、害人者為鬼，死者死後為鬼。神鬼分野，起於顓頊。昔顓頊氏有三子，死而為疫鬼，一居江水，為虐鬼；一居若水，為魍魎鬼；一居人宮室，善驚人小兒，為小兒鬼。四凶之一檮杌，即顓頊之不才子。民間把許多鬼、怪皆歸到顓頊名下，比如姑獲鳥為天帝少女，據說就是顓頊之女。十分鬼父。
自然靈、祖先靈仍然為神。至今如此。
後來許多著名人物死後也會成神，比如關二爺，今人尤多祭祀。
早期的鬼往往由怨死者所化，比如杜伯之鬼。杜伯無罪，而周宣王殺之，死後復仇，服朱衣朱冠，駕素車白馬，射殺宣王，中心折脊，殪車中，伏弢而死。
至司馬遷時，仍然有廟祭祀，稱杜主。杜主，故周之右將軍，其在秦中，最小鬼之神者。太史公記之於《封禪書》。
杜伯之鬼，可能是第一個有記載的冤鬼復仇故事。
妖怪，就是事出反常，妖異、怪誕。妖、怪作今天的含義講，是後來的辭彙發展。今天的含義大家都明白，不解釋。
妖怪是個筐，不確定的就往裡裝，別人有意見，你就說我這是古義，有沒有點文化。
凡人以肉身得道，羽化而不死，就是仙。
神、仙分野，起於赤松子。赤松子是神農、高辛氏時代的雨師，能隨風雨上下，入火自燒。
炎帝少女隨赤松子修鍊，羽化登仙離去。
炎帝的女兒基本是不得好死的代名詞，女娃溺死於東海，化為精衛，常銜西山之木石，以堙於東海；瑤姬早夭，化為瑤草，成為楚國的巫山神女，旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。這也是神、怪、精相互轉化的例子。
上古的泛靈自然神，後來多被人格化，如二十八星宿成為星君，獸首人身；玄武為四象之一，本像為鬼蛇，而人格化為真武盪魔大帝，成為披髮赤足仗劍的形象，明代祀之極盛。
所以今天一般「神仙」並稱，包含了人格化的神和羽化的仙。二者理論上只跟出身有關，不能轉化，仙既然已經活著時肉身飛升，就沒法再死一次再成神。但是，很多神仙已經無法考辯是不是肉身飛升，還是死後成神的，所以不好分。比如組織編撰淮南子的淮南王劉安，是白日飛升，雞犬升天呢，還是謀反失敗，滿門抄斬？這就比較尷尬了。
佛、魔具是舶來貨，佛是音譯，全稱佛陀，意為覺悟。魔是生造字，全稱魔羅，意為殺者、障礙。雖然佛教認為佛有無數個，但一般現在單說佛，沒有特別定語，指的就是釋迦摩尼，如來佛祖。不好亂用，否則不清真。妨礙覺悟者都可以叫魔，已經亂用，可以亂用。
精，大概本來是指某種自然泛靈、元素的化身。嫦娥竊葯奔月，是為蟾蜍、而為月精；火氣之精者為日。
今天言精，多特指以物品、動物成精，即妖精。49年以前，萬事萬物都可以成精，比如條帚疙瘩精。本朝明令禁止成精，因此不需要討論。
靈，本字從雨，可能是楚人祈雨的巫師。今天除了基督教神學的術語，在日常中，一般指一些沒有實體的低級鬼怪。所謂沒有實體，就是不可以吃。很容易和精區別。比如洗潔精是精，潔廁靈是靈。
妖魔鬼怪精靈，都可以尊稱為神為仙，比如黃大仙，其實就是黃鼠狼。
精靈，似乎本來沒有特別的含義，泛指所有鬼怪。至當代方盛，指代的卻多是舶來貨。
一曰Elf，本是北歐神話中的一種生物。被托爾金取其名稱，在小說魔戒中，重新塑造了一種新的生物設定，艾爾達精靈，意為星辰之子。日月未出之時，誕生於中土星光之下。
現代奇幻小說電影遊戲，基本都遵循托氏的設定。其歷史波瀾壯闊，族群紛雜，不能盡述。詳見於《精靈寶鑽》。
另一曰Jinni，是伊斯蘭傳說中的生物，往往譯作精怪，也有音譯為精靈。能幻化，惑於人。阿拉丁神燈里的那貨就是jinni。在原版里阿拉丁設定是個中國人。
魯迅先生曾指出：「秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾，會小乘佛教亦入中土，漸見漸傳，凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書。」下文大都也正是從各種古籍記載中抽絲而成。
神
《說文》中有記載：「神，天神引出萬物者也。從示、申」。這裡可以看做創世者或主宰者，先於天地甚或與天地同在。道家對神的概念就是已從創始者的哲學思想而成，《三五曆紀》、《述異記》、《五運歷年紀》及《古小說鉤沉》里均有盤古開天地的記載，道教典籍中盤古是元始天尊的前身，比如《歷世神仙體道通鑒》稱，「元者，本也；始者，初也，先天之氣也。此氣化為開闢世界之人，即為盤古；化為主持天界之祖，即為元始。」
第一委氣立，（意思就是在學道者心中有了元始天尊的形象。又指元始天尊營建了太極。）
第二順氣生，（意指由靈寶天尊創造成就了生命。）
第三成萬法，（意指道德天尊開始傳授道德法度。）
第四生光明，（意指玉皇大帝在三界內外成立了六合八表政權，太極界內生靈有了生存秩序的意義。有了生存的歡樂與光明。）
到這裡，整個神界的由來、體系、職能和編製就差不多構建完成了。
來源：道教神系譜系
而古籍中又還有另一種關於神的解釋，《禮記·祭法》有記載：「山林川穀丘陵，能出雲，為風谷，見怪物，皆曰神」。
還有《管子·內業篇》：「凡物之精，此之為生。下生王谷，上為列星，流於天地之間，謂之鬼神」。
《周禮》中「以夏日至致地示物鬽」。
這些記載里可以看到古人的意識中有對日月星辰、風雨雷電、山川林石、鳥犬蛇蟲諸物的自然崇拜，反映了上古先民對物之精、百物之神的崇拜。
來源：《中國古代鬼神文化大觀》 作者尹飛舟
仙
《說文》有述：「仙，長生遷去也。」 大致來說，仙是修鍊而成的，人或者獸或者物均可則納天地靈氣，修鍊數載成仙。總體上是徘徊在人與神之間的族群，往上可能被封為神，往下可也可能墮落成妖，甚至退為凡人。
進一步可以分為天仙、地仙和散仙，天仙直接領神命下界辦事。地仙通常庇護一方安全。也有不想再修身，雲遊各地的散仙。比如《搜神記》《西遊記》里眾多神仙，但是仙類沒有永恒生命，壽命長而有盡，肉身有而無涯。所以需要依賴蟠桃長生。
來源：袁珂:中國神話史（下）
妖
《三蒼》有載：「妖，妍也。」
妖還是比較廣泛的，禽獸草木皆可修鍊可成妖，與仙的區別很相似，差別在乎一念之間，在《西遊記》中，也有仙童下凡作亂成妖的故事。這個道理也出於道家的陽神可以 「聚則成形，散則為零」，甚至可以成精的包括石頭，有靈氣的任何物都可以變化成形。
在大地表面、鬼界、仙界和魔界都有生存，是無秩序分散的存在，有弱肉強食的傳統。
來源：仙劍六界_百度百科
怪
《說文》里：「怪，異也。」
《論衡·自紀》：「詭於眾而突出曰怪。」
怪的由來和仙妖不同，大多是天生奇異，這點和神魔相似，相對的在中國鬼神記載就較為有限，更多是在《山海經》類奇異篇居多，通常以各種奇珍異獸為主，如四方的二十八宿，還有《南山經卷一》中所記載的各種鳥首龍身、龍首鳥身、人面龍身等生物。
綜上，所以我們會較多在遊記類古籍里看到對怪的記載，比如《楚辭·遠遊》里的玄龜，《水經注異聞錄》里的九鳳；《禮記·禮運》里的麒麟等等。
鬼
一般來說是人類死後的一種存在形態，而且歷來古籍對鬼的記載都只限於人。比如：
《說文》說「人所歸為鬼」；《爾雅·釋言》中有「鬼之為言歸也」的說法。
歸、鬼二字同音互訓，意即人死歸土即成鬼。還有《禮記·祭義》中說「眾生必死，死必歸土，此之謂鬼」。其中《禮記·禮運》中還有鬼形成的原理：「魂氣歸於天，形魄歸於地。魂為陽氣故歸於天，魄為陰神故歸於地。人死魂出，但魄仍在屍身」。總體來說，歸土之人就是為鬼。
我們對鬼的熟知呢，主要是針對一些出來害人的鬼，這種就是厲鬼了，在《禮記》注文引《左轉》有記載：「鬼有所歸，乃為不厲」。依照這種思路，鬼無所依歸，便會為災為禍，因此活著的人都盡量使死去的人歸土以找到歸宿，得到安逸，也就是「入土為安」，不僅華夏，就連近代西方也有這種看法，比如一些驅魔人對付惡靈的方法就是找到惡靈生前的東西燒毀，確保其不再留戀人間，比如《邪惡力量》，我是認真的。
來源：_說文解字_鬼部與中國鬼神文化
魔
魔是道教而來的用語，對於道教而言，元始天尊龍漢開圖爾後統御三界，有無數之自然之神靈通過修鍊而登真。於顯者為之仙帝，主司賜福與教化。於隱者為之魔帝，主司護衛與懲戒。此者正與我道兩儀之說相符。仙帝與魔帝同屬元始天尊之麾下。《靈寶無量度人上品妙經》卷一里也有記載：「五帝大魔，萬神之宗。飛行鼓從，總領鬼兵。麾幢鼓節，游觀太空。自號赫奕，諸天齊功。上天度人，嚴攝北酆。」從上面描述可以得出，魔的地位比我們想像的要高，同時也擁有強大力量，神格與仙帝相同，可達諸天之界，可以看做是神的另一面。而且對於鬼來說，魔屬於絕對的統治者。
而佛教對於魔的解釋和道教又有出入，在《正字通》譯經論曰：「魔，古從石作磨。梁武帝攺從鬼」。磨本來有砥礪試煉之義，改石為鬼而皆成大力邪鬼之說。這裡可以看到，佛教把一切擾亂身心、破壞行善、妨礙修行的均稱為「魔」，在佛教中魔甚至還是一道關卡，一旦你通過試驗，會得到魔王接引，升入上清，成就修仙。
我個人認為佛教對於魔的解釋過於走心，不符合自古以來我國對神魔的認識，相較之下道教的較為正統。來源：魔_百度百科
神、仙、妖、怪、鬼、魔
神：是經過封神之後獲得封號的正規話仙人，是在天庭里有編製的存在。另外補充一下，在封神戰爭之前的神和之後的神是不同的，之前的神基本可以被認為是一個天生即可擁有強大神力的族群，比如伏羲女媧等等上古大神都屬此列。而在封神戰爭之後，神已經不代表這個曾經的強大族群，而成了某種身份地位的名稱。另外在戰爭之後，上古大神們幾乎全都銷聲匿跡，恐怕這又是另一番可供YY的故事。
仙：是人以及其他種族經過修鍊達到的一種境界狀態，是的，不是只有人能成仙。而封神榜戰爭基本粉碎了人族之外其他種族成仙的可能，但還是有不少妖族或其他種族刻苦修鍊位列仙班。
妖：是一個種族，而且嚴格說來並不是一個種族，而是把除了人族之外的其他智慧種族統稱為妖族。比如貓妖和狐妖本身是不同妖怪，但他們都算在妖族之內。經過封神榜戰爭之後，妖族已經徹底沒落。
怪：說文解字中說「怪，異也」。可見所謂怪是與其所屬族群不同的存在，比如一個樣貌兇惡，與其他人截然不同的人，他也可以被稱為怪。不過隨著時間改變，這個怪已經逐漸演變成了怪物這個詞的簡稱。
鬼：多個種族死後的形態，具體構造很少有人知曉，因為這涉及到生命的奧秘，一般人難以考證。
魔：在佛教和道教中都有魔的概念。佛教中魔的概念源於魔羅，是一種擾人修鍊的惡魔族群。而道教中的魔則與仙相對，修鍊不光可以走正道，也可以走魔道，走正道修鍊成功可以成為正面的仙，而走魔道修鍊成功就會成為反面的魔。上面全扯淡…………
神：擁有世界的部分許可權，履行相應的職能，比如雷公電母、山神水伯；擁有許可權卻不履行職能，反而濫用許可權，滿足私慾，就是邪神淫祠；擁有許可權卻沒有具體職能，就是先天神靈，比如東皇太一、帝俊。除了邪神是守序邪惡，其他神都是守序善良。
仙：和神最大的區別，就是不擁有世界的部分許可權，卻對自身有完全的認知和掌控，同時有能力對世界做出非許可權的影響，但又不過多干擾世界的自然運行。仙和神的區別還在於，神對世界的影響能力來自於許可權，大卻有可能失去，仙對世界的影響能力來自於本身能力，小卻不會失去。另，散仙是不在天庭的仙人的自稱，地仙就是還沒有待詔飛升的未來仙人，天仙真仙只是尊稱，神仙就是神和仙合稱，金仙另有實指。仙都是混亂善良，這是非常重要的一點，不明白這點說仙都是扯淡。
魔：魔和仙人一樣，同樣不擁有世界的部分許可權，卻對自身有完全的認知和掌控，同時有能力對世界做出非許可權的影響，仙魔並稱並非空穴來風啊。區別在於，魔會按照自己的意志強行對世界做出非常大的干擾和影響；同時，魔還會認為這種干擾和影響對於它來說是無可置疑的合理的（順便是有利的）；有時，魔還會認為它的干擾和影響即便對世界本身來說也是合理的（雖然未必有利）。魔的陣營是，混亂中立，真的不是混亂邪惡。
順便說下「邪」
邪：邪和仙魔一樣，同樣不擁有世界的部分許可權，卻對自身有部分或者完全的認知和掌控，同時有能力對世界做出非許可權的影響。邪也還和魔一樣，會按照自己的意志強行對世界做出非常大的干擾和影響，所不同的是，魔做出這種干擾和影響是它本身對世界有所訴求，認為世界應該如何如何（雖然這樣順便對它有利），而邪做出這種干擾和影響，純粹是它為了自身有利（它才不認為有狗屁的應該如何，連「應該拳頭大的說了算」的應該都沒有），而對世界的副作用。另，但凡說魔，都是指boss級的，而邪不一定，所以是對自身有「部分」或者完全的認知和掌控，當認知和掌控是完全時，就是boss級的邪，才會邪魔並稱。邪的陣營，才是實打實的混亂邪惡。
上面說的都是進階路線，通常是人的進階路線
妖、怪、精、獸說的是出身：無知無力是為獸，有知無力是為精，有力無知是為怪，有力有知才是妖（出自離人橫川《仙意通玄》）
出身和進階是可以疊加的，這才有妖仙。
鬼也是指出身，就是有神無形的人，同樣，才有鬼仙。
另，出身是不決定陣營滴。反常即為妖；少見即為怪；心不明即為鬼；離世即為魔。
ps:離世指跟世俗不搭界，所謂不瘋魔，不成佛。離世，可極樂，可入妖魔道。
- 神：《說文》天神，引出萬物者也。《徐曰》申卽引也，天主降氣，以感萬物，故言引出萬物。《王弼雲》神也者，變化之極，妙萬物而爲言，不可以形詰。
- 仙：《釋名》老而不死曰仙。仙，遷也。遷入山也。《說文》長生仙去。
- 妖：《說文》地反物為妖也。《左傳·莊十四年》人棄常則妖興。
- 怪：《風俗通》怪者，疑也。《白虎通》異之言怪也。凡行之詭異曰怪。《中庸》索隱行怪。
又狀貌之瑰異亦曰怪。《莊子·逍遙遊》齊諧者，志怪者也。又氣變常，人妖物孽曰怪。 - 鬼：《說文》人所歸爲鬼。從人，象鬼頭。鬼隂氣賊害，從厶。《爾雅·釋訓》鬼之爲言歸也。《詩·小雅》爲鬼爲蜮。《註》鬼者精魂所歸。《列子·天瑞篇》精神離形。各歸其眞，故謂之鬼。鬼，歸也。歸其眞宅。
- 魔：《說文》鬼也。《正字通》譯經論曰：魔，古從石作磨，省也。梁武帝攺從鬼。
上古之始
天地初分
魔原非魔
神原非神
三界六定
善生惡化
神本為魔
魔本為神
神，執政黨
仙，官二代
妖，公知
怪，下野黨
鬼，想參加執政党進不去的
魔，非法組織
佛，在野黨
靈，退休老幹部
精，白手套
個人意見，瞎掰。按封神演義西遊記的設定，一開始大家都是仙，然後找機會黜落一批，這一批死後封了神，當時三教並立，很多截教門人是先天的靈獸，被打敗後很多成了其他倆教的座騎，這些後來被稱為妖，怪就是沒有師門自學成才的妖。如西遊記里觀音普賢文殊坐下就是截教門人，孫悟空也是妖，一開始不也妖猴妖猴的叫嗎？後來封了官才成了神，不如仙，象公務員得上班。白骨精就是就是怪，所謂精怪精怪嘛！鬼就是人死以後的存在，在這倆書里屬於戰鬥力低下的存在，不是被練武器，就是地府管制，魔戰鬥力高於鬼，有些有實體，有些沒實體，例如任意人仙神佛如果行為不符合本身設定，就是入魔了。以上神，仙，妖，怪，鬼，魔。
採用仙劍的設定
神：世界之外的，與魔界對立的物種
仙：人類通過修仙達到不老不死並且擁有一定法力的物種，可以再經過修鍊成神
妖：獸類通過修鍊達到不老不死並且擁有一定法力的物種，可以再經過修鍊成魔
鬼：人類死後在地府中的類似靈魂的物種
魔：世界之外的，與神界對立的物種
怪：仙劍世界觀中沒有怪，個人認為應該是長岔了的都可以叫怪……比如狼人（南宮煌）
神農死後，獸與人之間爆發戰爭，人請求神的協助，打敗了獸族。獸轉而向妖和魔的境界進行修鍊，企圖雪恥。於是，六界既有紛爭與對立，也有進化與統一。
神、魔居於天，人、獸居於地，仙和妖居住在靈山之上，洞穴之中。鬼界是有生之物死後輪迴的地方，也是居於中立的一界。
神
人間祈求的對象——神仙，其實應該理解為神，而非仙！神與仙是不同的，神是仙追求的境界，仙是登天途的神。仙劍世界觀中，盤古是創世大神，其靈氣創造了3位神靈——伏羲、神農、女媧。女媧造人，神農造獸，伏羲造神——於是形成了仙劍的世界。
神界的產生是在第一次人獸大戰後，伏羲自封為天帝，然後把伏羲所造的其他同類也全命名成了神。
仙劍三中的飛蓬，夕瑤就是神的代表。
仙
仙是由人修鍊而成的。在神界與人界不相往來後，就由德行修鍊的較高的仙來管理天地間的秩序。也就是玉皇大帝等，仙界管理後就不會進行職能變更，當需要增加人數時，神將會增加仙的數量。
修仙：修仙是一個過程而並非一種形態，修仙是指想要修仙的人到達靈氣之地後，排除內心雜念，以習武和練氣提高自身法力的過程。修鍊成仙后，將獲得更長久的壽命，飛天御劍的能力。仙界標榜自己是正義的化身，發誓掃除人間各種邪惡勢力，比如降妖除魔。
人
人是成仙比例最多的，也是相對於其他來說最容易的。首先從外形上是最像神仙的，有親切感，而且人都基本擁有一些榮辱觀，並且注重自身的舉止和禮儀。但是人最大的弱點就是：欲。為了滿足自己的慾望有時候可以犧牲一切，有時候甚至迷失了原本修道為黎民蒼生的本意，就像瓊華派之流，原本的好苗子不得不斬草除根。
人間修仙的地方很多，蜀山，崑崙，蓬萊，大小洞天，各處福地。此處大多是介於人仙之間的散仙和仙人，他們並不是天庭的正式成員。但是進入這些地方後，修鍊成仙的可能性是非常大的。仙家語：無欲無求，脫胎換骨，堅持就能成功。
鬼
居地府，少數遊盪陽間，比如龍葵，鬼不具有實體形態，因此不能修仙。但唯心論講究先精神後肉體，只要意念強，勤以修鍊，福緣厚的得到他人幫助，也能修成實體，就是得到真身。
那麼龍葵能修仙嗎？答案是不能。因為她的附體是魔劍，魔是仙家大忌。雖然她是千年之鬼，鬼力很大，也已化出實體（這個是在她的努力和紫英的幫助下完成的）。按理說她本應入輪迴，消前世留的孽。但她強留人間，這樣就違背了神的意志，因此龍葵失去了成仙的機會。
妖
獸妖：以動物形態開始修鍊，成人形或是具有類人行為的（蘇媚）
人妖：是直接以人形出現的妖，這種妖具有一定的道行（大將軍，屍妖，殭屍等）
妖精：以昆蟲，花草樹木的弱勢物種修鍊（彩依，寒鏡，碧痕等）
精靈：屬於妖類，通常化於精魄或是意念，以生物的意識活動為衍生地，由幻而生。（夢暝族）
仙獸：仙根據自己的需要創造飼養的獸類繁衍而成，因出身"高貴"而天賦異稟，修鍊速度快，其修鍊成仙的可能性僅次與仙人。
六生中以人為尊，其餘次之。所以自卑感促使有抱負的妖更好修鍊，決心比人強烈，雜欲較少。只因血統關係，天性中有些東西很難改，這也就成了障礙，沒有經過系統教育，純粹自學，所以很難點化，且獸性難訓。
人類永遠和鬼，妖試圖劃清界限，認為他們都是不祥之物，但是如果人類能夠忘卻求欲的特性，綜合鬼和妖的意念強，抱負感，那修仙之路是不是會更加順暢呢？
神和魔，是在六界誕生時同時形成的，是實力相當的對立雙方，處事方式各有自己的見解和手段。
仙劍三的「重樓」就是一位魔尊——魔中的尊者。由於魔族天性不喜拘束，愛好爭鬥，往往不顧六界之平衡，在世間胡作非為，觸怒了神界，這才與之對立。
神與魔不生不死，無生無死，其法力自然是仙劍世界中最強的。
在各界當中，只有神與魔不會參與輪迴，其餘三界，死後都要去鬼界輪迴，轉世重生。
神、守序善良
仙、守序中立
妖、邪惡中立
怪、邪惡秩序
鬼、混亂中立
魔、守序邪惡
妖是妖他媽生的，仙是仙他媽生的。
怪是天生的，魔是心生的。神：公務員或事業編；
仙：臨時工；
妖：企業職員；
怪：無業游民；
鬼：非法移民；
魔：黑社會
這個我最感興趣啦，看過很多神話故事，還有花時間去找過山海經的一些故事。以下是個人的一些看法。
神，開天闢地的那批物種，天生神力，可能是由混沌而來，也可以是有神生育出來（應該生育率是很低的，或者生育會影響本身的神力，生育出來的後代神力應該是遞減），形態長相未知（可能是女媧那樣人首蛇身，也可能是西王母那樣人身虎齒、豹尾蓬頭），種族成員少，居於九天之上，可長生不老，會隕滅，不可輪迴。體系里按神力也分為不同等級：上古神話諸神（盤古）--&> 創世神（天吳,畢方,據比,豎亥,燭陰,女媧）--&> 三皇（黃帝軒轅、顓頊、太昊、炎帝、少昊）--&> 上古四方天帝與輔神（太陽神炎帝、火神祝融、水神共工、海神禺強、青帝伏羲、九河神女華胥氏及屬神句芒等等）--&> 黃帝時代的諸神（炎帝女兒精衛、 西王母女兒瑤姬、少昊母常羲、秋神少昊、春神太昊、秋神蓐收等）--&> 顓頊的後代（四子：虐鬼、魍魎、送窮鬼、檮杌 ，後代：老童、太子長琴、黎、重、孫子彭祖） --&>帝俊（女丑、羿） --&> 三清（元始天尊,靈寶天尊,道德天尊）。這個不是同一時間線的神，估計是因為神的通婚導致神力一代不如一代。神族後期應該有過內部混戰，除神力減弱外，這也有可能是神越來越少的原因。神的意念偏執則入魔道，如神女軒轅魅為黃帝女後轉變為旱魃。
魔，(中國神話體系中沒有這個歸類，但個人認為山海經中的一部分異獸類似魔)，與神力量相當的物種，應該是由神演化而來，形態長相未知，種族成員少，居所不定，可長生不老，會隕滅，不可輪迴，蹤跡隱秘，獨來獨往。體系內等級未知，按力量和魔力也應該有區別。魔凈化或被神馴化可轉換為神。
仙，由人或者妖修鍊而來的一批具有高超法力的物種，居於九天之下人間之上，法力弱與神，可以長生但會老去，可蛻化為人可投胎為人，應該是不允許婚配和生育的。仙在神族隕滅後獨大六界，後形成完善的體系。神族之後六御（可能是神族混戰後遺留的那些部分神）開啟了玉皇大帝的統治時代，體系架構：六御（中央玉皇大帝、王母娘娘、北方北極中天紫微大帝、南方南極長生大帝,又名玉清真王，為元始天王九子、東方東極青華大帝太乙救苦天尊 、西方太極天皇大帝 、大地之母：承天效法后土皇地祗 ）--&> 五方五老 --&> 中央天宮仙位表（千里眼 、順風耳、金童、玉女 、雷公、電母等等一大堆）--&>三官大帝 --&>四大天王--&> 四值功曹--&>四大天師--&>四方神--&>四瀆龍神--&>四大元帥--&>五方謁諦--&>五炁真君--&>五嶽--&>五斗星君--&>六丁六甲--&>南斗六星君、北斗七星君--&>增長天王手下八將--&>九曜星。大概是這個樣子，有一部分應該是山海經之後的神話發展添加上去的。仙可墮落為妖，如西遊記中，很多有仙童下凡為妖作亂。
妖，由動物、植物或其他物種修鍊後的物種，有法力，壽命未知，活動範圍應該是神與仙之外的地盤，分為妖與精，妖等級高於精。妖類修鍊到一定等級可以成為仙。
人，大家最熟悉的，形態長相自己照鏡子就知道了，力量有限，壽命短，可以輪迴。死後為鬼，不多說，你懂的。
鬼，人死後化為鬼，無法力，力量弱，居於地獄，可以投胎轉換為人或者動物植物等等。
這六種物種相互對立又關聯繫。神與魔對立，仙與妖對立，人與鬼對立：神偏執入魔道為魔，魔被凈化或者馴服可以為神或者神獸；仙墮落可為妖，妖修鍊可為仙；人死為鬼，鬼可以投胎為人。六種物種中有轉變，但又不能隨意轉變：神族後代有化為仙，仙可以貶為凡人；仙可以長生很難（或者不可）晉級為神，仙不可為鬼；鬼可為仙，鬼不可以為妖；人可為仙，不可為妖；妖可為鬼，不可為人。大概就是這個樣子吧。漏了一個，怪，要視情況而定吧，可能分到妖一族，也可能是魔一族。這個是個人在看來一些神話故事、山海經故事及其一些其他亂七八糟的故事後歸類出來的信息。本人不善於寫文字，有點亂，請勿見怪！啦啦啦，我就是一個不務正業的程序媛~
仙三有對這個做一個很全面的設定，因年代久遠憑記憶分享如下：
神：除盤古和三皇以外，神由神樹之實誕生，其餘方式均無法創造神。它們居於天庭，靈力高強，壽命雖然接近無限不過據說還是有極限，死後變鬼進輪迴，因此有生有死。
仙：由人類或者動植物修鍊而成，一般居於三十六洞天和七十二福地，也有通過天庭冊封成為神的，死後變鬼進輪迴，有生有死。
妖：妖與怪是同一種東西，一般由動植物修鍊和異化而成，當然也有人類受到污染異化成妖，一般在人間出現，死後變鬼進輪迴，有生有死。
鬼：六界輪迴的起點與終點，是除了魔以外所有種族的死後的形態，有生無死。
魔：魔是與神對立的一種存在，魔永遠不會死，只會兵解，兵解以後的五百年再度恢復原形，不會入輪迴，因此無生無死。
神：神是職位；
仙：仙是能力；
妖：一般指非人的具有生命力和靈性的東西（各種飛禽走獸，植物），具有一定法能。妖達到一定境界（機緣）可以升為仙。
怪：自有神通；講究傳承，血統的生物。
鬼：沒有形體的生物。存在於虛境。
魔：一般是指意識形態不同，也指修鍊偏門，走火入魔。
當妖，怪，鬼，魔修鍊到一定境界，所謂飛升，都可以成為仙（戰力達到指定指數）。或者有某方面特長，天賦。
仙代表強大的能力。
之後，可以去考個（或者掛個）牌位，拿到神職。所謂神仙。
但是神的能力有時候並不一定比仙強，只不過有編製，有後台。
有部分魔在大乘之後，也不會選擇成仙，而是成魔，因為走的是不同的路。但是往往也具有大神通，實力與神，仙不分伯仲，甚至更強大。
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