「太初有道」中的「道」究竟指的是什麼？

12-20

既然是太初之時，那又是誰創造了它？

太初有道，道與　神同在，道就是　神。
這道太初與　神同在。
萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。
生命在祂裡頭，這生命就是人的光。
——約翰福音1:1～4

　　如 @ 劉金鑫 所說，「道」希臘原文Logos，中文含義是「話語」，英文譯為「Word」（大公教會譯作「聖言」，更正教會譯作「話語」），一般做道理、真理、哲理解釋。

　　聖經《約翰福音》說「道就是　神」，又說「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」
　　這幾節經文提供的信息就是：「道」並不單是真理、哲理或邏輯，還具有與上帝一樣的光明、聖潔、公義、恩典、智慧等屬性。所以約翰說「道就是　神（上帝）」。
　　約翰在這裡要引出的是作為世人的替罪羔羊——耶穌基督，所以用「道成了肉身」、「父（上帝）獨生子」的說明，來解釋耶穌的真正身份，具有不容置辯的神性。

　　《聖經》中的「道」與《道德經》中的「道」並非一回事。

　　《道德經》中的道，一般被解釋做「規律」，是一切自然事物的既成規律、法則、真理，《道德經》中所闡述的全部理念，都源於對萬物自然規律的遵循、演變、總結。所以老聃這樣說：「道可道，非常道」，常理解為：可以被用語言來解釋的規律、法則和道理，就不可能是真正可以常存、長存的真理。《道德經》多為闡述對自然規律的理解和認識，以及如何符合這些規律生存。可以這樣說，老聃用《道德經》記述了自己自然論及天演論思想。

　　《聖經》中則開宗明義地提出神創論：道與　神同在，道就是　神。這裡不僅是提出真正的「道」是高於人類可以理解的範疇，是與上帝同存的一種存在，更是萬物被創造的本源。在這個「道」中，包含生命、光明、真理、公義、慈愛、恩典、智慧、聖潔、能力等多種唯有上帝才能集於一身的特性。這幾節經文為基督是唯一救贖主的原因做了說明。因為「道成了肉身」，這個由「道」化成的人，具有不同於其他人類的特點，他擁有與上帝同樣的完美品格，是真正意義上的完全人，也只有這樣的人才能夠成為贖罪祭被獻上，擔負全世界人類的罪孽，釋放世人被罪捆綁的靈魂。

　　因此在《約翰福音》的這幾節經文中，要說明的就是：
　　耶穌基督就是「道」，「道」就是上帝的靈，所以耶穌與上帝原為「一」。
　　為預表將來上帝子民所要承受的福分，耶穌被稱為「父神的獨生愛子」，所以凡跟隨耶穌的人，就是上帝的兒女，是耶穌的弟兄姐妹。
　　作為「道」的基督，不是被造的，而是與上帝同存的，在萬物被造以前，祂就與上帝同行。

　　這裡我舉個小例子：
　　我們都知道水的組成，就是一個氧原子和兩個氫原子，但我們同時也知道水有三種不同的存在形式，液態水、冰、水汽，而且這三種形式有時也會並存，比如冬天河水表面漂浮的冰塊以及水分散發時的水汽。那我們要怎麼說水的這三種形式呢？我們能說冰是水創造的、水汽是冰創造的或水汽創造了冰和水？我們用三種不同的稱呼去分類水、水汽和冰，但我們不能改變這三者的分子結構。

　　所以我們無法說「道」是誰創造的。
　　在聖經里明確說「道與　神同在，道就是　神」，這句話就是告訴讀者：不要爭執是水創造了冰還是冰創造了水，只要知道無論是冰、水汽還是水，都是同一種物質。

　　「道」就是如此。
　　「道」只是一個翻譯的稱謂，我們可以稱其為「道」，但我們需要明白，這「道」就是上帝的一種存在形式，同類的還有「聖靈」，也是上帝的另一種存在形式。
　　所以：
　　「道」不是造物，而是與造物主同樣的存在，「道」就是上帝，在世界萬物被造以先，「道」就已經存在，並且亘古長存。

　　以上就是根據《聖經》所得關於「道」的解釋。

太初有道，天地造化，從自然角度來看，『道』是物質實體，宏觀的是自然規律，圍觀的是量子的高速不規則的運動。
太初有神，這裡的神，是人最初的樣子，也就是靈魂，精神的存在。

看這張早餐桌，你可曾看到宇宙？
行星運轉，在天體的宇宙中，人的身體和精神同樣構成了小宇宙。
由此可見，道法自然，神在人間，人就是神，只不過是限制了一個條件，那就是最初，最原始的狀態。
這個條件，對『人就是神』做了規定，對無限制做出了規定，即否定。
所以只能說，『人是具有神行的』，那麼怎麼才能打破限制？
—— 得道
在理性思辨的過程中，得出物質的總體，方為『得道』。
在這一過程中，感性並不重要，口耳鼻舌身意，每一個官能帶來的體驗都是具有欺騙性的錯覺。
當你真正有過神秘體驗過後，才會懷疑感受，非理性的感受。太初有道，『道』是普遍事物的規律，得道，方能對未知事物有先驗認知，全知全能，即為神

這裡引述一篇藏於360網路圖書館的文章，它把聖經和中國古代文獻道德經相比較，我覺得很多地方說的還是有些牽強，但是如果老子說的那位一切的本初不是上帝，還能是誰呢？既然老子的天地和猶太人的天地是連為一體的，那麼他們的造物主就是同一的，也就是道是同一的，只不過因為道之不可道，名之不可名，上古以來，我們的祖先先是用口傳道，後又用文字，多少有了各個地域的表達特點，然而道為一，這是不用去懷疑的。

以下為引文，有刪節：

《聖經之約翰福音》一開篇說： -

1:1太初有道，道與神同在，道就是神。1:2這道太初與神同在。

而《道德經》一開篇就說∶「道可道，非常道。名可名，非常名。」譯文∶「道是可以道出來的，但不是尋常之道；道的名字也是可以叫出的，但不是尋常的名字。」 -這是老子向他的聽眾指出，他所要講說的道可不是什麽尋常之道。而且，這「道」的名，也非尋常之名。 -接下來，老子希望他的聽眾們注意，這非常之道酷似某位之子。他繼續說∶「吾不知誰之子，象帝之先」（原文《道德經》第四章）。譯文∶「我不知道他（道）是誰的兒子，有帝王氣象，卻在帝王之先。」 -

　　這位有兒子模樣的「道」，早於中國各位先帝。中國的古經上，也沒有關於他生事的記載。那麼，《聖經》是否可以幫助確定這位「兒子」的身份呢？老子之前二百年左右，希伯來的大先知以賽亞曾預言說∶「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為『奇妙策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。」（聖經--以賽亞書9∶6）

　　這「嬰孩」顯然超出了人類的理解力，因為他既是「子」，又是「永在的父」。既是「永在的父」，故必在一切帝王之先，從永恆的過去就存在。可是這「嬰孩」又是「全能的上帝」，他的名字又叫做「奇妙策士、和平的君」。何等不同尋常的名字難怪老子不知其名。《聖經》告訴我們，這兒子就是聖子耶穌基督。他曾與上帝同在，他就是上帝。「萬物都是藉著他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」（約1∶3） -

　　論到天地的創造，聖經上說∶ 「起初，上帝創造天地。地是空虛混?，淵面黑暗。上帝的靈運行在水面上。」（創1∶1-2） -

　　這裡的「上帝」一詞，在希伯來原文中是一個複數名詞，意味著一位以上。大概是指聖父與聖子。這段經文中，還單獨提到了「上帝的靈」，叄與天地的創造大工。從這裡可以看出，三位上帝同時叄與創造大工。我們感興趣的是，「子」在創造中所擔任的角色。 -

　　「在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。從亘古、從太初、未有世界以前，我已被立。 ......他立高天，我在那裡；他在淵面的周圍，划出圓圈，上使蒼穹堅硬，下使淵源穩固；為滄海定出界限，使人不越過他的命令，立定大地的根基。那時，我在他那裡為工師，日日為他所喜愛，常常在他面前踴躍；踴躍在他為人預備可住之地，也喜悅住在世人之間。」（箴8∶22-24；27-31） -

　　可見。「子」在創造中乃是「工程師」的形像萬物都是藉著他造的。耶穌就是那與起初「上帝同在」的道。「道成了肉身，住在我們中間」。（約1∶14）耶穌又說∶「我就是道路，真理，生命。」（約14∶6）。耶穌即是「上帝之道（言）」，又是「道路」與「真理」。 -

　　饒有意味的是，中文裡的一個「道」字，既有「言」，又有「道路」與「真理」的意思。一個「道」字，正是耶穌的多種身份，我們不禁想起，耶穌是否就是老子所說的「道」或「子」呢？老子所見的是否只有一位「子」，擬或還有別的什麽人？ -

　　再看《道德經》第十四章原文∶視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不明，其下不昧。...... 執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。 -

　　譯文∶看見卻不能看得分明超乎於形（夷）；聽見卻而不能聽得分明超乎於聲（希）；摸，卻握不住不可捉摸（微）。這三者不可思議，聯合在一起。 ......與亘古之道同在，與今時同移。知道遠古之始，才是道的真諦。 -

　　這古道既是超乎於形，聲，又不可捉摸；試問，老子是如何得見，得聽，得以捉摸的？老子也似乎是處在不同異象的經歷之中使徒保羅描述到「主的顯現與啟示」時說∶「我認得一個在基督里的人，他前十四年被提到第三層天上去。或在身內，我不知道；或在身外，我也不知道，只有上帝知道。」（林後12∶2-3）很明顯，保羅所描寫的經歷超出了人的有限感官的正常體驗。這是從上帝得啟示與異象的特徵之一。 -

　　我們在第五章提到，上帝藉異夢與異象向他的先知顯現並發出啟示。那麼，老子的經歷是否也是從「道」直接得來的啟示呢？老子是否夠資格被稱為先知呢？ -

　　真神與假神的區別在於創造主的身份。我們已經看明基督既是有言之道，又是道路之道與真理之道。如果創造主的身份也是道的內在特質，那麼我們就滿有把握的說「道」就是真神上帝了。 -

老子所說的道是否為一切萬物的創造之主呢？ -

　《道德經》第二十五章，原文∶有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。 -

　　譯文∶有物神秘地形成，在天地之前就存在。在沉寂與虛空中，獨立而不變化，不停地運行，可以稱作萬物之源。我不知他的名字，以「道」為他的字，勉強以「大」為他的名。

　　比較《創世記》1∶1-2與《道德經》第二十五章，不難看出，兩者所描述是同一件事。三一真神上帝既沒有始也沒有終（先天地生）；比較「周行而不殆」與「上帝的靈運行在水面上」。三一真神上帝（道）當然「可以為天地母」。 -

　　上帝的名字，與上帝一樣，同樣是一個奧秘。只有藉著上帝自己的啟示才能得知。在《聖經》中，當上帝在棘荊叢中向摩西顯現時，同時宣告了他的名字∶ -

　　「上帝對摩西說∶『我是自有永有的。』又說∶『你要對以色列人這樣說∶ 耶和華你們祖宗的上帝，就是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，打發我到你們這裡來。』耶和華是我的名，直到永遠，這也是我的記念，直到萬代。」（出3∶13-14；15）後來，摩西蒙召上西奈山，上帝再次宣告自己的名∶ -

　　「耶和華在他面前宣告說∶ 耶和華，是有憐憫有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」（出34∶6-7） -

　　很明顯，老子並不知道亞伯拉罕等外國名字，但是他卻正確的用「道」來指稱創造天地的主。而且，一個「大」字也好生了得。《易經》中有「大哉乾元」，以大來描述乾元，即天。孫希旦《禮記》集解∶「大者，極至之名。」可見，大，就是至大至剛之乾元，至高至上之天。這一個「大」字，說明了「道」至高無上的地位，與天、乾元相同無異。 -

　　老子在給出了「道」與「大」的名與字之後，繼續說∶ 「人法地，地法天，天法道，道法自然。」《道德經》第二十五章 -

　　《聖經》中所說的耶和華，就是「自有永有」（「I AM」）的意思。是取法於自我，以我為法的自有永有的自在體。「道法自然」，是說「道」以自己為法的依歸。「道法自然」與「自有永有」都是「自在的立法者」。 -

　　綜合以上「道」的各種特質，可以看出，中國古經中的「道」，乃是萬物的創造者，正是《聖經》中的三一真神！ -

　　道是用什麽創造萬物的呢？ -

　　看《道德經》第四十章「萬物生於有，有生於無。」 -

　　所謂「有生於無」，按照中國哲學的理解，乃是從「有」自身而生，並不是假藉於外物。使徒保羅說∶「我們因著信，就知道世界是藉著上帝話造成的；這樣，所看見的（有），並不是從顯然之物出來的（無）。」（來11∶3） -

　　讓我們再次重溫一下《約翰福音》的開首語∶ 「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裡頭，這生命就是人的光。」然而，老子最著名最神秘莫測的一句話卻是∶ 「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」《道德經》第四十二章 -

　　這句話再簡單不過了，可是它的意思卻從來沒有人能說清。許多人對此作過解釋，而這些詮釋者們對自己的解釋也大多不滿意。這句話也同樣的困惑著我們，但以上面對老子之道與聖經中的上帝的新的認識，我們相信下面的兩段《聖經》經文對理解老子的這句話，必有所幫助。 -

　　「你們要就近我來聽這話∶ 我從起頭並未曾在隱密處說話；自從有這事，我就在這裡。現在，主耶和華差譴我和他的聖靈來。」 (賽48∶16) -

　　「在天上作見證的原來有三∶ 父、道、與聖靈∶這三樣也都歸於一。」（約一5∶7）（注一） -

　　我們在這裡嘗試著在《聖經》的光照下，提出一種解釋。上帝（道）乃為一，任何一位上帝均可代表其他二位，任何二位上帝也可代表三位上帝。三位上帝一起創造萬物，即「三生萬物」。 -

讓我們進一步了解真「道」---看《老子與基督》所述 -

1老子與基督 -

老子這個人:在諸子百家中，老子極為獨特，獨特的令人驚詫不已！ -

先是老子這個人神秘莫測，撲朔離迷。其姓名，籍貫，仕旅，行蹤，享年，世系等等，無一不成問題。「舉凡先秦西漢關於老子之文獻，幾無一可據」(注釋1)。「司馬遷在《史記》中，雖染提出李聃（ㄉㄢ）這位西周守藏吏，卻又列出老萊子，太子儋二人，說世人「莫知其然否」，最後只能肯定：「老子，隱君子也」。據說老子西行，經過幽谷關，守關人尹喜逼老子留下真言才肯放行。老子寫下五千字離去，不知去向。(注釋2) -

《老子》一書雖不像作者一般影影綽綽，卻也是獨特奇妙，深藏玄機。其中最顯見的一點，就是它有別於中國一切古經，隻字不提中國的人物、事件、朝代、地域等等，儼然突如其來，儼然超越時空，微見永恆之道和道的化身聖人。(注釋3) -

老子見道不見人 -

老子同孔子，墨子一樣，為那個背離大道的時代而嘆息，而尋求。不同的是，第一，老子絲毫不藉助於仁、德、禮、法，只求助於道。他認為天下若離了道，仁、義、禮、法是無法補救的。他說：大道廢，仁義興；失道而後德；禮與法不過是禍亂的先兆。唯有道，有恩典給人美善知心，又有能力成全美善之行。順從道，才是最高的道德形態；不順從道，則早已註定要滅亡了。(注釋4)第二，老子絲毫不寄託於帝王，君子和賢士，只將拯救的盼望寄托在「道的化身」聖人身上。他認為世人皆有病而不自知有病，帝王更是強盜頭子。唯有聖人善於拯救世人，便能將眾人從過犯中領回來，無人被遺棄不顧。(注釋5) -

道與上帝 -

讓我們先看看老子的「道」。 -

道就是上古的道，即先祖們所珍惜重視的那個天道，上帝。(注釋6)老子說，大道隱去了，並非不在了。道又真又切，古今如一，看起來無為，實際上無所不為，無所不至。老子說，正是道，使我信於道，且行在其中。(注釋7) -

道又稱為「夷希微」；視之不見，聽之不聞，搏之不得，是獨一純粹的光明。(注釋8)德國哲學家黑格爾說，「夷希微」就是《聖經》「耶和華」的傳音，專稱上帝。(注釋9) -

道是自有永有者 -

其實，「耶和華」並非上帝的意思，他的希伯來文原意是「我是我所是的」(I am who I am)，即「自在者」，中文《聖經》譯成「我是自有永有者」。(注釋10) -

老子說：人以地為法度，地以天為法度，天以道為法度，道以自身為法度，亦即「道是最高的立法者，是一切存在的法度」之意，也就是唯一的「自在者」。(注釋11) -

老子又說：道無形無象，先於一切有形有象之帝。(注釋12)

道是造化養育者 -

道造化了一切，是萬物之母，萬物之宗，天地母，天下母，天地根。(注釋13)又說：道生一，一生二，二生三，三生萬物。(注釋14)道無形無象，故又有「天下萬物生於有有生於無」之說。 -

道養育著一切：道造化萬物，又以恩德去蓄養，使它們成長發育，給它們平安穩定，對它們愛撫保護，然而他這樣創造養育卻不強行佔有，他這樣無所不為卻不自恃己功，他是萬物之主卻不任意宰制，這可真是深不可測的恩德啊！(注釋15) -

道是超越者 -

道超越一切形象：大象無形：世人都說我的道太大，簡直難以想像為何物。正因為他大，才不具體像甚麼。若具體像甚麼，早就渺小了。(注釋16)老子又說，道作為一種存在，只是恍惚，恍惚之中有形象，恍惚之中有實在。在深遠幽暗中，有靈存在著。這靈至真至切，充滿了信實。(注釋17)莊子也說：「道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見。」(注釋18) -

道超越人的智慧：智慧出，有大為：為學日益，為道日損。(注釋19)老子在描述大道時候，常常使用下面一類詞表示自己理智的無能為力：吾不知、孰知、似、若、不可名、強字之、強為之、多言數窮等等。老子又用下面一類詞表達大道深不可測，難以把握：玄、妙、微妙、淵、湛、恍惚、綿綿、繩繩、不見、窈冥、寂寥、恢恢等等。(注釋20)顯然，老子傳達的是一個靈象，一旦他試圖理智的描述這個靈象，立即就變的模糊不清，正如物理學「測不準原理」原理一樣。 -

2老子與基督！ -

道超越人的德性：喪失了大道，才強調德行。(注釋21)聖人並不理會世上所謂仁義，而將百姓視為祭神用的稻草狗。(注釋22)這稻草狗在神的祭祀上極為尊貴聖潔，一旦離了祭壇不過是一捆稻草而已。 -

道是啟示者 -

人不能憑藉知識和理性來認識道，倒要絕學、棄智、致虛極、守敬篤，來領受道的啟示。(注釋23) -

老子說大道可以，實際上也一直在將自己啟示給人：從古到今，他的名字從不消失，好教人們看到萬物之父。我之所以曉得萬物之父的情形，也是由他而來。(注釋24) -

大道的啟示，可以藉著先知的語言：大道出口成為話語，平淡無味，看起來不起眼，聽起來不入耳，用起來確受益無窮。(注釋25)也可以是無言的啟示，即「不言之教」，只是這種無言的教化，天下很少有人能得著啊！(注釋26) -

道是生命者 -

道不是自然神，乃是有信實、有恩德、有大能、有慈愛、有權柄、有賞罰、有教化、有公義、有生命、有赦罪、有拯救的全善全知全能者。(注釋27)老子說人若入了道，就是復歸本命了，因為道里有永恆的生命。(注釋28) -

老子懇切的勸勉世人：世界有一個開始，那開始的，就是世界的母親。既曉得有一位母親，就知道我們是兒子，既然之道我們是兒子，就應當回歸守候母親，若是這樣，縱然身體消失，依舊安然無恙，藉著大道灑下的光亮，復歸其光明之中，就不會留下身後的禍殃了。這就是承襲永恆，得著永生的意思。(注釋29) -

為甚麼世人不曉得大道有生命呢？因為：至高至善的掌權者，人們感受不到其存在。次一等的，贏得人們的親近讚譽。再次的，使人們畏懼害怕。更次的，遭人們侮慢輕蔑。缺少信，才不信。悠悠然大道之行，無鬚髮號司令，大公告成之後，百姓都視之為自然而然的事，說：我們本來就是這樣的啊！」(注釋30) -

道是公義者 -

老子說道是至高的掌權者，即太上。(注釋31)是至高的立法者，「道以自己為法度」。(注釋32)又是至高的司法者：冥冥永恆中，已有一位主宰生殺予奪的。企圖起而代之去主宰生殺予奪的人，就好像外行人代替木匠砍削木頭，少有不傷害自己手的。(注釋33) -

老子又說：天網恢恢疏而不失；天道無親，常與善人。(注釋34) -

道是拯救者 -

老子論道的主旨，是大道的拯救。 -

春秋時代，世人都沉淪了，人間沒有美善：天下的人都知道以美為美，這就是丑了。都知道以善為善，這就是惡了：是上的善良與邪惡，兩者的差別又在哪裡呢？人們追求今生如此過份，以至於連死都不在乎。(注釋36) -

老子說，最大的禍害就是不知足，最大的罪過就是貪婪。(注釋37)他一再警告，罪的結局就是死：「人一生出來，就進入死亡。為甚麼？世人太貪婪今生的享樂了！」(注釋38)老子用「壯、堅、強」來形容背離大道，自恃其能，偏行己路的人必死。(注釋39)敞開自以為是的感官，極盡聰明能事，更不能得救了。(注釋40) -

老子用「止」、「反」、「復歸」、「靜」、「久」等概念，說明甚麼是得救。 -

止：知道停止方能免除危險，可以得享長久的生命。(注釋41)止的深涵，世人在神面前不可潛越：宇宙一開始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就該知道自己的限度，不可潛越，知道人的限度而及時止步，就可以平安無患了。(注釋42) -

反：「這至高無上的恩德啊！多麼奧妙深遠與一般事理恰恰相反，然而唯此才通向大順啊！(注釋43)相反（返歸），正是大道的作為。(注釋44)老子又用水作比喻說：「它處身於眾人所厭惡的地方，所以跟道很相近」。(注釋45) -

復歸：復歸本根、復歸真生命、復歸嬰兒、復歸無限、復歸本相、復歸母親、復歸其光明、復眾人之所過、復結繩而用之(注釋46)等等。這是最後一句話，現代人只會嘲笑。然而「不笑不足以為道」。(注釋47)當不治之症越來越多，生態危機越來越嚴重，道德水平越來越低，犯罪越來越普遍，殺人武器越來越精妙，地球資源越來越枯竭，人類的胃口越調越高，一句話，當「末日」來臨時，再讀老子「小國寡民……復結繩而用之」的話，人們將作何感想呢？ -

3老子與基督 -

靜：回到本根，便是靜息，靜息之處，是真生命。(注釋48)

久：永生之意。離道者必死，入道者永生：無死地、死而不亡、沒身不殆、可以長久、無遺身殃、是謂襲常等等。(注釋50)後世道教不知老子微言大意，竟然練起「長生不老術」來了。 -

《老子》第十六章，完整的表明了大道的拯救： -

道為萬物之主，是善人的寶貝，罪人的中保。美好的言詞固然可以博取尊榮，美好的行為固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除棄絕呢？所以，就是立為天子，封為三公（太師，太傅，太保），財寶無數，榮華加身，還不如坐進這大道里呢！古時候為什麼重視道呢？不就是因為在他裡面，尋求就能得著，有罪能得赦免嗎？所以道是天下罪尊貴的啊！(注釋51) -

道的化身聖人 -

大道拯救世人，似乎是藉著「道的化身」聖人。 -

道無形無象，唯有聖人將道表明出來，普化人間。老子不是那聖人，老子只是指出那聖人。《老子》八十一章中，至少有二十六章二十九次描述了那位聖人，總是在講完道體、道性、道像、道理之後，用「是以」（所以）將聖人引出來，不論不辯、直筆而出、言之鑿鑿、不容至疑，儼然是一個真實存在的人。 -

值得深思的是，老子論道時，為甚麼提出這個聖人來？為甚麼老子反覆展示這樣一個一直被學者們視為「莫須有」的人物形象？如果這位「聖人」真是一個虛構那麼必須要問，為甚麼一字千金的老子竟然重筆墨的「虛構」他？ -

不管理智上多麼吃驚，不管聽起來多麼神奇，我必須說，老子筆下的聖人，非常像耶穌。請看： -

他是世人認識道的中介，是天下的牧者：他不行而知，不見而明；他秉持大道之像，吸引天下前往，得享安息太平；他承襲大道的光明，總是善於拯救世人，將眾人從過犯中領回來；他知道榮耀所在，卻干守屈辱之境，知道光明所在，卻干守暗昧之地；他掌握著世人欠債的存根，卻不強令世人償還；他將自身置之度外，其身卻永遠長存；他受辱受難，卻為主為王，但是天下之王。 -

凡認識耶穌的一眼便認出，這酷似《聖經》舊約所預言，新約所展示和見證的耶穌。吻合之極，令人瞠目結舌。 -

聖經中道的英文單詞是 Word，說的道就是神的話語。創世紀中，神說有天，於是就有了天，什麼意思，神是用話語創造天地的。所以神的話語就是神。

希臘文原文是logos。這個詞原意是說話，話語。後來引申含義很多，在神學和哲學裡多指理性，道理的意思。邏輯logic一詞和這個詞相關，可以理解為邏輯就是正確說話的道理。
這個字在哲學界一般被音譯為邏各斯。之所以音譯是因為這個詞牽扯的含義太多，不好意譯。中國「道」字剛好既有「說話」的意思，也有「道理」的意思，所以用來翻譯logos還是不錯的。但是中文的「道」和logos的內涵和歷史上的用法依然有些微差別。

《太極》

太極圖告訴我們：

一、

見仁見智永遠存在，

這是自然而然、勢所必然、理所當然。

二、

相對客觀有主觀，

相對唯心有唯物，

相對微觀有宏觀，

相對矛盾有統一，

高低、內外、正反、大小、長短、遠近、新舊等等。

三、

有所變有所不變，

有絕對的相對有絕對的絕對。

矛盾是絕對的相對，

統一是絕對的絕對。

變和不變、絕對和相對，

既矛盾又統一。

四、

相對有，相對的創造性；

絕對有，絕對的局限性。

相對有，相對不斷的創造；

絕對有，絕對不斷的局限。

相對有，相對的已知；

絕對有，絕對的未知。

相對有，相對問題會不斷化解；

絕對有，絕對問題會不斷產生。

五、

天下大勢：

合久必分、分久必合；

合中有分、分中有合；

一而二、二而一。

六、

相對：

有相對的相對，有相對的絕對。

太極：

有相對的太極，有相對的無極。

自然宇宙：

矛盾統一、相對絕對、無極太極。

七、

身心：

矛盾統一身心無極太極：

吃喝拉撒、心跳呼吸、冷熱苦甜、悲恐怒喜、思想行為、生死病康、胖瘦美醜、男女老少、壽夭殘健、嘴巴開合、眼睛睜閉、新陳代謝、手心手背、前後內外、情緒起伏、得失成敗、坐立住行、吉凶禍福等。

《無極太極兩儀四象八卦易經》

一、無極太極能解釋宇宙自然

無極太極包含0123

0（易）為空間：其大無外，其小無內；

1（一）為時間：周而復始，無終無始；

2（異）為陰陽：相互消長，此起彼伏；

3（移）為動靜：陰陽動靜，緩速顯隱。

二、道是宇宙也是自然

道

宇宙一體合和無極太極：

易：空間——其大無外、其小無內；

一：時間——周而復始、無終無始；

異：陰陽——相互消長、此起彼伏；

移：動靜——善惡吉凶、緩速顯隱。

陰陽自然合和無極太極：

1.一化二——陰、陽，

2.二化三——陰、太中陰陽和合、陽；

3.陰化二——陰中陽、陰中陰，

4.陰化三——陰中陽、陰中陰陽和合、陰中陰；

5.陽化二——陽中陰、陽中陽，

6.陽化三——陽中陰、陽中陰陽和合、陽中陽；

7.和合為一。

人

身心一體合和無極太極：

陰中陰陽和合：合情合理；

太中陰陽和合：合理不變；

陽中陰陽和合：合法合理。

知行自然和合無極太極：

陰中陰陽和合：慈、靜、行、退、柔、舍、文、虛、曲等；

太中陰陽和合；

陽中陰陽和合：嚴、動、止、進、剛、取、武、實、直等。

萬事萬物合和無極太極：

公私、正邪、順逆、是非、明暗、親疏、信疑、利害、連斷等。

三、無極道太極

若有其他的一切世界，都必然符合無極太極；

無極和合道同通太極；

其大無外、其小無內，周而復始、無終無始。

四、道

易：道包含無極太極；

一：儒釋道及一切文化、思想和宗教，為人體悟道而解說道；

異：無極零，無無有；太極一，有無有；

移：無極通同道合和太極。

五、太極和合道通同無極

不識廬山真面目，只緣身在此山中；

局內常迷局外清，只因心在此局中；

化去所有及身心，一無所有身山明；

太極有無無極無，易行無有有無通。

六、0123能解釋宇宙自然

0（易）為空間：其大無外，其小無內；

1（一）為時間：周而復始，無終無始；

2（異）為陰陽：類比物事，矛盾統一；

3（移）為動靜：吉凶善惡，緩速顯隱。

道包含0123，

自然宇宙就是道，道就是自然宇宙。

七、生生不息

相生是相生亦會相剋，

相剋是相剋亦會相生。

自然不會僵化，自有變化，

變化不會失序，自有規律。

無終無始，

生生不息。

道可道，非常道。
——老子《道德經》