請原諒我的不敬之辭。釋迦牟尼、阿彌陀佛、藥師佛、大日如來佛等等諸佛之間是什麼關係？
真心請教。
《六祖壇經》：
佛佛唯傳本體，
師師密咐本心。
現代內涵大意：漫天諸佛，所有懂得佛法的老師，說來說去都是說人人本有的佛性，教人認識那個心。
所有佛陀本質都是一樣，心愿切入之施力點及名字不同而已，之間的關係都只有一個～覺醒，再沒有其他。
一切的切入點，只是因應不同人類的智商而宣說的伎倆，誰也沒有告訴你真正的阿彌陀佛、藥師佛、釋迦牟尼、大日如來、觀世音菩薩，漫天諸佛本身是不是同一個人，聽得懂嗎？
一切都是比喻，最重要就是那個切入點的道理、技巧。
如果有人認為「釋迦牟尼佛」是歷史人物，這是可以的。但界定釋迦牟尼佛以外的其他佛陀都是「神祇」而已，這是無知的表現，千萬不要做井底之蛙。
「覺」是精神上的徹底大徹大悟，無形無相，根本不是指血肉的生命，必須搞清楚什麼叫「佛」。
筆者不會被問題帶著走，不應細緻描繪佛陀的分別，因為這些全部都是虛幻的表象，走去研究佛陀的分別、關係，已經被表象所迷，攀附表象而不自知，叫「pratisthita laksana 著相」，已經違背了「覺buddha」的本體。
佛者，覺也。
佛法是說「心、性」，切勿研究佛陀的品種，此乃本末倒置。
1、大日如來即毗盧遮那佛，如來就是佛的意思，毗盧遮那佛跟釋迦牟尼佛是一體三身的關係，見http://www.zhihu.com/question/27456618/answer/36704301 ；
2、阿彌陀佛又稱無量壽佛、無量光佛，是西方凈土世界現在佛；藥師佛又稱藥師琉璃光佛，是東方凈琉璃世界現在佛；而釋迦牟尼佛是婆娑世界現在佛（婆娑世界未來佛是彌勒佛）。幾位佛分處不同的佛國；
3、金剛經有云「如來說一切諸相，即是非相」，題主若是佛教徒，敬佛禮佛即可，無需太過執著於這些。
釋迦牟尼，藥師以及阿彌陀這三佛是指三尊不同的化身佛，分別在娑婆世界，琉璃世界和極樂世界開創佛教，講演佛法，當然化身都有各自的報身，報化身可以理解為一體的，只是報身是指佛陀的自受用身，也就是只有佛陀自己可以感受到的內在境界，報身佛永駐色究竟天而不滅，而化身佛是指佛陀的外顯之身，用來度化眾生的，化身佛分兩種，一種是應身，一種是化身，應身是度大菩薩的，化身是度小乘和凡夫的，我們歷史上的釋迦牟尼佛就是屬於化身佛。
大日如來又稱毗盧舍那佛，是指法身佛，法身佛實際上就是佛教中的無為法，在大乘佛教就是指不生不滅的空性，空性是無時無處不在的，所以諸佛如來同一法身，大日如來是所有佛陀共同擁有的無為法，即空性，而空性的含義在龍樹菩薩的《中論》中定義的很直接，「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」這個空性就是指佛教主張的諸法因緣生諸法因緣滅的緣起規律，因此這個法身佛可以理解為佛教中的因果，這是一切佛陀共同的證悟或者主張，佛教認為它不生不滅。
值得一提的是，在原始佛經中，佛陀有說十二緣起是他的法身，見十二緣起就是見如來，這個應該要了解，因果雖然無時無處不在，但是佛教只看十二因緣，因為這是和解脫相關的，而世間的其他因果和解脫不相關，所以在小乘佛教中，法身佛的內涵更清晰具體，也就是指眾生輪迴的十二緣起（或者十二因果）。
以前高僧傳中有記錄，某位高僧（可能是道安法師）因為修行深湛，受到天人供養，每天中午之前都會主動奉上美食。
有一天高僧隨口問了一句：釋迦摩尼佛是否真的已經圓寂？
天人反問了一句：你說的是哪一位釋迦摩尼佛？
由此可見，諸佛其實是眾生根基所現，哪一地眾生根基到了，世尊就會顯現，大千三千世界不知道有多少釋迦摩尼佛現在說法，至於其他諸佛，也是正法化身，並無二質。
平等無二關係
作為一名清修的佛居士，斗膽來回復一下。
釋迦牟尼本名喬達摩悉達多，古印度尼泊爾地區凈飯國王子，後看破塵世，開悟成佛。創立了佛教。即現世之佛。
在佛教理念中，釋迦摩尼佛是我方娑婆世界之佛，依照華嚴經創造了華嚴凈土。而藥師佛、阿彌陀佛則是東方藥師琉璃凈土和西方極樂凈土這兩個凈土的佛陀。
也就是說，釋迦牟尼佛是托生於我方世界，並為我們帶來佛法的佛陀，而藥師佛和阿彌陀佛則不是我們這個世界的佛陀，他們創造的佛凈土世界無比殊勝，讓我輩佛徒發心修行，以求往生於藥師佛和阿彌陀佛的凈土！
以上三位佛陀稱為橫三世佛。而燃燈佛釋迦牟尼佛與彌勒佛則為我們這個世界過去、現在、和未來的佛陀，稱為豎三世佛。
大日如來，則是藏傳佛教對佛主的稱呼，佛教理解為是釋迦摩尼佛的化身。
佛門廣大，眾生平等，佛法為利益一切眾生創造出眾多法門，以方便眾生修行了悟，離苦得樂。
南無世尊，南無諸佛諸菩薩。
釋迦牟尼佛是現在，就是兩千六百多年前降生在印度示現成佛的。我們現在就在釋迦牟尼佛的教化時代，所以稱釋迦牟尼佛為教主，為本師。
阿彌陀佛是釋迦牟尼佛為弟子介紹的一尊佛，因為，諸佛的出世都是互相做證明的。例如，《佛說阿彌陀經》後面，東方世界有…佛;南方世界西方世界北方世界…有…佛，一同稱讚阿彌陀佛的功德，這都是諸佛互相證明的表現。
藥師佛同阿彌陀佛，一個在西方，一個在東方。
大日如來，感覺現在賣玉的吹噓本命佛中有提到，具體出自哪裡不好說。
但，說其是釋迦牟尼佛的啥身好像不是
因為釋迦牟尼佛的三身，法身，化身，報身分別是毗盧遮那佛，釋迦牟尼佛，盧舍那佛。
嗯。是醬。
修成佛了就有自己的世界了。一人一個單獨的世界，他的眾多的弟子眾生都在他的世界裡。西方的基督耶穌也是啊，信主以後升天去耶穌的世界了。
你說他們之間什麼關係，沒有關係的。
釋迦牟尼不是說嘛，往西過十億佛土有極樂世界，極樂世界裡有觀音菩薩，大勢至菩薩 。
觀音菩薩和大勢至菩薩 負責度人。佛不管度人，菩薩度人。
十億 佛土有多大，一個佛土就是一個三千大千世界，裡面有多少佛的世界，
沒有任何關係。
釋迦牟尼佛是歷史上確實存在的聖人，覺悟之後創立佛法的人。
其它的嘛，類似綠教的七十二處女，倒也無法證明其子虛烏有，哈哈。
釋迦牟尼是覺悟的聖人，眾生的導師。眾多偽經卻將其誹謗為如上瞎編的例子中張老師那般荒唐與混蛋！
擇法應慎思之。
沒有什麼不敬的。
我們在佛面前，就像嬰兒在父母面前，不論你如何拉屎拉尿，佛都不會嫌棄，他會說：親愛的，你不會做錯任何事。你將永遠被珍愛！
佛，有三身，法身、報身、化身。
比如：釋迦牟尼佛是化身佛，他只有八十年壽命，因為那是示現而來。法身佛是無形無相的。報身佛，比如阿彌陀佛。
只有報身佛和化身佛能救度眾生。法身佛，安住在法性之中，是無法與眾生發生聯繫的。
化身佛，能力是有限的，所以釋迦牟尼佛在兩百多部經典中向我們眾生介紹阿彌陀佛，並引導我們要求生阿彌陀佛的西方極樂世界。因為眾生一旦往生到極樂世界，就進入了無為涅槃的境界，成佛是自然的事情。
所有的佛都只有一個法身，就是大日如來佛，即毗盧遮那佛。然後釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師琉璃光如來佛，如果非要分別，除了法身一樣，報身都是各自獨立的。
具體可以看星雲大師寫的釋迦牟尼佛的故事了解一下，不迷信不盲從
佛教創始人喬達摩悉達多是歷史上真正出現過的印度王子，釋迦牟尼佛是燃燈佛（喬達摩悉達多徹悟後因證知過去將來）給佛陀受記的名號。
阿彌陀佛 為西方極樂世界佛土佛主。（因覺悟後法身是可以遊戲諸世界的，所以西方極樂世界並不是在西方，而是我們心中的凈土。）
藥師佛為東方琉璃世界佛土佛主。（同西方極樂世界，琉璃世界亦在心中。）
大日如來佛請參考百度解釋。
佛佛道同
毗盧遮那佛（梵語：??????，Vairocana，又作Maha-vairocana），又譯為毗盧折那佛、毗盧舍那佛、盧舍那佛、遮那佛、毘盧遮那佛、大日如來。即釋迦牟尼佛稱號之一，依佛教不同派系，有不同見解，或認為是法身佛、報身佛或應化身佛。為五方佛之一，位居中央
藥師佛與釋迦牟尼佛、阿彌陀佛為「三寶佛」，亦稱橫三世佛。在佛教內，東方藥師佛與西方阿彌陀佛被視為解決眾生生死問題之兩大並行佛陀，中央釋迦牟尼佛。藥師佛法門除同樣鼓勵命終往生凈土外，還著重強調可蒙藥師佛願力加被，以求現生即得安樂利益，增福延壽，消災免難，清除修行路上重重障礙。佛教界有說法認為橫三世佛為一體，只是為了渡眾生而化身為不同的形貌
咳咳，阿彌陀佛、釋迦如來、藥師佛為橫三世佛，大日如來是密宗佛祖。
爵士貓17 分鐘前
齊天大聖
微信公眾號：擇滅之初
【釋迦牟尼，藥師以及阿彌陀這三佛是指三尊不同的化身佛，分別在娑婆世界，琉璃世界和極樂世界開創佛教，講演佛法，當然化身都有各自的報身，報化身可以理解為一體的，只是報身是指佛陀的自受用身，也就是只有佛陀自己可以感受到的內在境界，報身佛永駐色究竟天而不滅，而化身佛是指佛陀的外顯之身，用來度化眾生的，化身佛分兩種，一種是應身，一種是化身，應身是度大菩薩的，化身是度小乘和凡夫的，我們歷史上的釋迦牟尼佛就是屬於化身佛。
師兄，剛回答了見性的問題。回答的很準確。
佛祖創立的佛學，基礎就是緣起法則與十二因緣。佛祖滅度之前，反覆宣講的是十二因緣與寂靜涅槃，不受後有。
今天師兄又談到化身佛與法身佛的問題，【釋迦牟尼，藥師以及阿彌陀這三佛是指三尊不同的化身佛，分別在娑婆世界，琉璃世界和極樂世界開創佛教】。
化身佛與法身佛，他們受緣起法則影響嗎？娑婆世界，琉璃世界和極樂世界，這三種世界是何種存在？琉璃世界和極樂世界，肯定不是凡夫的心識能感受的，那麼琉璃世界和極樂世界從何而來？你假定釋迦牟尼，藥師以及阿彌陀這三佛，是一體呢？還是三個分別不同的佛呢？請師兄指正，為盼。
齊天大聖 (作者) 回復爵士貓3 小時前
琉璃世界和極樂世界以及藥師和阿彌陀是大乘佛教的說法，在原始佛經中是沒有的，所以上座部也不會承認這些他方世界或者他方佛，但是他們的原理是和釋迦牟尼佛一樣的，都是一方佛教的創始人，至於法報化三身的說法無非是指緣起性空而已，報化二身都是緣起之身，所以諸佛都有各自的報化身，而法身是指空性這個層面，空性沒有差別，所以諸佛共同一法身，所以法報化三身是不一不異，一體多面的關係
爵士貓回復齊天大聖 (作者)3 小時前
感謝師兄指正。
那麼藥師和阿彌陀來自哪裡？是一直就存在，還是與佛祖一樣從娑婆世界而來？
琉璃世界和極樂世界的緣起，還是五蘊【色受想行識】的緣起法則，還是十二因緣法則【阿含經所說根本佛教之基本教義，即：無明（梵avidya^ ）、行（梵sam!ska^ra ）、識（梵vijn~a^na ）、名色（梵na^ma -ru^pa ）、六入（梵s!ad! -a^yatana ）、觸（梵spars/a ）、受（梵vedana^ ）、愛（梵tr!s!n!a^ ）、取（梵upa^da^na ）、有（梵bhava ）、生（梵ja^ti ）、老死（梵jara^ -maran!a ）】？
師兄說，【法身是指空性這個層面，空性沒有差別，所以諸佛共同一法身】，緣起法則說【空性就是無自性】，那就是法身也就【無自性】，可以說【諸佛共同一法身】，菩薩【共同一法身】，有情【共同一法身】，那麼法身怎麼又同化身應身混在一起了？
凡夫有情既然與佛、菩薩【共同一法身】，那麼就可以說凡夫就是菩薩、佛了。菩薩、佛可以永恆存在，凡夫自然肉身死後，一樣可以永恆存在。
但是凡夫會輪迴，菩薩、佛不會輪迴哦！
謝謝師兄的指正。
涅槃問題，確實是每一個宗教的終極問題。佛祖對於涅槃回答的很清楚，就是【涅槃寂靜 不受後有】，就是阿羅漢心識止息，身受而心不受，五蘊十二因緣的輪迴已斷開，業力止息輪迴止息。這是原始佛學的核心論點。
大乘佛教為了引入多佛世界、菩薩思想、凈土信仰，就嚴重歪曲與否定佛祖的涅槃思想。這一點，是困惑中國大多數佛教徒的問題。
我20歲接觸佛教，第一本佛經就是【法華經】，讀不下去，這個佛，那個菩薩，覺得就是迷信。放下了。
老了，由基督教轉而再次接觸佛教，為何？就是基督教的耶穌復活與天堂說，我覺得不究竟，基督教的靈魂說不究竟。帶著這個問題，我再次學佛，發現佛祖的原始佛學很偉大，般若學唯識學很偉大。
所以，我對於涅槃問題很敏感，就是因為有基督教的對比。
師兄能否徹底想通【涅槃問題】，也是需要因緣的，這是佛學的基礎。
爵士貓1 分鐘前：
以佛祖滅度之前的經文，作為你我修行路上的指導
漢譯南傳大藏經第 17 冊 No. 0006 相應部經典(第42卷-第47卷)
[0336a08] 五
[0336a08] 時，世尊病癒。病癒未久，即出精舍，於精舍後清涼處，設座而坐。
[0336a09] 六
[0336a09] 時，具壽阿難詣世尊住處。詣已，禮敬世尊，坐於一面。坐於一面之具壽阿難白世尊曰：
[0336a11] 「是慶幸事。大德！能忍耐，是慶幸事。大德！世尊足矣。大德！因見世尊病，我身惶懼，四面不明、諸法不辨。大德！但我有少分之安心，世尊未對比丘眾作少分之宣稱，當不為般涅槃。」
[0336a14] 七
[0336a14] 「阿難！比丘眾對我何所須耶？阿難！我說無別內外之法。阿難！於如來法中無有『師』。阿難！若思『我統理比丘眾』、『比丘眾思念恃靠於我』，對於比丘眾應有所宣稱。阿難！然而如來不思『我統理比丘眾』、『比丘眾思念恃靠於我』。阿難！如來更何須對比丘眾有所宣稱耶？
[0337a04] 八
[0337a04] 阿難！我今已經年老衰，加久生之年齡已八十歲。阿難！譬如助行古車之皮紐，阿難！如來之身，亦似為皮紐所助而行。
[0337a06] [P.154] 九
[0337a06] 阿難！如來不作意一切相、滅一一之受，住於具足無相心三昧時，如來則得安穩。阿難！然而應以自為洲、以自為依處，不以其他為依處；以法為洲、以法為依處，不以其他為依處而住。
[0337a09] 阿難！云何比丘應以自為洲、以自為依處，不以其他為依處；以法為洲、以法為依處，不以其他為依處而住耶？
[0337a11] 一〇
[0337a11] 阿難！於此有比丘，於身觀身，熱誠、正知、正念，調伏世間之貪憂而住。於受……於心……於法觀法，熱誠、正知、正念，調伏世間之貪憂而住。
[0337a13] 阿難！如是，比丘以自為洲、以自為依處，不以其他為依處；以法為洲、以法為依處，不以其他為依處而住。
[0338a01] 一一
[0338a01] 阿難！於今或我滅度後，應以自為洲、以自為依處，不以其他為依處；以法為洲、以法為依處，不以其他為依處，則於勤學（佛法）者中，乃我最上之比丘。」
【經文資訊】漢譯南傳大藏經第 17 冊 No. 0006 相應部經典(第42卷-第47卷)
感恩佛祖釋迦牟尼佛！
今天 17:13
[0333c20]
佛言：「善哉善哉。難陀！如來所說必無差異。如來是真語者、實語者、如語者、不異語者、不誑語者，欲令世間長夜安樂獲大勝利。是知道者、是識道者、是說道者、是開道者、是大導師，如來、應、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世間之人無知無信，常與諸根而為奴僕，唯見掌中不觀大利，易事不修難者恆作。難陀！且止如斯智慧境界。汝今應以肉眼所見而觀察之，知所見者皆是虛妄，即名解脫。難陀！汝莫信我、莫隨我欲、莫依我語、莫觀我相、莫隨沙門所有見解、莫於沙門而生恭敬，莫作是語：『沙門喬答摩是我大師。』然而但可於我自證所得之法，獨在靜處思量觀察，常多修習。隨於用心所觀之法，即於彼法觀想成就正念而住，自為洲渚、自為歸處，法為洲渚、法為歸處；無別洲渚，無別歸處。難陀！云何苾芻自為洲渚、自為歸處、法為洲渚、法為歸處；無別洲渚，無別歸處？如是難陀！若有苾芻，於自內身隨觀而住，勤勇繫念得正解了，於諸世間所有恚惱常思調伏，是謂隨觀內身是苦。若觀外身及內外身，亦復如是。難陀！[1]次於集法，觀身而住、觀滅而住，復於集滅二法觀身而住，即於此身能為正念，或但有智、或但有見、或但有念無依而住，於此世間知無可取。如是難陀！是謂苾芻於自內身隨觀而住。外身、內外身，為觀亦爾。次觀內受、外受及內外受而住，觀內心、外心及內外心而住，觀內法、外法及內外法而住。勤勇繫念得正解了，於諸世間所有恚惱常思調伏，觀集法住、觀滅法住，復於集滅二法觀法而住，即於此身能為正念，或但有智、或但有見、或但有念，於此世間知無可取。如是難陀！是謂苾芻自為洲渚、自為歸處、法為洲渚、法為歸處；無別洲渚、無別歸處。
大寶積經卷第五十七
【經文資訊】大正藏第 11 冊 No. 0310 大寶積經
[0259a12]
「難陀！我不共世間作諸諍論，然而世間於我強為諍論。所以者何？諸知法者不與他諍，離我我所共誰為諍？由無見解起妄執故，我證正覺作如是語：『我於諸法無不了知。』難陀！我所言說有差異不？」難陀言：「不也。世尊！如來說者無有差異。」佛言：「善哉，善哉！難陀！如來所說必無差異，如來是真語者、實語者、如語者、不異語者、不誑語者，欲令世間長夜安樂獲大勝利，是知道者、是識道者、是說道者、是開道者、是大[2]導師，如來、應、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世間之人無知無信，常與諸根而為奴僕，唯見掌中不觀大利，易事不修難者恆作。難陀！且止如斯智慧境界，汝今應以肉眼所見而觀察之，知所見者皆是虛妄即名解脫。難陀！汝莫信我、莫隨我欲、莫依我語、莫觀我相、莫隨沙門所有見解、莫於沙門而生恭敬、莫作是語：『沙門喬答摩是我大師。』然而但可於我自證所得之法，獨在靜處思量觀察，常多修習，隨於用心所觀之法，即於彼法觀想成就正念而住。自為洲渚、自為歸處，法為洲渚、法為歸處，無別洲渚無別歸處。難陀！云何苾芻自為洲渚、自為歸處，法為洲渚、法為歸處，無別洲渚無別歸處，如是難陀！若有苾芻，於自內身隨觀而住，勤勇繫念得正解了，於諸世間所有恚惱常思調伏，是謂隨觀內身是苦。若觀外身及內外身亦復如是。難陀！次於集法觀身而住、觀滅而住，復於集滅二法觀身而住，即於此身能為正念，或但有智、或但有見、或但有念，無依而住，於此世間知無可取。如是難陀！是[3]謂苾芻於自內身隨觀而住。外身、內外身為觀亦爾。次觀內受、外受及內外受而住，觀內心、外心及內外心而住，觀內法、外法及內外法而住。勤勇繫念得正解了，於諸世間所有恚惱常思調伏，觀集法住、觀滅法住，復於集滅二法觀法而住，即於此身能為正念，或但有智、或但有見、或但有念，於此世間知無可取。如是難陀！是謂苾芻自為洲渚、自為歸處，法為洲渚、法為歸處，無別洲渚無別歸處。
[0259a12]
「難陀！我不共世間作諸諍論，然而世間於我強為諍論。所以者何？諸知法者不與他諍，離我我所共誰為諍？由無見解起妄執故，我證正覺作如是語：『我於諸法無不了知。』難陀！我所言說有差異不？」難陀言：「不也。世尊！如來說者無有差異。」佛言：「善哉，善哉！難陀！如來所說必無差異，如來是真語者、實語者、如語者、不異語者、不誑語者，欲令世間長夜安樂獲大勝利，是知道者、是識道者、是說道者、是開道者、是大[2]導師，如來、應、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世間之人無知無信，常與諸根而為奴僕，唯見掌中不觀大利，易事不修難者恆作。難陀！且止如斯智慧境界，汝今應以肉眼所見而觀察之，知所見者皆是虛妄即名解脫。難陀！汝莫信我、莫隨我欲、莫依我語、莫觀我相、莫隨沙門所有見解、莫於沙門而生恭敬、莫作是語：『沙門喬答摩是我大師。』然而但可於我自證所得之法，獨在靜處思量觀察，常多修習，隨於用心所觀之法，即於彼法觀想成就正念而住。自為洲渚、自為歸處，法為洲渚、法為歸處，無別洲渚無別歸處。難陀！云何苾芻自為洲渚、自為歸處，法為洲渚、法為歸處，無別洲渚無別歸處，如是難陀！若有苾芻，於自內身隨觀而住，勤勇繫念得正解了，於諸世間所有恚惱常思調伏，是謂隨觀內身是苦。若觀外身及內外身亦復如是。難陀！次於集法觀身而住、觀滅而住，復於集滅二法觀身而住，即於此身能為正念，或但有智、或但有見、或但有念，無依而住，於此世間知無可取。如是難陀！是[3]謂苾芻於自內身隨觀而住。外身、內外身為觀亦爾。次觀內受、外受及內外受而住，觀內心、外心及內外心而住，觀內法、外法及內外法而住。勤勇繫念得正解了，於諸世間所有恚惱常思調伏，觀集法住、觀滅法住，復於集滅二法觀法而住，即於此身能為正念，或但有智、或但有見、或但有念，於此世間知無可取。如是難陀！是謂苾芻自為洲渚、自為歸處，法為洲渚、法為歸處，無別洲渚無別歸處。
根本說一切有部毘奈耶雜事卷第十二
[0289c25]
「今求寂準陀來詣我所作如是言：『大德知不？我鄔波馱耶大德舍利子已入涅槃，我已焚燒供養取遺身舍利，並持衣鉢並皆至此。』今欲如何？」佛告阿難陀：「舍利子苾芻將諸戒蘊入涅槃耶？」「不爾。世尊！」「將諸定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊入涅槃耶？」「不爾。世尊！」「又我自覺所說之法，謂四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺分、八聖道，攜持此法入涅槃耶？」「不爾。世尊！具壽舍利子不將如是無漏法蘊及三十七菩提分法入於涅槃。然具壽舍利子具戒多聞少欲知足，樂寂靜行常有勤勇，正念現前有正知慧、速疾慧、出離慧、趣入慧、大利慧、寬廣慧、甚深慧、無等慧、空慧具足，開示勸導讚勵慶喜，聞悉[1]解了，處眾宣揚情無怯弱。然我與舍利子於佛法中同共受用，今既涅槃，由斯憶念令我憂愁悲啼不樂。」佛告阿難陀：「汝勿憂愁悲啼不樂，無容得有如斯道理，從緣生法欲令常住者，無有是處。既知諸法性常滅壞，不應憂慼。阿難陀！我先曾於處處宣說，一切恩愛歡樂之事，悉皆無常終歸離別。譬如大樹植根深固，莖幹枝條花果繁實悉皆充滿，枝聳出者必先摧折；如大寶山峯高峻者必先墮落。今亦如是，[2]佛為上首苾芻僧伽現住於世，而舍利子先般涅槃。又阿難陀！若舍利子所去之處，於彼方隅名稱充滿我無憂慮。是故汝今勿生[3]憂念，世相如是終歸離別。若我現在或復去世，如是應知：自為洲渚、自為救護，法為洲渚、法為救護，無別洲渚無別歸依。又阿難陀！汝可自為洲渚乃至無別歸依，然於我法弟子之中，能持戒者則為第一。云何苾芻自為洲渚、自為救護，法為洲渚、法為救護，無別洲渚無別歸依？若有苾芻觀於內身勤行正念，知諸世間瞋恚憂愁[4]妄生煩惱，或於外身或於內身或內外身，如是廣說，觀受、心、法勤行正念，知諸世間瞋恚憂愁[＊]妄生煩惱，如是名為自為洲渚乃至無別歸依。」時阿難陀聞佛說已，頂禮佛足退辭而去。
根本說一切有部毘奈耶雜事卷第十八
【經文資訊】大正藏第 24 冊 No. 1451 根本說一切有部毘奈耶雜事
光明
恭敬的阿彌陀佛導師！好久沒有見您來為我們授課了，非常感恩您的到來！
阿彌陀佛
親愛的弟子們，大家晚上好！由於這兩天，天庭發生了很大的一件事情，其實你們已經清楚是什麼樣的事情。
這件事情，為什麼讓你們知道，並且參與？也就是希望你們有勇氣去承擔這份重大的使命，知道老祖宗與我們都不容易，我們是在上天執行使命與任務。
你們既然是下界的神聖仙佛，你們也必須清楚，自己的使命有多大，責任有多重！也就是你們修到了這樣的層次，達到這樣的標準，才讓你們知道更多的家庭歷史，和現在發生的事情；也只有這樣，才能讓你們更加走近我們。
其實，我們本來就是一家人，而且沒有那麼大的距離。只是由於你們之前沒有覺醒，沒有辦法一下子告訴你們那麼多；告訴你們那麼多，你們也不懂得珍惜。所以老祖宗也是非常的英明，不斷地用不同的方法去培養你們，讓你們逐漸地提升，提升到哪一個階段，就會傳達你們什麼樣的知識與天機。
也就是通過不斷地考驗你們，你們還是不斷地前進，還一如既往地相信我們，相信老祖宗，所以你們才有這樣的機會與機緣，得到老祖宗們的認可，所以才成為老祖宗們重點栽培的對象。所以你們一定要懂得珍惜，並且感恩，不是每一個人都有這樣的機會，機會非常的少！
為什麼讓你們知道這兩天發生的事情？就是讓你們更加清楚，將來在你們執法的過程，如何去處理，如何運用你們學來的知識；也就是希望你們能秉承老祖宗祂們的處理方法，學習老祖宗的精神與智慧，也學習老祖宗博大的胸懷。你們能參與這麼大的事情，就是證明你們在天界的地位。
其實在幾個月前，上天已經認可你們，也就在第一次加封的時候都有認可，現在已經是第三次加封。所以你們在座的各位都得到了提升。只是不想告訴你們太多，讓你們得不到清靜。
我相信，以你們現在的修行層次，你們也不想追求這些權力。知道與不知道，我相信，你們也不會有這份執著，所以就沒有告訴你們。今天為什麼告訴你們？也就是讓你們知道清楚你們的使命有多大！
告訴你們之後，就是讓你們以這樣的層次去要求自己，在人世間以這樣的高度展現給世人，不能像凡夫一樣卑微，或者是畏縮。所以，既然是神佛下界，就展現神佛的形象。
你們不是普通的神佛，老祖宗與最高指揮部，已經給到你們在座每一個人都有果位。所以你們還像之前一樣，不懂得去改變自己，修正自己，莊嚴自己，這樣對你們將來留下這樣的形象與劣根，大為不利！
所以，提前告訴你們，就是讓你們利用這有限的時間去改變自己，修正自己，增強自己，以一個佛菩薩的形象去要求自己，把之前自己人世間的那一個自己完全顛覆。不管是外在的形象，同時也包括言行舉止，對你們都有一定的要求，不能像之前一樣開無謂的玩笑，說那些恭維的話語。這些只有凡夫才有，佛菩薩不會有這些東西。
也就是讓你們在開天之際，做好一切準備。當你們出征的那一刻，都是以佛菩薩的形象展現給世人。什麼叫神聖仙佛下界？如果你們沒有任何改變，還像之前一樣，那就是抹黑了我們神佛的形象。
神佛是智慧圓滿、形象莊嚴，也就是超凡脫俗，沒有凡夫的那些毛病存留在自己的身上。所以，你們要非常地注意去修正，去克服現在還存留在你們身上的那些不良習氣，負面黑暗的信息全部清除殲滅。
希望你們每一位都做到，去完善自己，超越自己。只有你們做到了，才算是真正的達標。悟性的達標是另外一回事，綜合素養的達標才是真正的圓滿。所以在每一個階段，上天都會有不同的要求，包括將來你們在執法的路上，都會有更高的要求。
本來做人都應該如此，都是不斷地修正自己，完善自己，提升自己，不能像凡夫一樣遊戲人間。學無止境，只有通過不斷地學習，不斷地歷練自己，自己智慧才更加增長。也只有智慧不斷地增長的同時，才有更大的能力去執行更大的使命與任務。所以，每一個人都如此，包括我們之前也都同樣走過這樣的路程。
其實你們這一次機會更大。因為你們有很大的對境去成就你們，磨練你們，所以希望你們懂得把握與珍惜，機會非常難得！
如果你們真正有圓滿的智慧，我相信，將來這個新的世界，會打造得更加美麗！所以，我們一定要秉承老祖宗祂們的願望，一起共同努力，去把整個星球，整個宇宙大家庭創造得更加美好，更加和諧，幸福美滿，讓我們所有的子孫後代親人們，都能感受到大家庭的溫暖，都能生活在愛的懷抱。
至於剛才有位學員提問，持誦《寶篋印陀羅尼咒》，是否可以得到神佛的加持。
其實你們不念持此咒，你們也會得到神佛的加持。現在你們修行到這個階段，如果還做不到清靜，你們就可以用持咒來達到清靜的效果；如果你們清靜到一定的程度，就可以不念。
只要你們不斷地發大愛心，都是為整個天下眾生親人們服務，都有這樣的想法，每天都有神佛加持與護佑你們。
所以，你們修到這個層次，不需要再去著相修行。那些形式只是針對剛開始修行的人，因為他們還不知道真相，所以必須要身外求法，求佛菩薩的加持，給他們能量。
如果持這個咒的人，是一個十惡不赦的人，我相信神佛也不會去加持他們。其實就是一樣的道理，就看是哪一個人在念。因為修行就是修心，心要懷大愛之心；沒有大愛之心，最起碼你要有善心善念。
其實開示里講得非常清楚，如果你們的心量非常之小，就是你天天念佛，持咒，那我們又能加持到你們什麼？只有你們心量不斷地擴大，全身心都是正能量的時候，自然而然會跟我們的能量融為一體，這就是加持。
現在你們擁有整個大宇宙所有高智慧生命（神聖仙佛）給你們的能量，只要你們發多大的愛心，發多大的願，你們就可以完全吸收得到。所以，不用去執著任何一個咒語。
今天晚上告訴你們這些，也就是讓你們謹記你們的使命與職責，告訴你們是多麼的重要！一定要重新認識自己，你們才能改變自己，只有不斷地改變自己，你們才能超越自己。你們按照這個步驟去走，去提升，你們自然而然就能把之前那個凡夫的「我」清除掉。
所以，不能讓環境去改變你們，你們現在已經可以去轉這個環境。如果你們還沒有這個能力，就證明將來你們也沒有這樣的能力去執行使命。這就是考驗你們每一個人的能力，其實也就是考你們的智慧。
所以，你們學習到的知識，如果百分之百地吸收了，絕對不會是現在的智慧。
就像剛才問「持誦《寶篋印陀羅尼咒》」這個問題。之前的諸佛開示說得非常清楚，不需要著任何的外相。只要大愛心具足，你們就能接收到更多的能量。所以，一切都緣由於自己的愛，愛心有多大，願力有多大，你就有多大的能量，能量也會轉成智慧。
所以什麼都可以給到你們，就看你們怎麼去做，怎麼去修正自己！只有你們每一天都有進步，也就是愛心越來越大的時候，你們自然而然就會有更大的能力與法力，武裝好自己。你們擁有了這些，自然而然可以去完成自己的使命與任務。
好了，今天跟你們說了那麼多。希望你們每一個人都懂，都知道自己的重要性，不要小看自己，一定要自信，一定要做到超凡入聖。
好了，今天晚上的課講到這裡。
光明
感恩阿彌陀佛！
035-20150207-2阿彌陀佛開示：我們本來都是一家人；要學習老祖宗的智慧與博大的胸懷 - 光明與大愛官方網站
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釋迦牟尼佛是娑婆世界教主，大日如來是他的化身。阿彌陀佛西方極樂世界教主，藥師佛是東方琉璃世界教主。
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