看到有人說學佛之人不能研究術數，因為佛家不講宿命論，講因果，那為什麼南懷謹和王亭之都在研究？

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非常感謝大家的解答，給剛入門的小白很多寶貴的意見，我已經放棄術數了，特別感謝@Handsome輕心，讓我受益匪淺。

謝邀。

原名：談錫永
以中州派《紫微斗數》，並以筆名「王亭之」出版了多種叢書而聞名，十年多年前，本人有齊整套教材，而這套教材及其人經歷，確實充滿傳奇，他更是「XO醬」調味料的始創人，博學多才。

王老師本人是精通密法、道術、道法、更對佛法有一定的獨到見解，令人拍案叫絕，令我獲益良多，得到很大啟發。

憑我過去研習「斗數」經驗所得，確實有一定的人生軌跡，亦可以算出一個人的大概運勢。

但礙於佛法是「心法」，目的就是去「駕馭人心、轉化人心」從而達到「覺醒」。故此，不會去研究人生軌跡，因為這些軌跡只是「因果」，佛法是教人轉化人心，駕馭因果，不被束縛。

至於學佛的人是否應該研習術數，根本沒有基準，因為只要執著於任何領域，都要「舍離」，並不局限於任何領域本身。（註：包括佛法都要舍）。

在筆者的傳承中，確實存在承認「術數」這個學問，而本人的恩師亦是精通術數，但這個只是「世間法」，跟「止息貪慾、降心、住心、離苦得樂、解脫」完全無關。

必須知道佛法並不是為世間另令任何基準。故此，並不會否定世間任何一種學問，此乃就好比跟「廚藝」一樣，於本質上毫無分別，不會排斥，並不因懂得廚藝就界定為錯，不懂得廚藝就是對。

反之，這樣兩邊極端的觀念，就已違背了「般若波羅蜜多」，亦即偏離了佛法核心。

自從筆者踏上修行之路，得到法脈傳承之後，一切術數的書籍已經全部棄掉，棄掉並非代表否定，而是目的要專心向「內修」。

人生每個階段、領域都有不同的老師出現在身邊，並沒有對錯標準，不滯留過程，不代表否定過程，一切都是最適合的劇情，必須心存感恩。

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重要後記～《輕心修行話》

一切都是統計，依據過去事件呈現軌跡累積成有系統的程式，就是「術數」。
占卜星相所得到的卦象，內涵都是統計學，猶如天文台可預計一星期，甚至一個月內的天氣變化。
風水、八字、掌相，只不過是「數理規律」和「卦象學」而已。
在「共業」的主導下，世間一切都必定按規律運行和發展，再精準的術數師都是無能為力的。
如果術數師懂此規律，就可以預計未來大綱劇情，實際上一切都仍受制於「規律」發展，他們並無扭轉乾坤的能力。
「風水布局」，只是「順理而合理安排」，猶如「引流歸海」或「引水灌田」。不知內情的人，誤以為遇到高人、生神仙，其實只是遇到一個命中負責幫自己引流的工匠，這就是劇情需要的角色，根本就是「因果」。
萬物運行都是「因緣果」，而「過去、現在、未來」也只是「執取記憶之觀念」而成，心作崇也。故此，「三心」並不真實，一切也是人心執取觀念而創造的感覺，這個感覺更是人人不同，所以叫「幻影」。
佛法教人「明心見性」，不要滯留時間於研究「風水、八字、掌相、術數」，破盡一切滯留觀點與立場～「破四相」。
只要能夠轉「心」，一切命理術數、占卜也無辦法算得准已經「轉心」的人。

問：如何叫做轉心？
答：超越「邏輯、觀念、二元對立」來面對人生。

舉例；A突然打B一拳，按道理來說，B一定帶著仇恨心。但是一個已經轉心的人，所採取的行動有可能仍是還手，但還手動機只是「制止對方」，其內心卻不生起一點恨意。

佛法上的轉心是運用什麼技巧？「離相～apratisthita laksana 」也。明白般若的人，基本上已屬轉心，命運劇情已默默天翻地覆改變。

佛法有四字很利害，叫「諸行無常」，亦即是說世事、世情的運行變化莫測，原因就是人心默默引動運行變化的發展，這是用盡任何術數，甚至「宿命通」也無辦法預計出來，這個道理叫「萬法唯心」。

換句話說，萭法唯心，運用般若的人已經改變了「命運」，一切術數、占卜都無辦法算得准「學習離相」的人，這種人叫「道人」。

恩師訓示......

儘管擁有「宿命神通」，也不應無緣無故「泄露天機」，唯世道人心三毒熾盛，世情危殆，其實所有天災人禍，也只在一念之間。

「六道輪迴」之原因，其不斷運作的動力在於參與其中的眾靈"必需著相，必需有執"。因此，只要無執，能空諸相，輪迴可了。

人之一生，生死有數，善惡果報之應，皆在於各人慣性執取固有觀念所致。

故此：

一、觀念的不同，乃人生禍福的根源，禍福無門，唯人自召，就是這個道理。

二、人類欲擺脫一生「橫禍逆緣」及「身歿」後可解脫輪迴，日常住心應秉持慈悲之宗旨，常行「無相布施、破我執、降三毒，做到心無滯留任何一個極端，再無委曲，叫「直心」，此乃「本來清凈的真心」，天災人禍，縱有如無，災難不侵，見性成道，逍遙三界，永脫輪迴。

2500年前有一個「印度專業改命老師」，洞悉了這套程式的真相，故此教育世人向「心」下手，就可以改變一生的劇情。

故此，不要對人、事、物有預設有所執著，人可對設定目標盡心努力，但勿執著預設之想法發展。

世事千絲萬縷，屬「大集體活動」的「無數小活動」所構成，只要其中的小活動出現變化，就足以影響大集體活動的呈現狀況，此過程叫「因緣和合」，亦即佛法所說的「因緣果」。

P.S 以上這個「印度專業改命老師」就是地球上非常出名的歷史人物，祂的名字叫「釋迦牟尼佛sakyamuni tathagataya 」

南懷瑾先生說：

「還有我教你們學會算命，最容易造口業啊！偶然中就造了一句口業：「唉呀！這個場所你不大好啊！」他的心理受了你的影響，這句話就害了人家。他本來還沒有事，「哎呦！他說我不大好，他命算得很靈的！」完了！本來還可以打過去的，給你一句話害死了，造了口業了。所以這是佛的戒律絕對不準的場所，很容易造口業。而且還會造意業，因為你看了八字，把這個傢伙壞呀、好呀看進去了，嘴巴是：「嗯！很不錯了！很不錯了！」心裡：「這個好人，你這個傢伙好人，這個八字壞！」你的意業又不對了。所以不讓你們學，你們沒有資格學。像我們玩了一輩子你看我絕口不談這個，我也會看相，我也從來不看相，管它好的壞的！看那個人蠻不幸，不幸人本來那個相就難看嘛，你管他相排場還是不排場！你也不要他做你的什麼人。不幸就要助手嘛！哦，看看大師。他相排場不幸才助手，相不排場的不幸人就不助手？！你去你的，你還學什麼佛啊！就是這個道理。相跟命，相比命還靈，這就是命根。」

佛陀認為這些是邪命，詳見：
《巴利三藏·長部·梵網經·大戒·第一段》
《巴利三藏·長部·沙門果經·大戒·第一段》
《律藏·小品·小事篇》
……

還有一篇是佛陀針對在家人的開示，也不讓研究這些，措辭十分嚴厲，這些是不讓研究這些的依據。

一家之言，看者隨意。

有人學習斗數會引起慾念熾熱、不利修行，有人通過學習斗數利於修行精進，有人已經到了更高的層次，斗數已經從輔修工具變成了效率低下可以捨棄掉的工具，類同於小學一年級學習加法、二年級乘法、三年級學習方程的差別。方法、工具的使用因人「悟」性而異，一年級加法都未理解透徹，讓其學習乘法，就會貪乘法的快捷但因根基不穩造成混亂困惑。

所以學不學斗數，因人而異。

佛法是方法論。世俗其他的事物，比如儒家啊、數術啊其實也都可以是方法（論），只是在「修行教材」的系統完善度、理解的難易程度上，「佛學」更純粹更專業更系統些。

明白自己在哪個層次是很重要的，才會盡量避免「教材」的選用錯誤，才能盡量避免學習的停滯甚至倒退迴環。但學會如何學習也是要在邊學邊用的過程中不斷試錯才慢慢清楚的。

追本溯源，了解自己是基礎，出離心是學習的起點，「教材」的選用……試過才有開始，試過方知對錯，試過才有矯枉修正，當然試過也有概率迷途不返，永墮輪迴。

只不過以「涅槃」為目的去學習，人一個輪迴的時間，基本就約等於「0」。但是，一次無意識的抬頭仰望星空，比永遠不抬頭要好。

不如先立個小目標，離苦就好。

然後學習是件很自我的事情。

小到一個細節問題，大到真假經辨識、宗門流派互掐，對於初學者無所謂，能引導入門，都是好教材。看著高年級的人爭論，看著就是。有一天能懂了，也跟他們一樣開始吵架爭辯了，說明學的進步了，能提問題了。注意不要陷於「為辯而辯」的勝負心裡去就好。博採眾長自我整合後，繼續埋頭朝前去。

越往前，越專註於內。

內部的中道平衡，遠比一切的外的處理要難的多。由外及內，會扔掉「世俗」，乃至扔掉「皮囊」」。

直到最後，一切一切人類現在能理解的、人類不能理解的，完全融為一體，再無內外之分，歸於涅槃。

不能研究術數是因為佛教預測水平太差，印度有占星術，不過那是要當時的婆羅門祭司才能學的，試駕摸泥學不會。然後自己也搞搞預測，其座下神通第一的弟子目健連經常預測錯誤，然後為了不讓自己丟臉才禁止搞預測

至於那些所謂的大師「」就是招牌而已，喲喲喲某大師研究佛教耶，我們佛教多牛叉；他們搞別的呢，佛教徒又出來說他們不是真正的佛弟子，反正他們愛怎麼說怎麼說

簡單講，有人吃這一套，你也得陪他們玩，才有機會介紹正法呀。

佛弟子對這些不是俯視著去貶低，而是拿出圓滿的佛法來讓更多人受益。

你要介紹佛法總要有個方便吧？

幾乎每個人買西瓜都必須假模假式的拍一拍，然後挑一個。

你問他拍啥？啥樣的甜，他自己其實也說不清楚……

這陋習還不如算命呢……幾個學佛之人沒幹過？

對於在家眾的約束只有五戒而已，超過五戒之外的額外要求是沒有的。《阿含》里記載在佛陀時代有很多婆羅門也皈依了佛陀，但這些婆羅門本就是精通星象術數的，他們自誓受持五戒為優婆塞，但不曾發誓放棄原本婆羅門之學問，佛陀也不曾要求他們不得再研究、宣講星象術數。
《阿含》里講出家人不得仰口食、俯口食……等四種以星象術數謀食的行為。這是禁止出家人以星象術數謀食，但，如果不以謀食為目的，是否可以研究呢？《毗婆沙論》中記載，佛允許有足夠智力的出家眾，於一天中的上午與下午學習內道經典，晚上則可學習外道經典，學習外道經典的時間不得超過總學習時間的三分之一。既然允許學習外道經典，那理應也包括星象術數等內容在內。
還有一個證據，就是南傳227條比丘戒里，沒有禁止比丘學習星象術數的內容。

佛弟子的的行為規範是戒律。

三皈依，五戒，八關齋戒，都沒有限制學習術數。

術數也不必然導向宿命論。

所以，這兩位居士為什麼不能學？

　　阿難復白佛言：『末世弟子，因緣相生，理家之事，身口之累，當云何?天中天!』

　　佛言：『阿難!有受禁戒，誠信奉行，順孝畏慎，敬歸三尊，養親盡忠，內外謹善，心口相應，可得為世間事，不可得為世間意。』

　　阿難言：『世間事，世間意，云何耶?天中天!』

　　佛言：『為佛弟子，可得商販營生利業，平斗直尺，不可罔於人，施行以理——不違神明自然之理。葬送之事，移徙、姻娶，是為世間事也。世間意者，為佛弟子，不得卜問：請禁、符咒、厭怪、祠祀、解奏，亦不得擇良日、良時。受佛五戒，福德人也，有所施作，當啟三尊;佛之玄通，無細不知。戒德之人，道護為強，役使諸天、天龍、鬼神，無不敬伏!戒貴則尊，無往不吉，豈有忌諱不善者耶!道之含覆，包弘天地，不達之人，自作掛礙。善惡之事，由人心作，禍福由人，如影追形，向之應聲。戒行之德，應之自然，諸天所護，願不意違，感動十方，與天參德;功德巍巍，眾聖嗟嘆，難可稱量!智士達命，沒身不邪，善如佛教，可得度世之道。』

—《阿難問事佛吉凶經》

學佛不能研究術數這個不用太在意，這個是比丘戒律的一條。
受戒的比丘眾剛得戒自然守規矩更容易精進，之後就比如某位道友所言，要懂的舍離，既能拿得起，也要放的下，世間的道理，可真的不是佛家一言就講的盡的。

學學了解一下沒什麼，怕的就是學成業務，邪命活維口食

謝邀……

首先，我不知道王亭之，所以不予評論。

至於南懷瑾，他是佛教徒嗎？他發心要修成佛了嘛？

我知道的是沒有，當然也可能他老人家發心了我不知道。

「汝等比丘!於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶當知此則是汝等大師，若我住世無異此也，持凈戒者。不得販賣貿易，安置田宅，畜養人民奴卑畜生，一切種植及諸財寶，皆當遠離，如避火坑。不得斬伐草木，墾土掘地。合和湯藥，占相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛，曆數算計，皆所不應，節身時食，清凈自活，不得參預世事，通致使命，咒術仙藥，結好貴人，親厚媟慢，皆不應作。當自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，顯異惑眾，於四供養，知量知足，趣得供事，不應畜積。」——《摘自佛遺教經》

這是佛陀的遺教，看看現在所謂的修佛人犯了多少條。

「有人說」的不對。

一行和尚還寫了《達摩一掌經》。

這兩位對術數的研究，更多的是文化習慣和意趣。

經典里大意是不能以術數謀生，佛教體系的修行者不要去當算命先生。

亂花漸欲迷人眼，術就是亂花的部分，之所以不讓執著與術數，是因為怕你沒有那個智慧，可以超脫相的困擾，世界最本質的因果已經告訴你了，只能用最簡單的笨辦法，才能達到自己想要的地點，世間是有捷徑的，但是捷徑也是因果的顯現，好好修持踏踏實實的才是上策

私以為佛家不允許學外道是因為外道功利，見效快，好玩，可以炫耀，容易出現心外求法。戒律是給不能自覺的人指定的，大多數人需要戒律。

認清自己所處的位置極為重要，初學行人謹遵增上三學，切莫插個菩薩道羽毛，就以為自己行度化眾生方便。

因果是說你這一世發生的任何事都是前世或或之前的果報成熟而導致的，也是一種宿命論，因為我們的是界是虛幻的，所以學術數可能使你執著於這個世界，所以不建議學，但是學不學是自己的事，術數不是宿命論，只是一種先人總結的推演方式，跟物理學一樣，所以就當作學物理學一樣學習術數就好了

宿命論和因果論並不衝突，不是對立面。

他們已經是過去的人了，佛不是不講術。只是怕智商低的，沉迷於此，走火入魔。