釋迦牟尼的肉髻有沒有嚇到過當時沒有見過他的群眾？

12-21

他是如何避免這個問題？

問：釋迦牟尼的肉髻有沒有嚇到過當時沒有見過他的群眾？

答：沒有嚇到。因為大部份群眾都還沒有開啟「多維空間的視力～天目」之能力。
（註：包括此刻題主，如果看見就不會提問，如果看不見更不會嚇到）

一、經文中所譯出「肉髻」二字，只是中國人翻譯出印度文字的謬誤，根本並非指肉體的「肉」，而是指usnisa。

二、梵語usnisa就是中文所指的「無見頂相」，這是徹底打開「頂輪」的證明，開啟了「天眼」才能見，不是肉眼所見的「頭髮」或「一團肉」。

三、任何佛陀的「元神(真身)」頭頂，也會呈現「拱起的髻形能量團」，不同的佛陀有不同的顏色，「釋迦牟尼佛sakymuni tathagata」是呈現「彩色」的。

四、為什麼有人會描述為「髪髻」？答案簡單到不得了。必須一提，地球上有很多人都有「扎髻」的習慣，例如「空中服務員小姐」，扎髻不是任何宗教所獨有。

釋迦牟尼佛是一生都「扎髻」的，扎髻最主要是為了紀念他的師父「燃燈古佛」。釋迦牟尼為天人師，老師扎髻，於是弟子們又效法他去扎髻，結果大眾浪費了許多時間在扎髻上，有見及此，世尊就叫他們都勿再學他扎髻，應把扎髻的時間也節省下來去做修行就更有意義的事，於是勸弟子們乾脆把頭髮都剃光，既省時又衛生，這就是佛弟子剃頭的真正原因。

再舉一例；

《佛說阿彌陀經》所指「出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言......」

這句經文的意思，是指佛陀的說話真實程度可遍及太空任何一個角落。??從表象來說，佛陀的口中會放出大量光明能量，可遍布一切角落，但這些現象並不是肉眼可以看出來，更並非說舌頭只能覆蓋面部，因為這些全都是一些神變現象，並非物質界現象。?

2500多年前，釋迦牟尼佛說了45年的一段段言教講座，被後世人化成文字記錄，叫「經sutra」。

據文獻記載《佛經》是來自「梵文及巴利文」，如果記錄「梵文及巴利文」的人失誤、聽錯、曲解，亦即是梵文及巴利文所記載的文字記錄都可能會出錯，現在再把《佛經》被翻譯成地球不同國家的文字。

1400多年前的唐代僧人去翻譯古印度的「梵文及巴利文」，翻譯出「翻譯者所理解」的部份，再成為唐朝民間文化所能理解的文字，現在2017年要理解2500年前的古印度文字，閣下認為有否存在問題呢？

可以肯定的，就是現代所接觸的佛經的文字只是凌碎片段，並不是一個完整佛法內容，如果單憑一些片言隻語的文字就視為金科玉律，建議就勿再接觸佛教，因為將會令人神憎鬼厭，一世倒楣。

昔日翻譯印度經文時候有所誤解，結果就淪為去鑄造一個肉眼曾經看見的「相」，就誤解「無見頂相usnisa」為當時佛陀的「髪髻、肉髻」。

與其用「從生物學角度」解釋佛陀頭上的肉髻？倒不如了解一下什麼叫「三脈七輪」，其中的就是「頂輪」。

與其去研究頂輪，倒不如研究什麼叫「明心見性、覺」，這樣就有機會有一天成就「無見頂相」。

P.S 大家吃過「光酥餅」未？這個拱起的髻形能量團」就是類似這形態，這個只是由智慧開顯之下所出現的一團如髻形的能量場，叫「無見頂相usnisa」，是「頂輪」徹底開啟後的現象，根本肉眼看不見。

我覺得喬達摩根本就沒有肉髻，這完全是後來的牽強附會

這是目前發現的最早的佛像，然而可以明顯的看見這是髮髻

本不想回答這種問題的，想了想還是答一下。

先說結論，佛陀真正的外貌、長相和佛陀在你們腦海里的刻版印象有著天壤之別。我敢保證，如果有真正看過描寫佛陀外貌的巴利經藏，任何一個認知正常的人，不管他是不是信佛，看完之後都不會有拿佛陀外貌開玩笑的念頭產生，你的直覺或者本能會告訴你，這些玩笑是不能開的，不管你信不信佛。

真有這麼神奇嗎，不信佛的人也能有這種感覺嗎，答案是：真的就是這樣，不信的完全可以自己去看看。看這些經文的時候我自己也是實實在在地被震撼到了，不知道怎麼形容那種感覺，現在回想起那種感覺身體都有點抖，這是我看過的最「震撼」的人物長相描寫，沒有之一。佛陀的長相和之前腦海里對佛陀的印象簡直差了十萬八千里。要說像，可能法住禪林里的佛像更接近，但是，人工雕刻的佛像根本就不傳神。用「莊嚴」這個詞來形容佛陀的長相我覺得實在是太無力太蒼白了，壓根就沒有辭彙能形容那種感覺。我也沒有能力去描述佛陀的長相，也表達不出那種感覺，如果真要說那就只能說佛陀有「天人」之相，雖然我也不知道天神長啥樣。說幾個簡單的描述。佛陀很高大，他的肩膀很寬，手臂很修長，手指也很修長，他的眼睛上下不會有留白……感興趣的話可以自己去看看經藏。英譯《中部經》里的好幾個章節（忘記是哪幾個章節了），用很長的篇幅，對佛陀的外貌、日常生活起居和他的一言一行進行了非常細緻的描寫，力薦大家去讀一讀。

在那些篇章里，有些人因為聽到別人讚歎佛陀，說佛陀是正智正覺的人天之師、阿拉漢，就對佛陀起了好奇心（人之常情），想探個究竟，看看佛陀到底是一個什麼樣的人，他們就自己或者派人跑去看佛陀。他們當中不乏博學多才見多識廣的人，有的當場就被佛陀的長相震撼到了，有的人雖然也驚嘆於佛陀長相的殊勝，但本著人「不可貌相」的原則就跟著佛陀，觀察他的一言一行，跟的最長的一個人足足跟了佛陀三個月，最後也是被徹底地驚呆了，從來沒見過這樣的。

不僅僅是因為佛陀的外貌、長相，佛陀有非常深的定，他的內心非常的平靜。他的任何一個平常的動作，注意，是任何一個（例如走路、倒水、就坐，吃飯）都透著他內心的寧靜。倒水洗缽，倒的不會太多也不會太少；走路邁的步子不會太遠也不會太近；就坐，兩膝之間的距不會太寬也不會太窄，就連吃飯，不多嚼一下或者少嚼一下，好像所有的一舉一動都剛剛好，任何一個細節都恰到好處，沒有多餘也不會有欠缺，而且佛陀在任何時候都如此。

就算是站在非佛教徒的立場，也建議不要拿佛陀的長相開玩笑，不要發那些佛陀的表情圖，不要提一些嘩眾取寵奇奇怪怪其實是醜化佛陀的問題，雖然佛陀對眾生有著任何人都無法超越的慈悲，但也不是可以被輕易冒犯的。要開玩笑可以開其它的，有些事最好不要拿來開玩笑，對自己不知道不了解的事物保持一種敬畏。

如是誰聞，一時虎皮帽在知乎國修行。
爾時，無明女魔阿庫婭即從座起，偏袒右肩，合掌向虎。
阿庫婭白虎言:「世愚，何以因緣，凡夫驚訝諸佛肉髻寶相?」
虎告阿庫婭:「魔女人，因其凡夫執人相我相眾生相。生種種顛倒妄想，乃至執著以三十二相辨認如來。以世間妄想思惟如來之相」
阿庫婭白虎言:「薩度，謝虎開示，如何命名此回復？」
虎告阿庫婭:「魔女人，一名《阿庫婭問佛寶相回復》，二名《虎皮帽說世人觀如來相顛倒回復》。」
虎皮帽說完此回復後，阿庫婭興甚歡喜，信受奉持

反對 @旋律扯淡還禁止評論，這是多心虛。

首先，引用不寫出處，只是記得怎麼樣。

其次，走路每一步都正好，吃飯咀嚼都正好。這個標準是什麼？依據是什麼？誰規定的？誰在記錄下正好的邁步距離，吃飯咀嚼多少次，吃喝拉撒睡都符合標準。

最後，禁止非佛教徒猜想。憑什麼？你自己也沒有親眼見過，你想像的就一定正確？雙標的優越感從何而來？

不會的。
不要被愚民的狗血劇的社會風氣誤導，把人想的都那麼傻逼那麼二都是智障。
社會上得人都是很兇狠的。

哪家沒辦過喪事，而且好像過去屍體都隨便扔的。腐爛的屍體也不足以嚇到人，何況吉相。

那是外國人的捲髮不是肉，你再翻閱一下古時畫里外邦的髮型就知道了，佛教發源於古印度釋迦摩尼也出生於這裡（現為尼泊爾），順便貼一張那邊人的自然卷對比。

畫找不到出處，用這個文物湊一下數

就是一指長的頭髮，不是頭上長肉球。