《紅樓夢》的易在哪裡？宮闈秘史在哪裡？排滿在哪裡？
程序說讓我最好拆分一下，但不知道怎樣拆分才能表達我的意思。就是魯迅先生評論紅樓夢的那句話，想必大家都知道的。易經學家怎麼從這本書中看出易來？革命家怎麼能看出排滿呢？
還有一個問題是《紅樓夢》中賈寶玉和甄寶玉是怎樣一個關係或存在呢？這兩個問題困擾我十幾年了。今天一併向諸君請教。
一千個讀者眼中有一千零一個波多野結衣和一個波多爾斯基~
魯迅先生的意思大概是，《紅樓夢》也好，《青樓夢》也好，你想從中看到什麼總能看得到，這正如地上的路，地上本沒有路，走的人多了，也便成了路；《紅樓夢》可能本沒有那麼多「思想」，想看出各種思想的人多了，也便看出了各種「思想」。
有人說它是《易》，《易》從何來？
真假有無是陰陽互根，是無極生太極，是《易》；
假作真時真亦假，無為有處有還無。
冷子興總結賈雨村對賈寶玉的點評「成則王侯敗則賊」是對立統一，是《易》；
子興見他說得這樣重大，忙請教其端。雨村道：「天地生人，除大仁大惡兩種，余者皆無大異。若大仁者，則應運而生，大惡者，則應劫而生。運生世治，劫生世危。堯、舜、禹、湯、文、武、周、召、孔、孟、董、韓、周、程、張、朱，皆應運而生者。蚩尤、共工、桀、紂、始皇、王莽、曹操、桓溫、安祿山、秦檜等，皆應劫而生者。大仁者，修治天下；大惡者，撓亂天下。清明靈秀，天地之正氣，仁者之所秉也；殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也。今當運隆祚永之朝，太平無為之世，清明靈秀之氣所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。所余之秀氣，漫無所歸，遂為甘露，為和風，洽然溉及四海。彼殘忍乖僻之邪氣，不能盪溢於光天化日之中，遂凝結充塞於深溝大壑之內，偶因風盪，或被雲催，略有搖動感發之意，一絲半縷誤而泄出者，偶值靈秀之氣適過，正不容邪，邪復妒正，兩不相下，亦如風水雷電，地中既遇，既不能消，又不能讓，必至搏擊掀發後始盡。故其氣亦必賦人，發泄一盡始散。使男女偶秉此氣而生者，在上則不能成仁人君子，下亦不能為大凶大惡。置之於萬萬人中，其聰俊靈秀之氣，則在萬萬人之上，其乖僻邪謬不近人情之態，又在萬萬人之下。若生於公侯富貴之家，則為情痴情種，若生於詩書清貧之族，則為逸士高人，縱再偶生於薄祚寒門，斷不能為走卒健仆，甘遭庸人驅制駕馭，必為奇優名倡。如前代之許由、陶潛、阮籍、嵇康、劉伶、王謝二族、顧虎頭、陳後主、唐明皇、宋徽宗、劉庭芝、溫飛卿、米南宮、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日之倪雲林、唐伯虎、祝枝山，再如李龜年、黃幡綽、敬新磨、卓文君、紅拂、薛濤、崔鶯、朝雲之流。此皆易地則同之人也。」
秦可卿臨終託夢的遺言是物極必反，是《易》；
秦氏道：「嬸嬸，你是個脂粉隊里的英雄，連那些束帶頂冠的男子也不能過你，你如何連兩句俗語也不曉得？常言『月滿則虧，水滿則溢』；又道是『登高必跌重』。如今我們家赫赫揚揚，已將百載，一日倘或樂極悲生，若應了那句『樹倒猢猻散』的俗語，豈不虛稱了一世詩書舊族了！」
史湘雲和翠縷的大論陰陽是陰陽逆順，是《易》；
湘雲聽了由不得一笑，說道：「我說你不用說話，你偏好說。這叫人怎麼好答言？天地間都賦陰陽二氣所生，或正或邪，或奇或怪，千變萬化，都是陰陽順逆。多少一生出來，人罕見的就奇，究竟理還是一樣。」翠縷道：「這麼說起來，從古至今，開天闢地，都是陰陽了？」湘雲笑道：「糊塗東西，越說越放屁。什麼『都是些陰陽』，難道還有個陰陽不成！『陰』『陽』兩個字還只是一字，陽盡了就成陰，陰盡了就成陽，不是陰盡了又有個陽生出來，陽盡了又有個陰生出來。」翠縷道：「這糊塗死了我！什麼是個陰陽，沒影沒形的。我只問姑娘，這陰陽是怎麼個樣兒？」湘雲道：「陰陽可有什麼樣兒，不過是個氣，器物賦了成形。比如天是陽，地就是陰；水是陰，火就是陽；日是陽，月就是陰。」翠縷聽了，笑道：「是了，是了，我今兒可明白了。怪道人都管著日頭叫『太陽』呢，算命的管著月亮叫什麼『太陰星』，就是這個理了。」湘雲笑道：「阿彌陀佛！剛剛的明白了。」翠縷道：「這些大東西有陰陽也罷了，難道那些蚊子、虼蚤、蠓蟲兒、花兒、草兒、瓦片兒、磚頭兒也有陰陽不成？」湘雲道：「怎麼有沒陰陽的呢？比如那一個樹葉兒還分陰陽呢，那邊向上朝陽的便是陽，這邊背陰覆下的便是陰。」翠縷聽了，點頭笑道：「原來這樣，我可明白了。只是咱們這手裡的扇子，怎麼是陽，怎麼是陰呢？」湘雲道：「這邊正面就是陽，那邊反面就為陰。」翠縷又點頭笑了，還要拿幾件東西問，因想不起個什麼來，猛低頭就看見湘雲宮絛上系的金麒麟，便提起來問道：「姑娘，這個難道也有陰陽？」湘雲道：「走獸飛禽，雄為陽，雌為陰；牝為陰，牡為陽。怎麼沒有呢！」翠縷道：「這是公的，到底是母的呢？」湘雲道：「這連我也不知道。」翠縷道：「這也罷了，怎麼東西都有陰陽，咱們人倒沒有陰陽呢？」湘雲照臉啐了一口道：「下流東西，好生走罷！越問越問出好的來了！」翠縷笑道：「這有什麼不告訴我的呢？我也知道了，不用難我。」湘雲笑道：「你知道什麼？」翠縷道：「姑娘是陽，我就是陰。」說著，湘雲拿手帕子握著嘴，呵呵的笑起來。翠縷道：「說是了，就笑的這樣了。」湘雲道：「很是，很是。」翠縷道：「人規矩主子為陽，奴才為陰。我連這個大道理也不懂得？」湘雲笑道：「你很懂得。」
有人說它排滿，排滿從何來？
賈雨村先忘甄士隱再造之恩，後負門子貧賤之交之義，卻飛黃騰達，算不算對當朝的控訴？
賈赦為了扇子逼死了石獃子，又因自己的兒子還有一絲良知而痛打賈璉，算不算對貴族的不滿？
賈寶玉、薛蟠、賈璉、賈珍、馮紫英這一票人的行徑，算不算得是對八旗子弟的貶斥？
甚至於紅即是朱，紅樓即是朱家王朝，紅樓夢即是追憶朱家王朝這樣的說法更是滿地爬... ...
有人說它是宮闈秘史，宮闈秘史又從何來？
寶二爺和保二爺是巧合還是有意為之？兩個人的「名號」和「命根子」都要相似相容了好么？
（通靈寶玉要金子來配，莫失莫忘 仙壽恆昌；傳國玉璽用金字來補，受命於天 既壽永昌。）
元春究竟是不是在影射康熙？
（「玄」通「元」，元春省親脂批伏康熙南巡，康熙崩於1722年12月20，虎年尾聲，差十天兔年，元春部分版本判詞虎兔相逢大夢歸）
為什麼如此細密的劇情下插入了一段不承上不啟下的詭異劇情（賈天祥正照風月鑒），一把正看是紅粉佳人反看是荒冢枯骨的鏡子，還一再的強調千萬不可照它的正面，只看它的背面？還要說此書表裡皆有喻，不看此書正面方是會看？
魯迅先生大抵也沒有說全，依我看來《紅樓夢》中，吃貨還能看到茄鯗，基友還能看見寬容，政客還能看到治國...一部未完的著作，很多欲說還休的話，加上脂硯齋添亂，總之就是你愛怎麼看，就怎麼看吧...
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賈寶玉和甄寶玉的關係
我又要政治不正確了... ...對不起了謝女神我憋不住了... ...
關於甄寶玉我有一種解讀...不喜歡看胡說八道的請就此止步...
設：曹雪芹寫《紅樓夢》就是影射當朝，就是寫宮闈秘史
則：曹雪芹筆下的賈家的原型究竟是什麼？曹家還是皇家？甄家又是什麼？
答：賈家是曹家和皇家的合成體，甄家是曹家。
所以作者開篇即用自傳迷惑你賈（假）家即（真）曹家當此，則自欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈絝之時，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負師友規談之德，以至今日一技無成、半生潦倒之罪，編述一集，以告天下人：我之罪固不免，然閨閣中本自歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護己短，一併使其泯滅也。
再用真事隱，假語存來告訴你什麼才是「假（賈）作真（皇）時真（甄）亦假（曹）」。
所以江南的甄家更接近現實中接駕N次的賈家
還有如今現在江南的甄家，噯喲喲，好勢派！獨他家接駕四次。
賈府呢？
更像是在甄（曹）家的基礎配置（祖母弱孫眾姊妹）上，添了許多的與皇族的人物、故事的曹皇綜合體，比如違和感十足的秦可卿，比如神話色彩的通靈寶玉，比如沒有原型的賈元春... ...
所以甄寶玉就是風月鑒正面的紈絝高粱，賈寶玉是風月鑒背面的王孫公子，甄寶玉不是鏡像，賈寶玉才是，但這鏡像演繹出來的骷髏，才是《紅樓夢》真正想要告訴我們的~我覺得這個問法有一點小小的不嚴謹喔，魯迅先生的意思大約是你想什麼，就能從紅樓里看出什麼，比如衛道士看就覺得淫邪，流言家就覺得處處是宮闈秘史的影射。我覺得魯迅先生此處的語氣是諷刺的（他的用詞是「道學家」「流言家」），所以不能說「紅樓夢的xx在哪裡」，只是說不同人從哪些角度去看，可以看出什麼。
很久沒有看了，想得也不深入...宮闈秘史的話，我也不知道指哪個方面哎。是指小說中的情節，暗藏了小說中的宮闈故事呢，還是小說情節影射現實的宮廷？如果是指前者，大約主要指秦可卿的身份和她身上諸多可疑事，隱約透露出她出身不同尋常（明面上是棄嬰出身，卻嫁入高門；葬禮的規格逾越了作為賈蓉之妻的身份，等等），不少人認為秦可卿可能是皇女，而若真是皇女，她的隱姓埋名當然也就必然和宮廷秘辛有關；如果是指後者，索隱派大有人在啦，各種腦洞都有，比如說寶黛原型是順治董鄂妃啦，探春的原型是當時一位探花啦一定是的你們看他們都有一個探字...等等（我個人真的很不喜歡索隱派啊）。至於魯迅先生的原意，我認為他是指後面這種「流言家」看法。
兩個性格與容貌幾乎一樣的人，走向兩段人生——當然，按照紅樓夢的想法來看，終於仍不免殊途同歸的命運。
魯迅先生說的都是實指當時評紅各家的觀點。
看見《易》的，如太平閑人張新之《妙復軒評〈石頭記〉》：
書中借《易》象演義者，元、迎、探、惜為最顯，而又最晦，元春為泰，正月之卦，故行大。迎春為大壯，二月之卦，故行二。探春為夾望，三月之卦，故行三。惜春為乾，四月之卦，故行四。然悉女體，陽皆為陰。則元春泰轉為否，迎春大壯轉為觀，探春央轉為剝，惜春乾轉為坤，乃書中大消息也，歷評在各人本傳。
看見宮闈秘史的，當推王夢阮、沈瓶庵合著的《紅樓夢索隱》以為賈寶玉影射順治、林黛玉影射董小宛、薛寶釵影射陳圓圓。《紅樓夢索隱》提要：
然則書中果記何人何事乎？請試言之。蓋嘗聞之京師故老云：是書全為清世祖與董鄂妃而作，兼及當時諸名王奇女也。相傳世祖臨宇十八年，實未崩殂，因所眷董鄂妃卒，悼傷過甚，遁及五台不返，卒以成佛。當時諱言其事，故為發喪。世傳世祖臨終罪己詔書，實即駕臨五台諸臣勸歸不返時所作，語語罪已，其懺悔之意深矣。五台有清涼寺，帝即卓錫其間，吳梅村祭酒所為「清涼山讃佛詩」四章，即專為世祖而發。廉親王允禩世子著《目下舊見》載世祖七絕一首，末句云：「我本西方一衲子，黃袍換卻紫袈裟。」近人清宮詞內，有「清涼山下六龍來」之句，皆詠此事。又一說世祖出家在天泰山，為京西三山之一，都人有「山前鬼王，山後魔王」之諺，魔王謂即世祖。眾口一詞，流傳不禁，剃度時作詩數章，傳本不同，有「來時鶻突去時迷，空在人間走一回。」又「百年事業三更夢，萬里江山一局棋。」等句。又「我本西方一佛子，緣何流落帝王家。」與《目下舊見》中所載小異，均為世祖出家之證。康熙之世，聖祖屢幸五台，並奉太皇太后而行，皆有所為。且至今京師諺語，謂人虛誕曰孝陵：孝陵者，世祖之空陵也。漁洋「詠鼎湖原」云：「多事橋陵一抔土，伴他鴻冢在人間。」即指此乎？又「茂陵懷古」一首，亦對世祖而發，故有「緱氏仙何往？瑤池信不廻。」之句。父老相傳，言之鑿鑿，雖不見於諸家載記，而傳者孔多，決非虛妄；情僧之說，有由來矣。至於董妃，實以漢人冒滿姓，（清時漢人冒滿姓，多於本姓下加一格字，或一佳字。似此者甚多，不勝枚舉。）因漢人無入選例，故偽稱內大臣鄂碩女，姓董鄂氏，若妃之為滿人也者，實則人人知為秦淮名妓董小琬也。小琬侍如皋辟畺冒公子襄九年，雅相愛重。 大兵下江南，辟畺舉室避兵於浙之鹽官，小琬艷名夙熾，為豫王所聞，意在必得。辟畺幾瀕於危，小琬知不免，乃以計全辟畺使歸，身隨王北行。後經世祖納之宮中，寵之專房，廢后立後時，意本在妃。皇太后以妃出身賤，持不可，諸王亦尼之，遂不得為後。封貴妃，頒恩赦曠典也。妃不得志，乃怏怏死。世祖痛妃切，至落髮為僧，去之五台不返，誠千古未有之奇事。史不敢書，此《紅樓夢》一書所由作也。
看見排滿的，指的是蔡元培的《石頭記索隱》：
《石頭記》者，清康熙朝政小說也。作者持民族主義甚摯。書中本事在吊明之亡，揭清之失，而尤於漢族名士仕清者寓痛惜之意。當時既慮觸文網，又欲別開生面，特於本事以上加以數層障幕，使讀者有橫看成嶺側看成峰之狀況。……書中紅字多影朱字。朱者明也，漢也。寶玉有愛紅之癖，言以滿人而愛漢族文化也；好吃人口上胭脂，言拾漢人唾餘也。……甄士隱即真事隱，賈雨村即假語存，盡人皆知，然作者深信正統之說，而斥清室為偽統，所謂賈府即偽朝也。
小說?紅樓夢?創作與清乾隆年間，和辛亥革命沒有關係，排滿只是蔡元培的紅學觀點。
小說?紅樓夢?是有易的，易就是陰陽，計算機研究的是0和1，?紅樓夢?研究的是1和2，是一個媽媽的兩個兒子，老大是1，老二是2。
胡適說，小說?紅樓夢?是作者曹雪芹的自傳，這句話應該有個前提，就是得搞清曹雪芹是怎麼回事。根據相關資料分析，曹雪芹是來自於宮廷，他的自傳就和清史重合。
只來回答紅樓夢是如何體現排滿的，試舉三個例子，其一，薛蟠在五月初二請賈寶玉參加宴會，第二天的五月初三是薛蟠生日；其二，林黛玉在四月二十六葬花。也許你會問五月初二、五月初三和四月二十六這三個日子有什麼特殊含義嗎？要知道這三個日子在明清時期可是有著特殊的含義，先說五月初二，五月初二是吳三桂引清軍入關的日子，而五月初三是多爾袞頒布剃髮令的日子。再說四月二十六，四月二十六是揚州十日開始的日子。也許你說這有點牽強附會，那麼我舉第三個例子，它直接體現了排滿，紅樓夢第六十三回，寫的是大觀園裡大家給賈寶玉過生日，當天晚上大家喝的東倒西歪，第二天賈寶玉給芳官梳頭，將芳官換成了男裝，直接寫到了剃髮，賈寶玉還給芳官取了一個叫耶律雄奴的名字，然後賈寶玉還評價了一番，這一大段在程高本裡面是沒有的，被刪掉了，因為小說在這裡提到了剃髮和蠻夷，犯了忌諱，所以你如果讀的是程高本，你是看不出來的，而這正是直接提現紅樓夢排滿的地方。
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