老子西出函谷關，到底是去哪了？

謝邀請。

首先先簡要說下，老子為何要西出函谷關？

老子曾在東周做收藏館的館長，得以博覽眾書。只是老子生不逢時，周景王去世後，王室起了內訌，王子朝做了叛賊，從收藏室中偷走了很多典籍寶物，逃到了楚國。老子是館長，又是楚國人，豈有不受牽連的道理。他只能逃出都城洛陽，西出函谷關。

再說下，尹喜得到了全部傳承嗎？

尹喜是當時函谷關的關令，用現在的話說是老子的鐵杆粉絲，對老子十分敬重，當的情況是老子西出函谷關是擅離職守，又處於一個可能受到牽連的尷尬地位，無論如何也難以向朝堂索要關牒，《史記?老子列傳》中記載，「至關，關令尹喜曰：『子將隱矣，強為我著書。』於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知所終。所以說，尹喜也只是稍受老子點化而已，其天賦資質也無法得到老子的全部傳承。

至於老子西出函谷關後的去向，《史記》言，「莫知所終」。於是，老子出關後的去向也成了歷史謎團，古來學者眾說不一：

一、教化胡人說。《後漢書?襄楷傳》載「或言老子入夷狄為浮屠」，老子講柔能克剛，出關騎的是性格溫馴的青牛而非以速度著稱的烈馬。胡人是游牧民族，剛烈好戰，老子出關或許就是用博大精深的道家文化去教化胡人，只是在西部沒有找到任何痕迹證明此說

二、臨洮成仙說。此說認為老子晚年在甘肅臨洮修身養性，閉門煉丹，得道後在臨洮超然台成仙。

三、與西去說相反，《莊子》、《韓非子》、《禮記》等古書記載離開周室後，老子並未西去，而是東去回老家(今河南鹿邑)隱居。很多人認可這種說法，因為炎黃子孫看重的是落葉歸根，而且史料中有「孔子問禮」的記載，老子故鄉與孔子故鄉相隔不遠，這為孔子問禮提供了相對便利的交通。不過，現實中沒有切實的證據驗證這種觀點的正確性。

　總之，西出函谷關後的老子究竟去了哪，還需要更多實物和史料證實。

老子思想，中國首位創世神伏羲以來，首位實體文化創造者，人類哲學智慧至今的首座高峰！傳世著作《道經》、《徳經》、疑《周易》《彖辭》（另有專述），含《史記》、《文子》、《莊子》、《抱朴子》、《鬼谷》學等系統中。因其首解宇宙本體本源與先天八卦生全息文脈、成眾妙之門，倡革故鼎新，落點親民而居濟世之本，哺帝之師。＂無為而治＂被中外史學公認造漢＂文景之治＂和＂強唐盛世＂，美國有學者稱：＂美國和漢唐盛世一樣，是靠道搞好的＂！西方恩格斯、黑格爾等大批學者、政要對老子思想大力認同與推崇，法國學者明論古希臘及西方哲學受老子思想影響。這基於老子作為中國在公元前五——六世紀的＂道學＂拓荒者，自然而成西方近代的世界哲學概念始祖地位的認識。

對於這個全世界共識推崇的光輝思想體系的汲益研究，成為了人類智慧樂道的共土。她的形成和來源？＂正史＂就漢史學家司馬遷留下＂出關而不知所蹤……＂

中華五千年文明看寶雞，就是說中華五千年文明是以古陳倉今寶雞為半徑，在五百公里範圍內生髮展開的！老子西行真實性能不能再次從寶雞找到鑰匙打開？寶雞老學界也歷經了漫長的探索，在成立了寶雞市老子文化研究會後，在全國老學界的支持下把這項重要節點性工作排在重中之重，其中感召申請中國老子文化研究院邱鋒院長等一年三次到寶雞視察調研。終於促成中國老子文化研究院，寶雞市老子文文化研究會＂2017中國寶雞．老子文化與大散關學術研討會」、＂中國寶雞．老子西行蹤跡文化學術研討會＂（學界俗稱寶雞兩會）的成功舉行。

在寶雞「兩會」上，研究會向各位專家學者彙報了親臨安微、河南鹿邑、河南洛陽、河南靈寶函谷關、陝西周至樓觀台、寶雞的老子道學文化史存現狀、甘肅天水、渭源、隴西、蘭州、臨洮這一獨特的也是世界上唯一的清楚老子歷史文化帶及存跡情況；老子出寶雞散關（包括台灣版）數份歷史文獻，寶雞實景太白＂青牛洞＂道觀、天台＂伯陽山＂、史料記載＂尹喜故宅＂、＂通仙關＂，與甘肅相連的＂伯陽川＂、＂伯陽谷＂、＂伯陽水＂，寶雞與天水鄰域歷史上曾設的＂伯陽縣＂（現存伯陽鎮）情況；寶雞市老子文化研究會對西安博物院藏老子西域今克什米爾＂歸邦＂後代＂李誕墓志銘＂的初步研究意見。會議認真研討認為：老子出散關蹤跡明晰；寶雞老子後世道傳學子馬鈺（丹陽）、邱處機、張三丰、任法融修真創龍門全真，三豐太極成就豐碩，現存客觀；＂李誕墓志銘＂信息對研究老子西行及西域行蹤亊關重大。中國老子文化硏究院院長與組委會會中確定：及時展開老子西行尋蹤考察研究。

從活動構思，論文組織，課題確定眾多環節僅三個月高效就緒。

中國新疆＂老子西行尋蹤考察（應新疆方面提議加＂佈道＂）學術交流會由全國老子道學研究會支持；中國老子文化研究院、新疆阿克蘇市人民政府主辦，包括寶雞市老子文化研究會在內的全國主要省市老子文化研究機構協辦，於2017年9月25日在阿克蘇市開幕。實踐考察研究經阿克蘇市、塔里木盆地、阿拉爾市、古龜茲國庫車，世界第二塔克拉瑪干沙漠、和田市、喀什市、烏魯木齊市於10月2日結束。

活動呈三大特點：考研層次高，國家一級協會和中國老子文化研究會主要領導親自帶隊，60一近80歲專家為主體，有30幾歲學者參加；政府部門高度重視，阿克蘇、阿拉爾、和田、喀什、烏魯木齊市重要領導親自參會，主持和歡迎關心支持；阿克蘇市道商企業家鼎力支持承辦。

學術和研究信息突破：一 據會議承辦方代表和新疆學者介紹，新疆道學存跡豐富，史今從未間斷，克什米爾和印度觀廟有眾多老子文化存跡；二 和田等地上圓下方類＂佛塔＂與烏魯木齊市文物保護單位＂紅廟子遺址＂道士塔造型一致，而與純圓型什伽佛塔顯別；三 塔里木盆地、和田、喀什等地出土的馬錢（道幣），至今沒有中土對應的年代朝號，該類幣多與漢字和佉盧文同用，而佉盧文也非印度規字，錢更對不上印度年號；四 此類懸題印證前廣東社科院院長羅尚賢等專家據史料和歷十二年考證結論：老子離開中土春秋戰國西行後，在西域一帶（漢稱50國）建立了莊子稱為的＂建德之邦＂的浮屠邦（道、教）社會，至產生中國道教、佛教、西方教等邏輯推論。 五 新疆阿圖什莫爾佛塔及禪壇，《道藏》有記載，中國道教產生的時間結合《道藏張道陵傳》將張道陵記為＂第六代外孫，應該大大的推前，而阿圖什可能是中國道教的聖地。阿圖什的「三仙洞」，當地記載洞曾供多位佛像，力論西域古時仙、道、佛是不分的，這和印度教士修道成佛，他們也尊稱老子為佛是相吻合的。在這次考察中，廣東社科院柯可教授等發現「三仙洞」右側河谷臨崖負陰抱陽疑似三仙道場和老子像，增加了此跡研究和開發保護價值。老子為什麼辭無望的東周西行而不是東行、南行、北行？陝西長安現樓觀台附近曾有西周的采邑，西行岐山有徳治天下的周禮之鄉岐山可考，寶雞天台山有炎黃二帝蹤跡可尋，古秦隴西有伏羲禹黃覽，通過西域無為而治建邦偉大實踐，最終構成老子亘古斷後的偉大光輝思想體系。再回讀《道德經》詩界語境，可以排除對老子思想＂地外智慧＂說，抄記說、急應說等傳統認識。

塔什庫爾干，現存石頭城，被稱為＂世界上最後的君子部落（老子浮屠邦的顯著特徵），一是抓好西域地區的專業深入研究，二是加強老子＂崑崙實驗＂的梳理，三是加強阿、印、中亞老子蹤跡文化的拓展研究，應立項為國家文化戰略，使石頭城不是人類歷史的最後君子部落！

寶雞市老子文化研究會會長 易渲承

老子就是西遊記里的太上老君，他西出函谷關來到了火焰山，認識了鐵扇公主，老子掐指一算還有一段情緣未了，於是和鐵扇公主做了夫妻生下紅孩兒。後來天庭重建，老子不得不上天，又放心不下妻兒，於是留下青牛在凡間照顧母子倆，名義上是夫妻，實際上是主僕。青牛也就是牛魔王，雖和鐵扇有夫妻之名，卻萬萬不敢行夫妻之實，孤苦寂寞之下外面養了房小，也就是玉面狐狸。這也就解釋了紅孩兒為什麼能使三昧真火，他爹老子就是天底下頭號玩火的行家；也解釋鐵扇公主這樣一個毫無來歷的女人為何擁有芭蕉扇這等鴻蒙至寶，老子是鴻鈞弟子，當年分寶岩上拿的，一同取走的還有金鋼琢。孫悟空知道這一節，這等機密自然是老牛告訴他的，當年他們可是好兄弟，牛魔王經常向猴哥訴苦。孫悟空借取芭蕉扇鑽進鐵扇公主身體，又揍了紅孩兒一頓，報了當年煉丹爐之仇。老子心中雖然恨得牙痒痒，卻無可奈何，因為這事不光彩，不過孫悟空也怕老子報復，雖然他出師從菩提老祖，修的是道，但最終不得不託庇於西天佛祖門下，做了斗戰勝佛，就是因為老子在仙界實力太大，有一百種方法將猴子挫骨揚灰。

老子那樣高的思想境界，與自然相合，抱宇宙至理，應是來去自由心體無滯。不知所來，不知所去，甚至說看破時空的真相。單論老子去哪了，這沒太有什麼意義。老子說，道可道，非常道，名可名，非常名。因此不可能得到全部傳承，我認為有兩方面存在著傳承的流逝，第一是，老子自己領悟的道強行化成文字語言 ，難以呈現全部玄妙，道德經只是老子那個思想境界一個自然至理的指向。這是第一部分損失。第二是，通過老子的語言和文字傳遞給尹喜時，尹喜的領悟到的，未必是老子言書之最根本的意思。這是第二層可能損失。宇宙有至理，難以耳目契。精深處只能自己覺悟，而後悟者自得。很難看到一種聖人覺悟者後續有穩定連續的同種覺悟繼承者。所以慧心只能自悟自得。如果是說道是月亮，道德經就是指向月亮的手指，尹喜看的方向對不對，又看到了什麼深度的月亮，只有他自己知道。

老君是從東方進入函谷關，再從函谷關進入中原向南行……學源於道：化吾（音讀：紅；我的意思）身，變吾身，變作一朵青雲化老君……（青：東方也），紫氣東乘三萬里，函關前度五千；民間傳說中老君無親兒，只有一女，其兒撿的都是棄兒，如：楊二郎、張五郎等；女婿為張五郎；但是文化很混亂，「郎」可解說為多種意思：丈夫、兒子、女婿、情人等，而法教法師也稱師公，我家鄉稱老師，多以郎相稱，也稱陰教；所以老君與師教有密切關係，法師屬陰教，道師屬陽教，老君與靈寶合為陰陽二教；陰陽可互通變化；日本道教屬於中國法教，與老君有關；提供線索，用來研考

答:老子西出函谷關，是要回老家了。根據傳說，老子孕育十年出生，一出世就無所不知。老子應該是個團隊，不是一個人。應該是從西方過來的一群傳道者。他們的形象也比較奇偉，不同於中原人。老子的道德經也是一部修鍊著作，其哲學思想是晚於他的佛教道教等宗教的基礎。世界幾大宗教的頂層思想境界是相通的。

老子是道家思想主要出處，所以老子的思想、智慧早已歸於「大道」，而留給尹喜的五千言中，不光有「道」的思想，還有修身、治國、軍師等觀點。

可見到，老子留給尹喜的五千言，也就是後世流傳的《道德經》，是根據當時時局及政治環境的一些言論及建議，應該算只是老子思想的一小部分而已。

紫氣浩蕩八千里，

老子騎牛終南山。

尹喜走了狗屎運，

拜師李耳結福緣。

不老松下講道經，

樓觀台里煉仙丹。

一日觀石乃得道，

悠悠西出函谷關。

留下道家五千言，

臨洮飛升成神仙。

首先西出函谷關的不是老子，而是在此著《老子》一書，被後人稱為"老子」的李耳，沒有李耳，老子的道家思想就沒有今天;其次，李耳是戰國中期人，在周王朝做太史，此時，周王朝己日落西山，秦國歷經改革日益強大，深諳易經之道的李耳早己預測周亡秦興，故乘牛車西去了終南山。第三，真正的老子是孔子的老師姓老名聃，春秋時代人。老氏為周朝貴族，老聃是史官，負責文史著作，老氏還有司馬等官。1996年湖北郭店戰國楚墓出土一本"老子"語錄，與現行本在思想、內容、順序等方面有很大不同，疑為老聃的原始"老子"本。

上為個人看法。

老子李耳，太上老君，書上說是河南鹿邑人。當年紫氣東來，老子西行駐足函谷關，完成了舉世思想名著《道德經》。歷史學者說，他騎青牛一路西行，試圖以自己的思想來教化漠北胡人。河西就有傳說：老子騎青牛，西居延海化胡成仙。後人理解為，胡人野蠻不可教化，老子絕望，跳進西居延海淹死了。

但在我老家臨洮有記載也有傳說，老子西行，就是到狄道（今臨洮）尋根問祖，他在這裡講經、悟道、點太極，最後在超然台升天，說明他的後半生就在祖籍臨洮度過。河南人多，我們忽悠不過。