中國古代神話傳說的泰山聖母碧霞元君究竟是一位怎樣的女神？

泰山碧霞元君是中國歷史上影響最大的女神之一，尤其是明清以來，她在民間的影響已經大大超過了泰山主神東嶽大帝。碧霞元君是泰山精神的象徵，被人們親切地稱為泰山奶奶，為什麼古代民間十分崇拜泰山奶奶呢?據道教的說法，碧霞元君受玉帝之命，證位仙真，統率泰山嶽府之天將神兵，照察人間一切善惡生死之事。而且她神通廣大，治病救人，護佑一切農耕、商賈、旅行和婚姻等事。而且，碧霞元君之女侍塑像中有一個抱有嬰兒的女子，這是碧霞元君陰佑婦女兒童健康平安，能讓無孕得孕，有孕順產。所以，民間也有把泰山奶奶當成送子娘娘的。泰山娘娘不僅僅是道教之神，更是代表了中華民族精神的偉大女神、亦是偉大的正義之神、中華民族的保護神，也是中國宗教史上唯一的一位愛國女神，也是一位可親可近、有求必應、隨時都會為中華民族造福的"大慈大悲廣大靈感的泰山老奶奶"。碧霞元君神祇不僅影響中國，還影響到國外。日本平安時代(794～1192年)，泰山崇拜傳入日本，長期為日本人民所崇祀。

碧霞元君信仰是泰山信仰的重要組成部分。在眾多的道教神仙中，碧霞元君威靈赫赫，庇佑九州。特別是明、清時期，正統道教在國家政治生活中受到限制，而泰山碧霞元君信仰卻達到了鼎盛，「泰山行宮」(娘娘廟)遍及全國，元君誕辰日的廟會演化為民俗節日，每年到泰山朝山進香的十方善信摩肩接踵絡繹不絕。這種興盛，正是道教趨向民間、趨向世俗，普及於普通民眾之中的一種體現，其影響更加廣泛。

　　時至今日，到泰山碧霞祠朝拜元君的香客遊人每年尚達百萬人，碧霞元君信仰依然深深紮根於百姓心中。

　　碧霞元君，俗稱泰山聖母、泰山娘娘、泰山奶奶，宋真宗皇帝救號「天仙玉女碧霞元君」，道經則稱「天仙玉女碧霞護世弘濟真人」、「天仙玉女保生真人宏德碧霞元君」。關於泰山碧霞元君，其來歷歷來眾說紛紜，主要有以下幾種:

　　1.黃帝所遣玉女說

　　李諤《瑤池記》載:黃帝嘗建岱嶽觀，遣女七，雲冠羽衣，焚修以近西昆真人。玉女蓋七女之一，其修而得道者。

　　2.簡狄說或原始部落首領說

　　殷商之祖先簡狄即碧霞元君。《詩經》稱「天命玄鳥，降而生商」，傳說有娥氏女簡狄吞玄鳥卵而懷孕，生下契建立了商朝。有人推斷《山海經》中之「崑崙墟」就是泰山，所言怪物鬼神便是泰山周圍的原始部落——圖騰氏族，後來逐漸建立商王朝。商朝「相土之東都」即在泰山之前，今滿庄一帶尚有其遺址。

　山東志書有碧霞元君是原始部落首領傳說的記載。

　　3.漢代玉葉說

　　《岱史·玉女傳》引《玉女卷》云：「天仙聖母本石口西牛國奉符縣人，生於東漢明帝永平七年甲子四月十八日子時。三歲解人倫，七歲禮西王母，十四歲感母教，得曹仙長指入天空山後石屋修道，三年丹成，遂依於泰山。」其名玉葉，父石守道，母金氏。

　　4.東嶽大帝之女說

　　晉·張華《博物志》雲:太公望為灌壇令，期年風不鳴條。文王夢一婦人當道而哭，問其故，曰:「我東嶽泰山女，嫁為西海婦，欲東歸，灌壇令當吾道。令有德，吾不敢以暴風過也。」明日，文王召太公歸，已而果有驟雨疾風，或雲元君即泰山女。《篙庵閑話》載:「元君者，漢時仁聖帝前有琢金童玉女……宋真宗東封還次御帳……」命有司建祠奉之，號為聖帝之女，封天仙玉女碧霞元君。」明·王之綱《玉女傳》中則有「玉女為東嶽金虹太乙定父所生，而化身為觀音在世」之說。

　　5.坤道成女說

　　《岱史》卷九《崔文奎記略》雲:「中林川穀丘陵能出云為風雨，見怪物皆謂之神。岱嶽毓神，上通乾象，降靈下土，坤道成女，『天仙玉女"之號意以是與，『碧霞元君』之稱則後世加封之典。」

　　6.玉皇上帝之妹說、

　　明·王遴《玉女池》詩曰:「生托黃帝室，道匹昊天妹」。

　　7.天仙神女說

　　王之綱《玉女傳》稱:「玉女者，天仙神女也。黃帝時始見，漢明帝時再現。」綜合黃帝所遣玉女說和漢代玉葉說。

　　9.天神分炁化身說

　 《太上老君說天仙玉女碧霞護世弘濟妙經》雲:元君乃「西天斗母精運元氣發現，金蓮化生吾身。歸隱岱嶽。修鍊年久，意如初興，幸逢正果，功成道合。感蒙保奏，受敕『天仙玉女碧霞護世弘濟真人"，永鎮泰山，助國裕民，濟厄救險，賞功伐罪。」《元始天尊說碧霞元君護國庇民普濟保生妙經》稱:「是時元君已證太一青玄之位，觀見眾生受此沉淪，慈悲不已。為化女流，普度群生，於四月十八日分真化炁現是慈顏，階降泰山，靜居上境，復煉元真。」丹成「受命玉帝，證位天仙。統攝岳府神兵，照察人間善惡，罪福昭報感應速彰。」兩經所稱當為道教正統之說。

　　10.青蓮老母即碧霞元君說

　　此為民間宗教、民間信仰之說。民間有《青蓮經》，又稱《泰山經》。

　　此外，碧霞元君來歷還有華山玉女說等。

泰山為五嶽之首！享有「天下第一山」之美譽。其多處奇觀異景吸引中國歷代帝王將相、文人騷客在此封禪祭祀、建廟塑神、刻石題字。數千年精神文化的滲透和人文景觀的烘托，使得泰山成為中華民族精神的象徵及華夏歷史文化的縮影。

凡是爬泰山的人，不論內客還是外賓，沒有不拜見泰山老奶奶——碧霞元君的。

（碧霞元君·泰山老奶奶）

泰山奶奶又稱為碧霞元君、泰山老母、萬山奶奶，是中國道教傳統文化中非常著名的女神。據傳，泰山奶奶出生於，開天闢地之時，有「庇佑眾生，靈應九州」、「統攝岳府神兵，照察人間善惡」等神力，是中國歷史上影響最大的女神之一。

隨著大運河南北漕運的興盛，碧霞元君又被封為「永護漕河福德神」，同南方沿海漁民信奉的天后媽祖神又重疊為一，以至於祟禎皇帝乾脆把媽祖也封為碧霞元君。運河兩岸，各縣廣建碧霞元君的行宮，有些縣竟達八座之多。據統計，當時全國兩千多個縣，幾乎每個縣城都建有元君廟。

為什麼古代民間十分崇拜泰山奶奶呢？據道教的說法，碧霞元君受玉帝之命，證位仙真，統率泰山嶽府之天將神兵，照察人間一切善惡生死之事。而且她神通廣大，治病救人，護佑一切農耕、商賈、旅行和婚姻等事。而且，碧霞元君之女侍塑像中有一個抱有嬰兒的女子，這是碧霞元君陰佑婦女兒童健康平安，能讓無孕得孕，有孕順產。所以，民間也有把泰山奶奶當成送子娘娘的。

碧霞元君全稱「天仙玉女碧霞元君」，俗稱「泰山老奶奶」。其誕生年代和身世自古說法不一，有凡女得道說、黃帝玉女說、華山玉女說等等。有史可考的，宋真宗封泰山時，於岱頂玉女池旁得玉女石像，即造神龕供奉其中，封為「天仙玉女碧霞元君」，並創建昭真祠。祠於金代改為昭真觀，明代稱「靈佑宮」，近代稱「碧霞祠」。元君廟在泰山上下有很多座，山頂的碧霞祠為主廟，山下的遙參亭、紅門宮和靈應宮都是元君行宮。此外，泰山周圍遍布很多小的元君廟。明清時，由於碧霞元君影響日益擴大，祀元君的廟宇也從泰山擴展到全國各地，每日里香火旺盛，對其的信仰遍及大半個中國。

從歷史上看，自從父權社會最終取代母權社會，原始崇拜中的女神就退出了歷史舞台。信仰的世界和現實的世界一樣，男性居於絕對的統治地位。然而，從明代起，自從朱元璋取消泰山神的帝號，並且不再封禪，過去幾乎為帝王壟斷的泰山重新回到民間，那位在歷史上一直若隱若現的泰山女神忽然間在北方民眾信仰中復活，帶著原始生育女神、道教仙尊和佛教觀音菩薩的全部慈悲和神力，君臨北中國的上空，成為北方民眾信仰中最高的神聖。一部明代小說描寫她「鎮泰山，居南海，拔八難，度一災，大悲憫世，救苦尋聲，萬尋萬應，知聖千靈」。讓人弄不清她到底是南海觀世音，還是泰山碧霞元君。

隨著大運河南北漕運的興盛，碧霞元君又被封為「永護漕河福德神」，同南方沿海漁民信奉的天后媽祖神又重疊為一，以至於祟禎皇帝乾脆把媽祖也封為碧霞元君。運河兩岸，各縣廣建碧霞元君的行宮，有些縣竟達八座之多。據統計，當時全國兩千多個縣，幾乎每個縣城都建有元君廟。

（碧霞祠）

由於明代從全國各地前來泰山朝拜碧霞元君的人達到了百萬之眾，泰安當地政府便開始收香稅，這就使許多窮人去不了岱頂的碧霞祠進香。於是，泰山入口處紅門的一塊自然石就被虔誠而貧窮的香客當作了泰山老奶奶的化身，人稱「小泰山」。每年的農曆四月十八日，是碧霞元君的生日,一到這一天，「小泰山」的香火就格外旺盛。人們買了紙錢、紙元寶到「小泰山」前燒化。

人們祈求於碧霞元君的，都是現實生活中困擾他們的天災人禍和諸多不幸。當正統宗教越來越同專制腐敗、魚肉人民的政治沆瀣一氣，遠離群眾，虛無飄渺又缺乏人情時，需要自下而上安慰的孤苦無靠的窮苦人民就把碧霞元君這位善良勇敢聰慧的女神當成了慰藉他們痛苦心靈的慈母。在民間傳說中，這位女神同玉皇斗，同佛爺斗，同龍王斗，同妖魔鬼怪斗她保護人間的風調雨順，農業豐收；她懲治強暴，保護弱小；她為人送子治病，保護婦女兒童健康

康熙年間全國各地修建碧霞元君行宮達到高峰，江蘇泰興縣的《碧霞宮記》碑文甚至說「於國家政教有助焉，行宮之建宜也。」乾隆皇帝親自為《重修碧霞元君廟記碑》撰文。這位皇帝認為，「國家秩祀泰山之神」與億兆人奔走奉事「碧霞元君」，正如太極的一陽一陰，看起來是兩件事，實際上是一件事，是從兩個側翼參贊宇宙的變化；岱廟中戴旒冕捧玉圭的東嶽大帝，同碧霞祠里穿女服插簪纓的碧霞元君，其實是二位一體。一陰一陽之謂道，國家政治和民間信仰，正如天覆與地載，都是為了「國泰民安」。乾隆認為，既然國家壟斷了泰山神的祭祀，老百姓就只好把他們的全部虔誠奉獻給碧霞元君了。

中國民間長期存在信神則神在、敬神則神靈的觀念習俗。民間神衹所以成為崇拜的偶像，因為它十分切近人類生活，適合群眾口味，既無須誦經，又沒有繁縟的禮儀。

碧霞元君生日這一天，齊魯大地喜氣洋洋。前往泰山的路上，拿著各式供品的香客隊伍不絕於途。最引人注目的，就是用五顏六色的布條做成的「萬民傘」。所謂「萬民傘」，就是在傘上籤上了成千上萬個進香者的名字。他們人不一定都來，這把傘就代表了他們的心意。如果有一個香客舉著「萬民傘」來了，那他就代表一萬個人。

時代不同了，香客除了一般性的要求碧霞元君保佑他們不生病、長壽和全家平安外，隨著社會的變化，對神仙的要求也加進了鮮明的時代內容。民眾信仰同官方意識形態的一致性還表現在「國家為本」這一基本信念上。許多香客在許願時，常常把國家的平安和全國人民的平安作為個人和家庭幸福的前提。

在這個由女神統治的世界裡，碧霞元君是當之無愧的泰山女皇。寫於明末清初的一部長篇小說《檮杌閑評》，結尾時讓碧霞元君在泰山極頂對人間的恩恩怨怨、是是非非進行最後審判。作者把碧霞元君打扮得既象道教的天尊，又象佛教的觀音，更象基督教的聖母。她成了凌駕於世界、超越乎三教的最高神聖。而這最後審判的聖壇，就建築在泰山極頂歷代帝王的登封壇上。泰山，這座自始以來的帝王山，在民眾心目中完全成了碧霞元君一人的道場，以至於明清以來，許多香客只知有老奶奶山而不知有泰山。

（泰山天街）

本來，碧霞元君是道教從民間雜神中收編進來，用以對抗民間佛教信仰中的觀音菩薩的。所以，起初賦予碧霞元君的職司就是治病（尤其是治眼病和天花）和送子，她的形象也就是一位婦女兒童權益和生命的保護神而已。

這位出身微賤的女神在道教神仙中，與這個天尊那個大帝比起來，怎麼也入不了正冊。然而，神仙的地位並不取決於他在神仙官僚集團中所坐的交椅，而是取決於民眾的信仰，信眾的香火就是選票。細想起來，碧霞元君既無高貴的出身又無顯赫的權勢，甚至也沒有超級的武器和了不得的法術。她的萬能女神的地位其實來自於她的仁愛之心，來自於她的平民意識，來自於她對民生疾苦的同情和濟世救人的精神。比較起來，道教神仙集團中那些高高在上的超級大神們，卻有著太強的統治慾望，而少有為信眾服務解民倒懸的犧牲精神。於是，與碧霞祠近為比鄰的玉皇廟香火寥落，地位最高的三位天尊甚至連在中軸線上立座廟的資格都沒有。千軍萬馬前呼後擁的東嶽大帝終於被民眾冷落，唐宋時盛極一時專為皇室和達官貴人服務的正統道教最終也不得不靠碧霞元君的香火錢度日。這些發生於泰山道教信仰上的事情，不是非常耐人尋味嗎？所謂「得民心者得天下」，「水可載舟，亦可覆舟」，這些本來用於世俗政治的古訓，在泰山道教信仰上不也靈應不爽嗎？

碧霞元君有說是軒轅黃帝祭祀泰山時帶來的七個玉女。其中一個留下守護泰山的就是。所以也叫泰山玉女。也有說就是軒轅黃帝之女元女。碧霞元君是道家之稱。民間稱泰山奶奶。也就是黑鳳凰。本人認為碧霞是元女相。泰山奶奶是在地府相。黑奶奶。也叫眼光娘娘。還有傳說中的兄妹爭泰山。玉皇(玄龍)和碧霞元君(元女)爭泰山。一隻繡花鞋的故事。