朱棣的廟號為什麼從太宗改為成祖？

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首先，原因並非 @秦去烹所言。因為在嘉靖九年，嘉靖皇帝就將德祖朱百六的神主遷入祧廟，將太祖朱元璋視為周后稷，神主放在正中，太宗，仁宗，宣宗，英宗，憲宗，孝宗，武宗。這七宗依序放入。即使獻皇帝進太廟也不會多出來。

此事與明代中期最著名的政治事件「大禮議」有關，嘉靖為自己的生父興獻王確定尊號與群臣相爭，「始而爭考﹑爭帝﹑爭皇，繼而爭廟及路，終而爭廟謁及樂舞。」嘉靖給太宗改廟號就發生在「爭廟」這一過程中。

這時嘉靖生父已經尊為獻皇帝了，但是因為生前沒當過皇帝，不能稱宗入太廟，只好單獨弄了個世廟，單獨祭祀。可是嘉靖還是想找機會讓他爹稱宗袝廟，機會說來就來了：

嘉靖十七年六月，致仕揚州府同知豐坊上疏言：「孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天。請復古禮，建明堂。加尊皇考獻皇帝廟號稱宗，以配上帝。」 ——《明史》

揚州府同知豐坊，奏請復古禮，建明堂，把嘉靖他爹抬進去配上帝：

明堂祭天是古代禮制中最重要的一種，它和郊祀是只有天子才能舉行的祭天大禮。郊祀祭天要以始祖配祭。明堂是在宮殿里進行的「堂祭」，明堂祭帝，也就是昊天上帝，其實還是天，也需要有功德的祖先配祭。西周郊祀由后稷配祭，明堂由文王配祭。明初，無明堂祀上帝及配位之制。

那麼恢復了明堂由誰來配祭合適呢？

禮部尚書嚴嵩說：

至配侑之禮，昔周公宗祀文王於明堂，詩傳以為物成形於帝，猶人成形於父。故季秋祀帝明堂，而以父配之，取其物之時也。漢孝武明堂之享，以景帝配，孝章以光武配，唐中宗以高宗配，明皇以睿宗配，代宗以肅宗配，宋真宗以太宗配，仁宗以真宗配，英宗以仁宗配，皆世以遞配，此主於親親也。宋錢公輔曰：「郊之祭，以始封之祖，有聖人之功者配焉。明堂之祭，以繼體之君，有聖人之德者配焉。」當時司馬光、孫抃諸臣執辨於朝，程、硃大賢倡議於下，此主於祖宗之功德也。今復古明堂大享之制，其所當配之帝，亦惟二說而已。若以功德論，則太宗再造家邦，功符太祖，當配以太宗。若以親親論，則獻皇帝陛下之所自出，陛下之功德，即皇考之功德，當配以獻皇帝。至稱宗之說，則臣等不敢妄議。 ——《明史》

嚴嵩說啦：
《詩》傳認為萬物成形於上帝，如同人成形於父親。因而季秋在明堂祭享上帝，而以父親配祀，取萬物成熟季節之意。所以配你爹沒問題，但是宋代錢公輔、司馬光這幫人說得有功德的人配祭，程頤朱熹都支持，所以配太宗。
怎麼辦呢，你自己拿主意。但是就算配你爹就非得稱宗么？呵呵，臣等不敢妄議。

嘉靖不高興了，說配誰必須給個說法，我皇考稱宗，何為不可，再給我議。

戶部侍郎唐胄疏爭之曰：

「三代之禮，莫備於周。《孝經》曰：『郊祀后稷以配天；宗祀文王於明堂，以配上帝。』又曰：『嚴父莫大於配天，則周公其人也。』說者謂：周公有聖人之德，製作禮樂，而文王固其父，故引以證聖人之孝，答曾子問而已。非謂：有天下者，皆必以父配天，然後為孝。不然，周公輔成王踐阼，其禮蓋為成王而制，於周公為嚴父，於成王為嚴祖矣。然周公歸政之後，未聞成王以嚴父之故，廢文王配天之祭而移於武王也。及康繼成，亦未聞以嚴父之故，廢文王配天之祭而移於成王也。後世祀明堂者，皆配以父；此乃誤《孝經》之義，而違先王之禮。昔有問於宋儒朱熹者，曰：『周公之後，當以文王配耶？當以時王之父配耶？』朱熹曰：『祗當以文王配。』又問：『繼周者如何？』熹曰：『只以有功之祖配之，後來第為嚴父之說所惑耳！』由此觀之，明堂之配，不專於父，明矣。今禮臣不能辨嚴父之非，不舉文、武、成、康之盛，而乃濫引漢、唐、宋不足法之事為言，謂之何哉。雖然，豐坊明堂之議，雖未可從，而明堂之禮，則不可廢。今南、北兩郊皆主尊尊，必季秋一大享帝，而親親之義始備。自三代以來，郊與明堂各立所配之帝。太祖、太宗功德並盛，比之於周，太祖則后稷也，太宗則文王也。今兩郊及祈谷，皆奉配太祖，而太宗獨未有配。甚為缺典。故今奉天殿大享之祭，必奉配太宗，而後我朝之典禮始備。
——《明史》
皇上繼統之初，廷臣執為人後之說，於是力正大倫，惟張孚敬席書諸臣。及何淵有建廟之議，陛下嘉答諸臣，亦云：『朕奉天法祖，豈敢有干太廟。』顧今日乃惑於豐坊之言耶？臣謂明堂之禮，誠不可廢，惟當奉太宗配，於禮為宜。若獻皇帝得聖人為之子，不待稱宗議配，而專廟之享，百世不遷矣。」 ——《明會要》

唐胄說：《孝經》說周公設定祭天禮法，有聖人之德，而文王恰巧是他的父親，因而引用來證明聖人的孝敬，回答曾子的提問罷了。不是說有天下的人，都必定以父親配天，然後被稱為孝。
周公把還政之後，沒聽說成王因為尊父的原因，廢去文王配天的祭祀，而換作武王。朱熹也是這個意思。漢、唐、宋全都是瞎弄，放著周代不參考，參考他們，可見嚴嵩要麼是不懂，要麼是心裡明白皇上的意圖而裝糊塗。咱們太祖、太宗功德並盛，太祖相當於後稷，太宗相當於文王，現在郊祭和祈谷都是太祖配祭，太宗啥也沒有，所以這回必須得太宗，輪不到你爹。而且你當初爭大禮的時候說，朕奉天法祖，豈敢有干太廟。現在咋變卦了？獻皇帝就在自己的世廟裡呆著挺好，百世不遷，用不著稱宗。

然後唐胄就下了錦衣衛獄了……
然後嚴嵩就說：「考季秋成物之指，嚴父配天之文，宜奉獻皇帝配帝侑食」……

至於最關鍵的稱宗呢？

今援據古義，推緣人情，皇考至德昭聞，密佑穹旻，宗以其德可。聖子神孫，傳授無疆，皆皇考一人所衍布，宗以其世亦可。宜加宗皇考，配帝明堂，永為有德不遷之廟。 ——《明史》

嚴嵩援引一大堆古書說，皇考有至高的德行和昭顯的名聲，在天上秘密佑護，按其德行宗奉是可以的。而且之後聖子神孫，傳授不絕，都是皇考一人繁衍廣布，按其世次宗奉也可以。

帝以疏不言祔廟，留中不下，乃設為臣下奏對之詞，作《明堂或問》，以示輔臣。大略言「文皇遠祖，不應嚴父之義，宜以父配。稱宗雖無定說，尊親崇上，義所當行。既稱宗，則當祔廟，豈有太廟中四親不具之禮」帝既排正議，崇私親，心念太宗永無配享，無以謝廷臣，乃定獻皇配帝稱宗，而改稱太宗號曰成祖。 ——《明史》

嚴嵩只提稱宗，不說祔廟，嘉靖大為不滿，奏疏留中不下。沒人配合，只好自己回去親自寫了一篇《明堂或問》明確表示，稱宗必須祔廟。可是這樣一來，自己排正議，崇私親，導致太宗永遠沒有配享，大臣是不會滿意的，以及給太宗改廟號為成祖，二祖郊祀並配天，作為彌補。

嘉靖十七年，九月初一日，太宗廟號改為成祖，其生父獻皇帝，上廟號曰睿宗，十三日，神主祔太廟。二十一日，在大內玄極寶殿，舉行明堂秋享禮，以睿宗配祭。

PS.
朱棣千方百計確認自己的嫡子身份，連親娘都不認了，非要當孝慈高皇后的孝子，動不動就說自己是太祖嫡子，我皇考我皇妣的。結果百年之後，躺中一槍，正兒八經的太宗廟號，讓嘉靖給改了，在法統上被黑了一把……

附錄《明堂或問》

問者：又曰配義雖明稱宗何為。

答曰：稱宗之義在今時無有一說但不過是尊親之意，亦無憑據比附，亦無輕重亦無利害則是個崇上之義耳。

問曰：稱宗祔廟否。

答曰：祔廟與稱宗是一行，今文臣但以祔廟必祧，不如專享百世為上，此不過愚哄其君耳。我皇考雖未即生存之位，今日亦有如生之義祖示列聖歡聚一堂，獨去我皇考一人，人情不堪，時義不順，皇天皇考之所眷思，子子孫孫之所不忍。獨攵人殘狠之無比也，非害於義害於禮者即無意思之，爭辯必稱宗必祔廟，親盡必祧，則可以成一代宗廟之禮，豈有太廟中四親不全之禮乎？人而無父有諸？況人君為人之極可乎？

問者又曰：時人但為太宗不得一配為爭耳。

答曰：此說不是尊崇之實，假藉以制時君又上欺太宗為無道之甚夫。假借制君之罪固重，上欺太宗之罪尤重。今日之始祖太祖也，始祖故配郊也，今日之嚴父獻考也，嚴父故配明堂也，此文人亦知之明。明知太宗即不可上並始祖又不可降擬近親，故曰祈谷可一奉祀，又欲復屋下以重明堂之祭，此強牽妄擬欺愚君上是人為哉？

問曰：若是說者則太宗永無配享之典，汝寧忍之哉？

答曰：禮之正所當為者，不可避不可讓也，避則自詭，讓則負天。禮之不正不當為者，不可妄不可欺也，妄則自失，欺則詐情以事神，神必不欲聖人教人如是耶？

問曰：太宗功兼創守，將何以報之哉？

答曰：我太宗當皇祖初定之中，又值建文所壞復興起之，便是再創一般。今同太祖百世不遷此，乃報崇之正。然稱號太宗未免無異於列聖，當以祖字列之，庶見其宜也，此人情之真焉。夫何謂古以祖有功而宗有德，令概以宗尊之，太宗所謂有功者焉可同宗稱之，此當別之者也雲。

嘉靖的時候封自己的爹成了皇帝還不滿意，還想把他爹也弄進太廟去。但是那時候，太廟中的九個名額已經滿了，要是再塞進去他爹，就得整出一個出來，沒辦法，他又不敢把誰整出去，只有把朱棣的廟號和太祖齊名，就有了成祖，這樣可以使他與朱元璋並稱祖，同為「萬世不祧」之君，在太廟正中供奉。時間是嘉靖十七年(1538年)九月。

補充：還有一種說法是因為嘉靖是旁支奪嫡，雖然是因為大宗絕嗣，但是總是被人非議，於是他就把朱棣從「太宗」這個正規的廟號改成「成祖」，表面上是尊稱，實際是暗示早就是旁支奪嫡了，你們別嘰歪。

上面說的不錯，不過古有云：祖有功，宗有德，以朱棣的文治武功，都北京，修大典，下西洋，征四夷，興盛世，說他為「祖」也並不為過

例如清朝的康熙帝，雖不是開國之君，但是也是盛世景象，廟號聖祖，順治帝，廟號世祖，雖然稱祖有點名不副實，但是也是清朝第一個坐鎮北京的，同時基本上完成統一的皇帝

還是有一定道理的，一般開國皇帝稱「太祖」，第一任繼承稱「太宗」。朱棣是第三任奪嫡，其功績也並不輸開國皇帝，所以和「祖」起名了。。。