《老子》中「塞其兌，閉其門」之句中，兌、門指什麼？

在「塞兌閉門、開兌濟事」句里，塞兌閉門指代修養，開兌濟事指代踐行。「開兌濟事，終身不救」，不是一句壞話，這是講「內修大學」畢業以後的情景。

「塞兌閉門、挫銳解紛、和光同塵」句里，具體描述了內修的整個過程。

「兌」是個象形字，中間是個「口」，表示中空的另一個地方，四面的「丷」、「八」表示發光，或者也可以理解為吸光（像黑洞似的），甚至可以理解為一收一發，脈動式的呼吸，反正就是類似這麼樣的一個形象。我們把人身心中的這個地方先叫做「關竅」。

「兌」指這個關竅的功能，「門」指這個關竅的閥門。

初學，我們把這個關竅之外的世界，暫且叫「外境」，關竅之內的世界，暫且叫「內境」，而這個關竅，暫定在眼耳鼻舌身這五官上。這時的「外境」實際上就是現實世界，「內境」就是意識世界。注意這只是方便理解的暫定一下。

進一步，我們去返觀這所謂的「內境」，實際上每個人的「意識世界」也是紛亂雜呈的，甚至比「現實世界」還要亂。抽絲剝繭，其中有一部分，是「應事而生」的想法，也就是，僅就當下之事而觸發的當下的想法；有一部分，是過去的記憶、未來的幻覺、現在的臆想，以及過去某時的這三種想法殘存的記憶，還有這些記憶給我們留下的，對某一情景就會產生的，不可控制的刁慣性定式思維，等等等等，這些「非應事而生」的想法。這樣一分，似乎又可以摸索到一個「關竅」，這個關竅之「內」的意識世界，比較單純，而關竅之「外」的意識世界，比較紛雜。

這時，我們再重新定義，那個相對單純的意識世界，稱為「內境」，而那個相對紛雜的意識世界，稱為「外境」，這時的內外境，包括那個「關竅」，全都在「意識世界」中，不在「現實世界」中。這時或許就能理解所謂的「萬法由心造」這句話，前四個字，「萬法由心」，是在講什麼了。

這是一個循序漸進的過程，這時所理解的「關竅」，也仍舊不是最終的「兌」和「門」，嘴上功夫，也不見得能做到「塞」和「閉」。

我猜，「天門開闔，能無雌乎」的要求是很高的。「開闔」也不是簡單的一閉了之，我們都是推東牆壘西牆，不得要領難入門呢。

【悶】本意是懣（mèn），指因志氣不通，而引起心情煩懣。

【悶】比【兌】字，顯然更為明確，指的就是，因為慾望不能實現而心情煩懣。

【門】本意是聞，指內外可相聞，往來可相通。從字形上看，【門】比【悶】還少了一顆心，顯然是指把慾望拿走還不夠，還要關閉與外界往來的大門，從而實現：雞犬之聲相聞，老死不相往來。

老子的這句話，還需要結合全文來理解。帛書本章全文如下：

天下有始，以為天下母。

既得其母，以知其子；

復守其母，沒身不殆。

塞其悶，閉其門，終身不堇。

啟其悶，濟其事，終身不棘。

見小曰明，守柔曰強。

用其光，復歸其明，毋道身央，是謂襲常。

這段話，最為關鍵之處，其實正在於開頭的兩個字——【天下】！

何謂【天下】？《老子》有云：

1、夫天下，神器也，非可為者也。

2、以正之邦、以畸用兵，以無事，取天下。

3、以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。

可見，在《老子》中，【天下】是對人類社會所屬世界的總稱。簡而言之，就是人類社會。

而把【天下】解讀為天地萬物，則未得《老子》之本意也。

明確了【天下】即人類社會，那麼本章就有了基本的立足點。後文所有的【其】也均指代【天下】。

人類社會的形成，自有起始；這個起始，可以作為人類社會誕生和發展的本源。

那麼，人類社會是怎麼形成的呢？

人類社會的形成，起始於原始社會，它與動物社會的根本不同之處在於：人類的個體能力，極為弱小，而人類的慾望，卻無比強大！

極弱的能力，與極強的慾望，這個矛盾，構成了人類社會的基石。

這個矛盾，處理不好，則天怨人怒，謂之天下無道。

這個矛盾，處理的好，則螺旋上升，謂之天下有道。

這個矛盾，永恆存在，也正因為如此，人類社會才得以誕生和持續發展。

既然獲得了人類社會之所以誕生的原因、過程與歷史，那麼就能夠以此而獲知人類社會的將來。

因為人類個體的弱小，所以必須相互依靠，相互依存，相互依偎，人類才能在天地間生活。

因為人類慾望的強大，所以必須建立組織，建立政權，建立領袖，人類才能在慾望中存活。

因為人類的體格弱小，而慾望強大，所以人類崇拜強者；

因為人類的意識弱小，而慾望強大，所以人類創造知識；

因為人類的精神弱小，而慾望強大，所以人類產生宗教；

因為人類的道德弱小，而慾望強大，所以人類追求仁義；

因為人類的能量弱小，而慾望強大，所以人類發明科技。

所以，人類社會的將來，依然是這個矛盾的結果。

【沒】全入於水也。所以，【沒身】既有隱身之意，也有投身之意。

知道了人類社會的過去與將來，復守於人類社會的基石（個體的弱小與慾望的強大），那麼：

天下有道之時，投身入世，也不會有什麼危險；

天下無道之時，隱身出世，也不會有什麼危險。

【悶】志氣不通而心生煩懣，可引申為暫時無法實現的慾望。

【堇】堇草，一種草藥，可以迅速止血，古文多用做比喻少。

《老子》帛書中，還有【綿綿呵若存，用之不堇】【上士聞之，堇而行之】的用法，都是【少】的意思。

所以這段話的意思是：當天下無道之時，隔絕人類社會的奢欲，關閉人類社會的進階之門，則終身不致短缺。

【啟】不但有開啟的意思，還有教育與啟蒙的深意。

【棘】荊棘，艱難困頓之意也。

當天下有道之時，啟蒙人類社會的同欲，共濟人類社會的事業，則終身不致困頓。（《左傳》中有【聖人與眾同欲，是以濟事】之語，可與之相互參照）

古往今來，人類社會不過是能力弱小和慾望強大之間，產生矛盾的結果。

而人類的注意力始終被自身強大的慾望所左右，而卻幾乎無視自身的絕對弱小。所以，痛苦和毀滅，成為了人類社會的永恆主題。

所以，當認識到人類自身的弱小，承認人類自身的弱小，不掩飾人類自身的弱小，這，叫做明。明，可以明哲保身，可以照臨四方，可以超脫人類社會的痛苦和毀滅。

意識到人類的弱小，並且能夠永遠守住這個根本，用柔自勝，人類才能不斷進步，才能不斷由弱到強。

【毋道】原本存在而又失去，叫做毋（比如脛毋毛）。毋道，喪失大道。（通行本寫做【遺道】）

【身央】央，為中，為半。身央，可與上文【終身】對應，終身之半也。（通行本寫做【身殃】）

人類社會，能夠正確處理人類能力弱小與慾望強大的矛盾，則能夠用之以取得和平與進步，人類因此得以發展，得以發揮光彩。

人類社會，在發展的同時，始終要復歸於人類社會的基本認識——人類能力的弱小與慾望的強大，構建了人類社會的基石與永恆矛盾。否則，就會喪失大道，身死半途。

這些，就叫做承襲常道了。

以當今世界而言，全球化正在發生逆流。美國要回歸於自身，要隔絕自身的奢欲，同時，關閉國門，並在世界各國之間樹立藩籬，美國之所以這樣做，正是要解決自身的短缺問題。

而這正是【塞其悶，閉其門，終身不堇】的道理。

在這種形勢下，中國卻正在做【啟其悶，濟其事，終身不棘】的工作，想要啟蒙天下之共欲，倡導路帶建設，意圖與各國同舟共濟，要解決的是自身的困頓問題。

那麼，這兩種對於世界潮流，截然相反的作風，究竟誰會是最後的贏家呢？

答案顯然是：見小守柔，用光復明，失道者身殃。

誰能見小？誰能認識自身的弱點，承認自身的弱點，不掩蓋自身的弱點？

誰能守柔？誰能守持自身的軟實力，用好自身的軟實力，不貿然乘剛用武？

誰能用其光？誰能使人類社會得以發展？

誰能復歸於明？誰能使人類社會復歸於人類的基本認識？

誰能堅守這承襲萬載，永不改變的常道，誰就是最後的贏家！

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全文完

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《道德經》的著述和翻譯，自古以來就很多，即以近現代學者的譯本為例，我手頭有四個，僅中華書局出版的就有三個，分別是：1984年版 《老子校釋》 朱***撰；2008年版 《老子道德經校釋》 樓***（校釋）；2014年版 《老子》湯***（譯註）；另外一本是 復旦大學出版社 2005年版 《老子他說》南懷瑾（著述）。嚴格來說南懷瑾先生的《老子他說》是著述，不屬於譯本，因為他對經文是以「釋義」為主，沒有嚴格的按照字詞進行對等翻譯。初習《道德經》者，估計大多會以近現代學者的譯本為參考。

題目的問題出自《道德經》第五十二章 ：天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。

翻開上述幾種譯本，「兌」的解釋如下：

1984年版 朱***（撰） 列舉了注本上的各種解釋 兌：（高誘注）耳目口鼻也； （易 . 說卦）兌，為口； （河上注）兌，目也；（廣雅 釋室）：兌，通「隧」，道也。

2008年版 樓***（校釋） 兌：古通「隧」，道也。

2014年版 湯***等（譯註） 兌：口，出口。

2005年版 南懷瑾 （著述） 「兌」是《易經》上的卦名，....在人體是嘴巴，是有漏洞有缺口的地方。老子說打坐修道的時候，嘴巴閉起來，不要講話。人身上不止一個缺口，共有九個缺口、漏洞，所以全身都要把它嚴密關閉起來，就是不要漏氣的意思。

上述幾種解釋，哪一個會讓你覺得正確或合適呢？一般有三種類型：

第一：如果你是學者，沒有接觸或修鍊過道家的氣功，僅僅從字句方面考證，估計上述幾種解釋，各有根源，但會偏向世俗方面的解釋，如2014年版 湯***等（譯註）在題解里講的：「兌、門乃是通向世俗功名的門徑，不必如各家所解，附會為實指耳目口鼻等感官嗜欲的孔竅」。

第二：如果你初步修鍊過道家的養生功或靜坐，你會偏向於「口」或「目」，因為道家養生功一般要求「閉口」、「閉目」、「觀息」。這也是《道德經》第十章中所講的：「專氣致柔」，修道之法。在初步階段，雖然你在靜坐，但耳朵還能聽到外界的聲音，鼻子還會聞道外界異樣的氣味。

第三：如果你靜坐到了很深的程度，達到「念止」，乃至「忘我」的境界，耳鼻口舌等刺激的傳輸已經完全被「隔絕」或「阻止」了，你會偏向於「耳目口鼻」等身之七竅或九竅的解釋。這時你就能理解《道德經》第十章中所講的：「滌除玄覽，能無疵乎？」的涵義了。

《道德經》除了講述「何為道」之外，還告訴了我們修道的方法、境界，所以道教把老子奉為鼻祖、太上老君，而如果完全沒有修行經歷的學者，「以字解義」來解釋經文，很容易造成如盲人一樣「抓住大象的耳朵，大聲告訴人們，大象與蒲扇是一樣」的....。

(上述提及譯本，為方便區別之需要，均非針對譯者個人，請諒解。另《道德經》的完整譯本，我已經放在公眾號：國學漫讀 之「道家經典」，有興趣可以完整閱讀）

耳與耳，關係？一模一樣，耳是大腦，頭腦，電腦，大門與門戶，凡是聽進出去的，輸進去的，想進去的，用進去的，溶進去的，教進去的，學進去的，灌進去的，叫進去的，打進去的，必須百份之三百，是真實性的話題與東西，而且，經得起驗證，考證，法證與兌現自己，字已，治已身上的大腦身上的系統上來，，，否則！天地間，所聽，所聞，所學，沒有兌現，實現，體現出來，到是自以圍事，自作自受，亂其耳亂其目，亂其身，亂其心，亂其性，亂其人，，，耳，聽，多，了，假話，鬼話，笑話，閑話，廢話，甜言密語的話，富有希望的神話，鬼話，人耳朵就失聰，失明，失靈，耳門關，耳朵關，自然性自我塞死，堵死了，整死了，人話所不進去大腦與良心，，鬼話，廢話，完全接受，毫無防備，防範，意識，警覺性，警惕性，慘遭敵人的攻擊，詐騙與傷害，，，耳門，耳語，耳通，耳心，耳言，聽進去的東西，一定要，實現與兌現，，，才叫，耳，兌，，兌，耳，關係。由如！！！現實銀行與保險關係，，，不是這樣，你的耳朵，也會終生殘廢，被人利用與詵腦關係，，道，者，，清靜無心，方能，靈聽天外之物與聲音，辯之真假，錯覺與虛妄，貪婪之濁氣與心態和關係。

此句取自老子52章：

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃；是為襲常。

母為道、子為德，道生德、道德。什麼是格物致知、天人合一後生的道德言行？「塞其兌，閉其門，終身不勤」即無為。如果違背道德，「開其兌，濟其事，終身不救」即有為。兌、門皆為口，開口、開竅之意。一開竅就死了，為什麼？莊子的解讀就是更誇張的混沌故事：

南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時相與遇於混沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報混沌之德，曰：「人皆有七竅，以視、聽、食、息，此獨無有，嘗試鑿之。」日鑿一竅，七日而混沌死。

並不是混沌死了——混沌一開竅變聰明就不再（對人）無為而欲有為（大有作為）了——而是人類隨著開發民智、建功立業，自然之道就（在人的意識形態中）死了。

老子的心思不要猜。

《老子》的書在他不知所蹤幾百年後，由於內容高深莫測，被魏晉南北朝時的學者稱為"玄學"，且玄之又玄。5000文的《道德經》引無數文人墨客競折腰，紛紛註疏，有些似乎一語點破玄機，還有的則更加雲山霧罩，摸不清頭腦。

其實，老子的在面對社會變革時期的基本觀點是消極的。他主張"絕學無憂，復歸於嬰兒"。這裡的"兌"和"門"指的是人的"七竅"，意思就是不要接受新的信息，新的思想，回歸自然無為的狀態，最好回到嬰兒狀態，因為"物壯則老"，"弱者道之用，反者道之動"。

漢墓出土的"玉塞"(玉兌)

中國文化中自古就有"七竅"之說，即1、目2、鼻3、舌4、口5、耳6、肛門7、尿道。人的頭部也有七竅，即雙目，雙耳，雙鼻孔，口。古人認為人死了，靈魂尚在，所以下葬時要將人體或頭上的這些孔(竅)塞住，免得靈魂出竅，四處遊盪，沒了歸宿。

老子的"兌"和"門"就是人與外界溝通接觸的器官，堵塞起來，無為而無不為，順其自然就好。

這是老子介紹修鍊的一個基本法門，兌指兌卦之象，先秦時人們對八卦的卦象都了解，兌為口、離為眼、坎為耳、艮為鼻，又如嘴上端、人中穴下面有一個穴位就叫兌端也取兌為口之象，塞其兌即塞其口，閉其門之門為肛門。那麼，為什麼要塞其口閉其門呢？這裡就要說到任督二脈，道家修鍊在築基階段時就要打通任督二脈，即氣要貫通任督二脈，氣要通就得先把任督二脈接起來，怎麼接呢？一是閉口，舌抵上齶，將督脈的水溝、兌端和任脈的承漿連在一起；二是閉肛，閉肛即提肛，是將任脈的會陰和督脈的長強連起來，這樣任督二脈就形成一個物理閉合迴路，塞其兌閉其門要貫穿於道家整個修練過程。老子要人們修練就是要人法天、地、道和自然，不了解道家修鍊之法就不能準確理解道德經。

這第五十二章。天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母。沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救，見小曰明。守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂習常。應釋為，萬物都有其規律和產生的原因或條件。既然知道了其原因或條件，就能知道，推測出結果，從結果，也能反推測產生結果的條件和原因。凡事都是這個道理。不明白這個道理，就相當於，相知道房間里是什麼樣，而沒有進門，始終不得而知。明白了這個道理，就有助於了解該事物的前因後果，凡事，以小見大，以弱知強。例如，因為有光，才能看見東西。不要放過每個細節，這就是分析事物的方法！這裡兌，是道理的意思。門是原因，條件的意思。好在我感應強，否則真被繞彎了。

兌：孔竅；門：門徑。堵塞嗜欲的孔竅，關閉起嗜欲的門徑。

老子講「和」循序漸進。一是以和為事物的常態，即「知和曰常」。其次是「沖氣以為和」講事物矛盾雙方經過鬥爭而達到和諧。怎樣才能保持常態的和，包含了許多為人處世的人生哲理。老子看來，修養達到理想人格境界的聖人，能夠「知而不言」「塞兌」閉門」「挫銳」「解紛」「和光」同塵」。就是通曉事理的智者，不多說話，而到處說長道短的人不是智者。堵塞嗜欲的孔竅，關閉起嗜欲的門徑，挫去銳氣，解除紛爭，和平光耀，混同塵世。這是「和」達到的最完美境界：「玄同」。一切眾生心理，已經沒有了正念邪念之分。

老子希望人們提供自身素質，摒棄外物，藏起鋒芒，超凡脫俗，不分高低貴賤和利益，客觀公正的看待世界。天下便可以大治。

兌是八卦之一，指沼澤，這裡指慾望的孔穴，門是路徑通道的意思，整體文句是塞住慾望的孔穴閉上慾望的門徑就不會有煩惱的時候，如果開啟慾望之門就會增加繁雜的事件