道德經能包括老子所有的認知嗎？從古至今有人把道德經完全領悟的嗎？
老子的道德經說的都是宇宙本體與生命本體的辯證關係；從古至今，對於宇宙本體和生命本體在混沌狀態的隨機中漲落，是有序化發展的初起，一個隨機的吸引子是有序化渦旋耗散結構系統發展的核心；非平衡混沌吸引子的出現，是耗散結構有序化發展的前提。--中和之道如是說。
比如，人體中的2%動能是什麼？就是量子意識的本身；人體中的98%位能是什麼？就是心臟泵送的血液壓力成果；位能消失了？動能去往何方？
量子消失了？質子重歸本源？
天帝混沌之神，就在你我生物量子中存在；其魂有道，就在天地萬物演化中耗散；
中和之道現代經典混沌耗散結構量子圖
中和之道：用馬克思歷史唯物主義辯證法的基本方法分析，一個耗散結構的自組織網路；一個耗散結構的內部空間的數理排序！
比如，道德經第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。 是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
沿著伏羲易、文王易一路走來，易經方法演化成當今的樣子！科學驗證易經的數理結構時，二進位是科學認證的數理結構道生一，一生二，二生三的數理結構一直沒有科學證據，量子力學的實驗研究突破、驗證了易經的數字排序方式，前些年製作混沌耗散結構量子圖時，由於沒有科學驗證支撐，一直以來就是猜想，今天已經不是問題了！
老子的道與明，中和之道解說的科學猜想如下：
道，為虛空；生一，為陰陽合體；一生二，為靶向轟擊陰陽合體後的狀態；二生三，為兩個量子+一個智子；三生萬物，兩個量子分裂成四個量子+一個智子分裂成兩個智子；中子對質子的靶向衝擊是隨機的嗎？實驗室一定是定向的。
中和之道之三、六、九的北斗七星
中和之道生命基本粒子的不均勻分布研究：大腦基本粒子的有序化自組織區域功能，正在被臨床醫學研究所發現，大腦基本粒子的有序化自組織是宇宙無意識通過細胞經絡體系，最終傳導到大腦的不同區域；宇宙本體中的能量物質的不均勻分布，是宇宙的本真，生命本體中的能量物質的不均勻分布，是兩個本體的共同特徵，大自然的物質能量的不均勻分布特性，是自然的存在本真，儘管人類的宗教信仰和哲學思想，都在平等自由的主觀意識上獲得趨同性認知。
中和之道是寰宇的道易演化真理，宇宙中的一切存在都是非均等變化的；
中庸之道是華夏的仁義演化哲理，社會中的一切存在都是要均等的；
中庸之道的內核是--庸，是不變應萬變！
中和之道的內核是--和，是萬變易不變！
--趙妙幢·真志子如是說
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鄉人拜讀《道德經》——（第七十一章）
新風堂堂主 2017-06-23 11:38鄉人拜讀《道德經》——（第七十一章）
——鄉人淺學，孤陋寡聞，不敢罔言，惟有拜讀！
大概的意思就是：知道自己不知道的，是聰明人，不知道還假裝知道的，是病，得治啊！
只有知道自己病在哪裡並且避免犯這個錯誤、不得這個病，就叫正常，就是智慧。
聖人不會犯這種錯誤，是因為他知道這種錯誤是病並且要求自己避免，所以才不會出毛病。
這一個章節，可以說是很直接的批評了。對於不懂裝懂，半瓶水晃蕩這個做學問人的通病的批評。
「知不知上」，知道自己不知道，是做人的高級修養。「江海所以能為百穀王」，做學問與做人一樣，首先得是有個「虛懷若谷」的心胸。
「不知知病」，沒認識三個字，就以為老子天下第一，不懂裝懂，對於根本不了解的思想或者事物說三道四、斷章取義。
這個章節，我覺得就是老子發發牢騷，反正也沒有脫離他的思想範疇。畢竟是人嘛，雖然說「不笑不足以為道」，但是遇到「天下莫能知，莫能行」的境況，也是很氣憤的。批評幾句，罵幾句，發幾句牢騷，也是正常的情感表達。教育方法上也可以接受，不能一味的說好話，時不時的還得上點懲罰。
老子為什麼要騎青牛出關避世？後世道家很多人為什麼要避世躲禍？很大程度上是「孺子不可教也，朽木不可雕也」，「有病」的人太多了，沒辦法了。
修為是一部分，無助也是一部分。
「夫唯病病，是以不病」。有病，你就得治。只有深刻的認識到「不懂裝懂這種病」是病，並且積極的去避免在自己身上發生。才不會自己也出毛病。
其實這種毛病，不光是針對於知識或者說學問而言。放到軍事上、政治上、為人處事上，都是這個道理。「為無為」，做好了該做的，才能順勢，才能不為。就像打仗，你根本不知道你的對上有多少人，駐紮在哪裡，誰是指揮者，他是什麼性格，就自以為是的做出決斷，也是「不知知」的一種。馬謖失街亭就是這麼個意思。
雖說感覺老子在罵人。但是道無處不在，放在任何情況下都適用。就看你能否「知」，能否「行」。
老子的道德經不是宇宙中真實存在的終極的道。但接近於宇宙終極的道。太極圖比老子的道德經更深淵的同時更簡單。這就證明老子的思維還是有局限性的，因為老子的道德經並沒有清清楚楚，明明白白的把複雜的事物用大道至簡的思維方或表達出來。人類社會那點點小兒科的那點點小屁孩事情沒有講不清楚的事情。如果老子，孔子，西方自奉的上帝，如來，等等，如果他們在當時的年代敢十足的思維自信說出我這句話，那麼，現在的人類社會絕不是現在這麼亂糟糟的。他們都有一個共同點，他們自己搞不清楚就用言者不知，知者不言來誤導人類子孫後代。我非常反對他們這句不懂裝懂的言者不知，知者不言。你說不清楚某事物某階段的終極理論並不意味著別人說不清楚。古代人思維有限說不清楚並不意味著現代人的思維說不清楚。現代人思維有限說不清楚並不意味著未來人的思維說不清楚。特此聲明一下，我們既要繼承古人的智慧的同時，我們也要敢於反駁古人不足的地方。既反駁既繼承才是真正的繼承。
火少書生觀點：讀懂道德經有三種境界。（1）第一層境界，字面意義上的理解，一字一句地摳，從字面上理解，比如某位品三國的大咖就這樣解讀過道德經，我們不能說該大咖的觀點是否正確，能夠從字面上理解，也是一種理解；（2）第二層境界，從核心思想上理解，而理解的結果也會因人而異。有的人讀出了自然無為，有的人讀出了人文哲學，也有的人讀出了消極無為，都有一定道理，但誰也不能確定自己的理解完全正確；（3）第三層境界，跳出字面意義和核心思想，對思維結構和模式進行理解，我個人在很多年前就將就道徳經與西方解構主義進行比較，我發現近現代哲學家雅克·徳里達的解構主義思想居然與老子的思想如出一轍！而遺憾的是，德里達的解構主義思想仍然不夠完美，老子＂名可名，非常名＂的思想，六個字就把解構主義思想全部概括了！足見，老子的思維模式，確實太可怕了！很多人還在很費力的理解＂解構主義＂的時候，殊不知，幾千年前的老子早就已經解決了這個問題！
道德經首篇是對道的總闡述，後面分別說了靜，和謙卑，仁愛，悟道的人每個人理解的是不一樣的，同樣一句話有的人理解是善，別人理解的可能就是餓，就像一個「甲」字站在不同的面是不同的字，有人說他是由，有人說他是蒼蠅拍誰有又是對的呢？老子的思想也是從易經中得出來的也告訴我們多角度分析問題，事物都是對立從在的，道德經是老子對萬物規律的總結體現了他治高的智慧，在但是是很先進的思想，放在現在有些是不行的。不喜歡孔子，反而墨子的思想更適合我們生活。這樣說可能被很多所謂的儒家噴死
能完全領悟道德經的恐怕只有「老子」本人吧，書和人都隱藏在歷史與神話的迷霧之後，不見全貌。相對於同時代的文章，道德經的文筆是獨特的，上來就「道可道」，它的原貌可能像《論語》之類，「問道，答曰『道可道…』」，而最終由各路高人整理成為現在的樣子
道德經只能概括老子的認知，思想境界也不是所有文字都能夠表達的。何況，每個人的境界和思維方式、理解方式也都不一樣，看待事物問題也會千差萬別。現代通行本道德經與出土發現的道德經文字就有很大出入。加上歷史各朝代還有諱字的影響，以及人為刻意的改變，都會影響我們理解原著和進行判斷。學習一定要跳出去，不能死在文字的專研中，最好能把自己置身於當時的時代環境，這就需要自己要有全面的知識架構以及史學觀做為基礎。
全部佛經，心經可以代表，整部楞嚴經，可歸為一句，理屬頓悟，乘悟並銷。翻譯地數學用語表達為a+0=a，ax0=0。全部道藏，道德經可以代表。完全領悟，唯入O空無一途，如六祖惠能，就完全領悟…。
全部包括了老子的認知，從古至今，只有孔子完全徹底的領悟《道德經》，孔子平生最偉大的著作《象像》就是對《道德經》進行解釋、評論、歌頌和讚美的，並將道公式化、法則化、實用化，這就是著名的大道至簡。
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