「我在南都以前，尚有些子鄉愿的意思在。」這裡王陽明所指的「鄉愿的意思」究竟何指？

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《傳習錄·錢德洪錄》：「薛尚謙、鄒謙之、馬子莘、王汝止侍坐，因嘆先生自征寧藩已來，天下謗議益眾，請各言其故。有言先生功業勢位日隆，天下忌之者日重；有言先生之學日明，故為宋儒爭是非者亦日博；有言先生自南都以後，同志信從者日眾，而四方排阻者益力。
「先生曰：『諸君之言，信皆有之。但吾一段自知處，諸君俱未道及耳。』
「諸友請問。
「先生曰：『我在南都以前，尚有些子鄉愿的意思在。我今信得這良知真是真非，信手行去，更不著些覆藏。我今才做得個狂者的胸次，使天下之人都說我行不掩言也罷。』」

這裡未指明「鄉愿的意思」究竟何指，或是指他做《朱子晚年定論》，畢竟還不是狂者胸次？又或是指其他？

要理解鄉愿，須理解孔子。
孔子說，鄉愿，德之賊也。
可見對鄉愿深惡痛絕。但「德之賊」三個字，究竟是怎麼個「賊」法，這裡一句話並沒有說透。要理解「德之賊」，還須理解孔子另一句話：唯仁者，能好人，能惡人。
簡言之，沒有強烈的愛和強烈的厭惡，就不配做「仁者」。仁者不是雲淡風輕，不是觀庭前花開花落，看天上雲捲雲舒那一套。仁者一定有者強烈的感情，而鄉愿沒有。
要注意，仁者是強烈的「厭惡」，而不是「憎恨」。「愛」之反面，是厭惡，不是仇恨。正因為有強烈的愛，就勢必有強烈的惡，正因為看到高貴與美好，才對醜陋與庸俗深惡痛絕。這個深惡痛絕，側重在厭惡，不是仇恨。
別人罵你，罵得不對，你不計較，面子上跟他當朋友，說罵得很有道理，我虛心接受批評。——小事可以，大事如此，就是鄉愿。（要說何為小事，何為大事，這又是一個大話題，須理解《論語》另一句話：大德不逾閑，小德出入可也。）
文學技藝上的東西，搞不清誰對誰錯，退一步讓三分，毫無問題。但牽扯到道義上的事情，就是大是大非，為了不傷情面，說違心的話做違心的事，就是鄉愿。孔子說，當仁，不讓於師。這時候別說退一步，半步都不能退讓。退讓，就是鄉愿，就是德之賊也。
孟子說：自反而縮，,雖千萬人吾往矣。王陽明的「我今信得這良知真是真非，信手行去，更不著些覆藏」，和孟子完全是同一個意思。
仁者，一定是個狂者。不狂，不足以為仁。

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勉力一答。
子曰：鄉愿，德之賊也。我的理解是以德為賊。程朱理學不止是學問，還在於社會的各個方面的標準判定上，即是說在明朝，王陽明之前，《明律》之外，一切道德上的準繩都仍是程朱的理學體系。王陽明要從這樣嚴密拘謹的空氣里，一點一點找到自己的聖人之道，絕不止是簡單文章義理上的批判，而是要從根本上動搖理學的根基。根據《王陽明年譜》可知，他的心學是通過不斷的探索，以及在人世間的種種經歷，多相參照，結合儒釋道三家，又反出佛老的種種弊端，一步一步明心見性而來的，有佛的影子，又不是虛無縹緲的渡人之學，而是教人自渡，人人皆可為聖賢，摒除了佛家消極避世的一面，又沒有道家太上忘情以萬物為芻狗的淡漠心思，是直承孔子精神氣質的真正儒學。時代不同當與孔子的言行有差異，然而道理卻是一致的。

先生曰：『我在南都以前，尚有些子鄉愿的意思在。我今信得這良知真是真非，信手行去，更不著些覆藏。我今才做得個狂者的胸次，使天下之人都說我行不掩言也罷。

結合前文，知道時間在王陽明破寧王之後，天下物議洶洶，既有贊之者，更有否之者，當時情況十分微妙，彷彿旋渦的中心。薛尚謙、鄒謙之、馬子莘、王汝止從各個角度來說王陽明的處境。王陽明就說了，你們說的確實是這樣子，然而都不是我的根源，我自家的來處卻往往略過不提。我在江寧這一事之前，也許還有一些被鄉愿被道德拘束的意思在，還有顧忌，還有不確認，還有種種的擔心與畏懼，戰戰兢兢如履薄冰。然而我現在是知道良知是真是真非，只管按著良知的意思這麼做下去，用不著遮遮掩掩。我今日才有了一個狂者的心態。子曰：不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進取，狷者有所不為也。我要行我的心學，就必然會有種種物議，這跟江寧一事沒有多大關係，即沒有此事，我要做的事，仍將是要天下洶洶的，既然我已過了不惑，知天命，耳順的境界，就完全可以隨心所欲了，至於越矩與否，我心裡有自知。這麼做，才真是的知行合一，若是只在口頭上壓過理學，找出他們的漏洞，終究是落了下層，只有我真正的履行了，天下人才知道我和理學最大的不同在於不是言行不一的唱高調，而是踏踏實實，在行動上破除理學的天網，照出一道光亮。

年譜太長，還是附錄地址好了：王陽明年譜_全維思維

鄉愿是好好先生，就是聖母..賊字有戎。鄉愿，傷害道德的人