《柳如是别传》一书的重要性有哪些？
请随意回答。
先占坑，书在看，慢慢想答案。
陈寅恪写这本书从1953年开始，1964年竣稿，期间遭遇失明，陈寅恪口述，其助手记录成文，这段在《陈寅恪的最后二十年》里有详细描述。该书耗费时间最长，这是其重要性之一。该书是陈寅恪最后一本著作，是其重要性之二。
然后是最复杂的部分，内容、结构、意义等方面。
根据百度百科一个简单的介绍：“柳如是，明末清初人，家境贫寒，幼年被卖与官宦人家，后沦落青楼。其人不仅貌美，还善诗会曲，能书擅画，行风流纵诞，志不羁陋俗，敢追求人生幸福，且明于民族大义，远胜时官腐儒，堪称中国历史上少有的奇女子。”
这本书内容包含：细辨柳如是君艰难处世、择婿人海、为争取婚姻幸福而斗争的过程。
初看，我认为，陈寅恪是借写柳如是的生平和她的抗争，写出知识分子如自己，在大环境的动荡、改变之下，在道德、情感、学术立场等方面的态度和选择。如果你想了解柳如是的一生，这本书就跟圣经之于基督教一般重要。
如果你认为一位青楼风尘女子在历史上无足轻重，那这本书对于你而言就是纯粹在浪费时间。
有的人特不理解陈老先生怎么会花后半生的精力去研究这种东西，而在我看来，陈老先生就是想让世人知道并去了解这名女子的生平，为其作传，史有余篇。
以下是正文
一、“丹青让与柳枝娘”——“奇人”柳如是
“盖世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。非常者，故常人之所异也。”作为一位“非常之人”，柳如是的一生奋斗不屈，悲惨而曲折。清代袁枚《小仓山房诗集·题柳如是画像》诗云：“一朝九庙烟尘起，丹青让与柳枝娘”。生平奇，思想奇，诗文奇，柳如是就是一名奇女子。
二、“彩云絚定不教行”——归家院中初长成，周道登家享专宠
柳如是的幼年时不幸的，因家境贫寒，很小就被卖到松江盛泽镇归家院做婢女。 所谓归家院，实即一妓女院。周采泉先生曾做过推测，他认为柳如是过目成诵且肤色暂，必出生于书香门第，幼时不幸为歹徒所掠，贩与巨家成为婢女，从此开始了颠沛流离的生活。当然这只是一种想象，是没法考证的了。她生长于社会的最底层，四五岁时便被卖到娼寮，因她机智伶俐，也幸亏当时的主人、名妓徐佛的善待，教她琴棋书画，助其心智的长成。根据陈寅恪先生的考据，柳如是最初姓杨名爱，此名诸书多有记载，沈虬“河东君传”略云“河东君所从来，余独悉之。我邑盛泽镇有名妓徐佛者…院中惟留其婢杨爱”。在其十四岁时，被吴江故相周道登买于勾栏，作为姬妾。周道登经常在家谈论国家政事，柳如是聪慧绝伦，又虚心好学，在其家受到政治见闻的耳濡目染与熏陶。“（她）年最稚，明慧无比，主人常抱置膝上，教以文艺，以是为群妾忌。”故不及一年，周府群妾进谗言，柳如是几欲被处死，再次被卖与娼家，开始了浮家泛宅的游妓生涯。而在其走后，周家老爷也相思成病，含恨归西。
三、“欢问鸳水楚怜新”——流落松江易“影怜”，情缘征舆斫琴断
流落松江后，杨爱易名为“影怜”，取自李义山诗集上“碧城”三首之二“对影闻声已可怜”，此句“怜”字之意义复与“爱”字有关。“校书婵娟年十六，雨雨风风能痛哭。自然闺阁号铮铮，岂料风尘同碌碌？”宋辕文在陈眉公的寿宴上与柳如是相遇，并写下著名的《秋塘曲》而对柳如是的身世才华感佩不已。其后他开始同柳如是交往。柳氏才情横溢，或浅唱低吟，或高谈阔论，或袖舞回风，或即席分韵，都叫宋辕文迷醉、倾倒。然而，迫于家庭和现实的压力，这一段短暂的情缘，宋没有经受住感情的考验，柳毅然持刀斫琴断交。“(与宋辕文)情好邃密。…为太夫人所怒，跪而责之?.辕文由是稍疏。未几，为郡守所驱，如之请辕文商决。案置古琴一张，倭刀一口。问辕文日：‘为今之计，奈何?’辕文徐应之日：‘姑避其锋。’如之大怒日：‘他人为此畜，无足怪。君不应尔．我与君自此绝矣。’持刀斫琴，七弦俱断。辕文骇愕出。”由此可见，柳如是一介女流，却始终坚持独立、平等和自由，在追求爱情时绝不苟且屈从妥协的强烈个性。
四、“蓟门朝士几须眉”——《男洛神赋》表爱意，“美人”之名传天下
由柳如是选择与松江几社士子交往，可见她不同于寻常闺阁女子，尽管出身微贱，却秉性倔强刚烈，不甘心受命运摆布，敢于蔑视封建礼法拘束，很早就有“走猎邺城下，射虎当秋风”的志气和“金吾一何鄙”的骨气。在一贯以男性为中心的名士群中，她施展才华，力争自己的独立地位，博得了士子们对她的尊重，俨然成了几社士子中的一员。而她的“美人”之名却是在结识另一位几社士子——陈子龙后获得的。柳如是平时喜欢“幅巾弓鞋，著男子服”，同文人名士交往时，常自称为“弟”。近代王国维惊叹于柳如是之放诞，曾写诗赞道：“幅巾道服自权奇，兄弟相呼竟不疑。 莫怪女儿太唐突，蓟门朝士几须眉。”但当她给陈子龙写信自称为“弟”时，陈却不高兴，没有回信。据说，柳如是“登门詈陈曰：风尘中不辨物色，何足为天下名士？”，子龙大惭。从此，两人开始了文墨之交，关系日益亲密起来。 有一次，二人乘舟游玩，陈子龙看着裙裾飘飘的柳如是，情不自禁地赞叹：“美哉，洛神！” 柳如是听到了，半开玩笑地说：“你们男人总是对女人说三道四，品头论足，好像女人生下来就是供你们欣赏把玩的。今天我偏要对你们男人欣赏欣赏、评说评说不可。” 说着，柳如是就写了一篇《男洛神赋》（收在柳如是《戊寅草》诗集中），将陈子龙比做了男洛神，真是千古妙想。这篇赋完全秉承了六朝文风，文辞华丽，用典繁复精当，既评品了陈子龙的人品和文才，也表达了对陈子龙的爱慕之情，其心气之高，胆子之大，叫陈子龙既惊讶又感动。 此时，陈子龙两次名落孙山，碰上了抑郁不得志的柳如是，两人见面无所不谈，评品天下大事，切磋诗词艺文，惺惺惜惺惺，不知不觉地坠入了情网。而陈子龙曾写道“明云织夜红纹多，（“云”字可注意）银灯照水龙欲愁”（“龙”字可注意）、“美人娇对参差风，斜抱秋心江影中”（“美人”及“影”字可注意）。由此可知，“美人”之名在此时就已盛起。
崇祯八年（1635），陈子龙背着家里人，在松江外一座名叫南楼的小红楼里，和柳如是同居了。柳如是将此楼称为鸳鸯楼，把这段时间写的词集命名为《鸳鸯楼词》。在此期间，柳如是为人校书取酬维持生活，陈子龙则埋头攻读以备科试。清茶淡饭滋润着恩爱美满、缠绵悱恻的生活。 陈子龙此时写下了一首脍炙人口的绝句《春日早起》： 独起凭栏对晓风，满溪春水小桥东。 始知昨夜红楼梦，身在桃花万树中。 有人认为，它就是《红楼梦》书名的来源。 然而，这一段悱恻缠绵的爱情故事，一开始就注定了要以悲剧收场。陈子龙毕竟是一个已有家室的人，于情于理，他们之间的感情不管多深，也只能被放浪不羁的士大夫们看做才子佳人之间的一段风流佳话，柳如是永远无法堂堂正正地走入陈子龙的生活。与陈子龙被迫分手后，柳如是独居横云山。她追思这份深情绮怨，依依难舍，曾一气呵成《梦江南·怀人》，洋洋洒洒二十阕，逐一追忆南园之“画楼”、“棠梨”、“鹭鹚洲”、“木兰舟”等景物。前十首以“人去也”为首句，后十首以“人何在”为首句，低回倾吐，字字深挚，眷恋之情和怀人之苦，如泣如诉。“人去也，人去小棠梨。强起落花还瑟瑟，别时红泪有些些。门外柳相依。”即使在两人分手后，依然保持着朋友知己的关系，陈子龙甚至在为其诗集《戊寅草》作的序中赞誉柳为“灵矫绝世之人”。
五、“料青山见我应如是”——“柳儒士”风采征牧斋，“绛云”“我闻”只为“河东”
明崇祯十三年（1640），如是自称“柳儒士”，以一身一身兰缎儒衫，青巾束发形象拜访当时有李杜之称的钱谦益。两人以诗互相交流一番，“声名真似汉扶风，妙理玄规更不同。 一室茶香开澹黯，千行墨妙破冥濛。 竺西瓶拂因缘在，江左风流物论雄。 今日沾沾诚御李，东山葱岭莫辞从。”而牧斋回诗：“文君放诞想流风，脸际眉间讶许同。 枉自梦刀思燕婉，还将抟土问鸿蒙。 沾花丈室何曾染，折柳章台也自雄。 但似王昌消息好，履箱擎了便相从。”由此，也为其更姓为“柳”埋下伏笔。钱谦益把柳如是比做私奔的文君，又用了章台、王昌等事关风流的典故，聪明的柳如是岂有不明之理。她敬钱谦益学识渊博，钱谦益怜爱她出淤泥而不染，一敬一爱，一段有声有色的忘年之恋揭开了序幕。“（柳）昌言于人曰，天下唯虞山钱学士始可言才，我非如学士者不嫁。适宗伯丧偶，闻之大喜，曰：天下有怜才如此女子者耶？我亦非才如柳者不娶。”正所谓惺惺相惜，至此已是水到渠成。 从此，寂静的“半野堂”中时时荡漾起一老一少忘年之交的笑声。他们踏雪赏梅，寒舟垂钓，湖中荡舟，山上看月，诗酒做伴。钱为其为其十日内筑成“我闻室”，之所以取名“我闻室”，即因为此时柳如是已取佛家偈语“如是我闻”中的如是为名，而牧斋亦称其为“河东君”。次年，钱与柳冲破重重阻力，结为伉俪。由于柳出身卑微，此事在当时士大夫中间引起轩然大波。据沈虬《河东君传》载：“辛巳六月，虞山于茸城舟中与如是结缡。学士冠带皤发，合卺花烛，仪礼备具。赋《催妆》诗，前后八首。云间摺绅哗然攻讨，以为亵朝廷之名器，伤士大夫之体统，几不免老拳，满船载瓦砾而归，虞山怡然自得也。称为继室，号河东君”。至此，河东君被世人所熟知。又牧斋“有美一百韵”甚夸河东君，广引柳姓世族故实。似是为此而赋诗，殊不知牧斋取柳姓郡望，号之为河东君者，不过由表面言之耳。于此名称，兼暗寓玉台新咏“河东之水向东流”一诗之意，此名巧切河东君之身份。至河东君改其本姓为柳者，世皆知其用唐人许尧佐“柳氏传”章台柳故实，盖“杨”与“柳”相类，在文辞上固可通用也。柳如是此后就一直被称为“河东君”亦或“柳儒士”，婚后，牧斋忍痛将心爱的古籍善本《汉书》典当，为如是再修一楼“绛云”，取其原名之中的“云”字，李白“长相思”中“美人如花隔云端”，想必牧斋取其字亦有此意。足可见对其妻之恩爱。
六、“天壤久销奇女气”——国家兴亡，匹“妇”有责
与钱谦益结为夫妇后，在明朝灭亡、清军兵临城下时，曾劝钱投河以保民族气节，但钱以河水太冷为由拒绝，柳如是自己欲投河被钱谦益拉住。：“乙酉五月之变，君劝宗伯死，宗伯谢不能。君奋身欲沉池水中，持之不得入。其奋身池上也，长洲明经沈明抡馆宗伯寓中见之，而劝宗伯死，则宗伯以语兵科都给事中宝丰王之晋，之晋语余者也。” 柳如是虽为风尘女子，却更是一代才女，文学、艺术成就斐然。有《戊寅草》、《湖上草》、《东山酬和集》、《红豆村杂录》、《河东君诗文集》、《尺牍》、《我闻室鸳鸯楼词》等作品传世。其数量之多，文辞之美，足以令人咋舌。其《尺牍》，清人认为“艳过六朝，情深班蔡”。她的书画也极负盛名，后人赞其为“铁腕怀银钩，曾将妙踪收”，历来为收藏珍品。面对爱情，她没有盲目随从，就算历经挫折也坚守着自己自尊、自主的爱情观。虽出身卑微，一生坎坷曲折，但在国破家亡之际却有着大多数人所没有的强烈民族气节，不屈服于新的朝廷而协助钱谦益进行复明大业。康熙三年(1664年)五月二十四日，钱谦益病逝，钱氏家难以继作，钱氏族人向柳如是索金。为保护钱家，柳如是在六月二十八日自缢而死，葬于虞山拂水岩下。
陈先生诗云： 高楼冥想独徘徊，歌哭无端纸一堆。 天壤久销奇女气，江关谁省暮年哀。 残编点滴残山泪，绝命从容绝代才。 留得秋潭仙侣曲，人间遗恨终难裁。
柳如是如地下有知，真应为此三百年后的痴情叟回眸一笑！
希望以上简单的整理概述可以让更多人升起阅读这本书的兴趣，其实读书何必谈及重要性，因为每个人的需求爱好都不尽相同，你觉得重要的，不一定也适合他。我觉得，读书赏阅，只要走心，喜欢就可。
[1] 朱一清，孙以昭校注．司马相如集校注·难·与蜀父老诘难．北京：人民文学出版社，1996．
[2] 周采泉．柳如是杂论．江苏古籍出版社，1986．
[3] 陈寅恪，柳如是别传，上海古籍出版社，1980．
[4] 清，钱肇鳌 《质直谈耳》卷七载
[5] 清，钱肇鳌 《质直谈耳七·柳如之轶事》
[6] 《拟古诗十九首·青青河畔草》
[7] 王昶，陈忠裕（子龙）全集拾“秋潭曲”（原注：偕彭燕又宾，宋让本征璧，杨姬影怜集西潭舟中作）
重要性？似乎没什么史学之外的重要性。这书名为别传，内容其实是论文。
这东西的主要内容就是：考证柳如是的原名 考证柳如是和“吴江故相”“云间孝廉”的关系。
考证柳如是和半野堂的关系 考证柳如是明亡后做了些什么
总之就是柳如是生平的事迹考证。这不是故事书或传记。
柳如是是花木兰式的人物，不是男人却是比男人更男人的奇女子。这样的人物当然值得大书特书。不过，陈寅恪的别传太难读，还是看看别人写的传记或电影吧。
《儒林外史》中作者将理想寄托在文末的民间四大奇人。陈寅恪也有类似意味，将理想寄托在民间的风尘女子而不是朝堂上的士大夫身上，这些边缘人或“弱势群体”无牵无挂，自给自足，不依附政权，良心未泯，反而在大厦将倾时更能激发出“草莽气”（褒义）。柳如是这位长于乱世兼具美貌、才情和草莽英雄气的女子的确能引起多情文人的怜爱。钱钟书不是历史学家，缺少寅老那般深沉的家国之感，对《别传》不屑是很自然的。
这本书对陈寅恪很重要，是他最后十年的心史。
写柳如是实际是写钱谦益。钱谦益的历史标签是“贰臣”，这是乾隆皇帝给封的。钱原是明朝的知名学者，历史大家，《神宗实录》编纂者。但是在崇祯时期政治上不得志，受政敌四处排挤攻击。应该说钱谦益对明朝的感情并不愉快。
但是崇祯自缢和清军入关之后，钱谦益的仕途发生变化。南明开始重视这位名流，马士英荐他做礼部尚书。但是，清军迅速逼近和攻陷南京。在走、降、死三选项的冲突中，钱谦益选择了令人诧异的降。这个令人非议的选择，原因或许是钱留恋故土。
不过清军的阴狠残暴，摧残了他最初的幻想。特别是留发不留发头的剃发令，严重毁灭了中国传统衣冠和文化，让忠于华夏文化的钱谦益痛不欲生。他也改变了原先苟且偷生的想法，开始暗中联络并寄希望于在那个宝岛上坚持的同仁们。
这就是钱谦益矛盾而悔恨的后半生。尽管他力图弥补犯下了过错，但是依旧被前朝人讥讽，被后朝皇帝轻视。这种苦涩的心态，或许更能让陈寅恪共鸣，让他孜孜不倦地写那个女流，写那个文人的前朝旧仇恨，写那个此生无法断绝的苦苦哀思。
我觉得，陈先生本是不屑做寻章摘句的俗儒。“依稀廿载忆光宣,犹是开元全盛年。”他的眼光永远是现实取向的。陈先生写了一辈子的历史，都是他的心史。他用浩繁的史料，印证他的时代，印证他的内心。前日看到陈嘉映先生的一个访谈。里面报了个料。
陈嘉映对话向京 | 这个世界会好吗（下）
向京：陈老师，我这儿插一个问题，因为这也是我一直特别不理解的问题——陈寅恪用最后很多年，我不知道具体是多少年，写了《柳如是别传》，我不知道您怎么看他这么大的一个学者，为什么花那么多时间去写这样一个人？
陈嘉映：有一种说法说那是他晚年的游戏之作，这种看法我不接受。我有一个朋友，叫做王焱。王焱是个人物，他八十年代时候是《读书》杂志的执行主编，那时候《读书》杂志影响特别大。他世家出身，又博闻强记，中国的文化人他全知道。他有很长一段时间都在研究陈寅恪，也写了一本书，但是始终没有杀青。我老批评王焱，觉得他太名士派了，他非常棒，但是不像个劳动者，呵呵。书应该早就差不多写成了，但他还在那儿不知磨磨蹭蹭什么。但是他对你这个问题的理解我是最赞成的。他认为陈寅恪看到几千年来的大变局，他有一个中心任务给自己提出来，就是中华文化大统还有没有希望，或者说，谁是中华文明的托命之人，因为他爱这个文明爱得不得了，要弄清楚这个文明的血脉是怎么传的，这个香火是怎么传下来的。因为我们弄清了它到底是怎么传下来的，也许就能看到它还能不能传下去。他研究隋唐政治，说单一民族时间久了会衰落，它需要民族融合的新鲜血液，所以他对隋唐特别感兴趣，他研究李氏家族的族谱之类的并不完全是偶然的，他认为隋唐是中华文明通过民族融合的一次复兴。在隋唐时，汉族人跟藏族、西北民族在生理上血脉上交流，他研究敦煌文化，那里最鲜明地体现了汉文明跟佛教等等异域文化的交流融合，新的思想上的冲击和回应。据王焱理解，陈寅恪通过对明清变局的理解，悟出来中国的文化的托命之人并不是士大夫，而是在柳如是这样的人身上。首先是女性，社会的边缘人，不是从上层来的，可她们有着很好文化素养。他们不是主流士大夫、文化人，但对我们这个文化的实质反而理解得特别切实。是这样一些人托住了中国文明的血脉，大概是这么一个意思。所以他对柳如是这样的人有兴趣，把她的生平事迹和社会环境通过这么一本大书考据下来。当然他是春秋笔法，只讲故事，不做评论。我自己《柳如是别传》也读了，没有王焱那么深的中国文化和古文的功底，但王焱这么讲我觉得是相当靠谱的一种解读。哪怕没有这样深的理解，你读下来，会觉得陈寅恪对柳如是这个人敬佩有加，她的内容丰富得不得了，不光是一般我们所说的文化，她有灵魂，跟文化相交织。文化的东西，刚才用风雅这个词儿当然是过了，但的确，文化太文化了，风雅的东西太风雅了之后，灵魂就流失了，没有那种血肉、那个灵魂，文化就飘起来了。血肉和灵魂才成就文化。而文化要传承呢，不能太高不能太低，始终要有血肉和灵魂。
向京：刚才听您说这个托命之人是女性的时候我已经很吃惊了，我觉得无法想象，在中国的文化和传统里面，能够去认可这么一个概念。
陈嘉映：反正我记得王焱就是这么说的。
向京：我听了非常新鲜，您刚才说的这一堆，还有“灵魂”，好像在中国的文化概念里面也很少能听到这个词儿。
陈嘉映：或者我们就用“心”也行，文化要沁在心里，不只是有文化修养，而在心里要那个东西……
向京：是反映心的。
陈嘉映：对，能反映心的，这样的文化才能往下传，不是在表面上传承，最后成了旅游文化的那种东西。所谓传承，不是不变，文化一定会变，因为心变了嘛。那个变是实实在在的变，不是一个流派的、一个潮流。不是说不管传统什么样我们都要继承传统，你只能从传统中汲取你感到的那个东西，而不是说这个东西好，我把它复制了传给下一代。你面对的是当前的世界，你从传统中汲取力量和意义。
向京：这个真的恰好也是很多艺术家目前在想的一个问题。
陈嘉映：说到女性，我们的的确确看到那么多优秀的女性，各行各业。女性若不是被桎梏着，被拦着，不知道还有多少才能要发挥出来。不过，另外一方面，我觉得女性比男人更容易被这个消费社会吸引，有时候都觉得这个消费社会就是为女性发展出来的。
向京：我觉得这个逻辑应该反过来吧，因为女性首先是被消费的对象，为了塑造这个被消费物而制造了一个消费世界，教育女人打扮成悦目的样子而去被消费。
陈嘉映：你说得当然对，当然你说得对。
向京：今天不谈女人的话题，我最害怕谈这个，我只是刚才听您讲到柳如是之流成为文化的托命之人，这个让我惊了一下，我从来没这么想过这个问题。对陈寅恪写这样的传记他寄托了一个什么东西，我一直很不理解。而关于文化的传承和心有关系，这个部分让我特认同。
陈嘉映：是，这也的确是挺根本的一个问题。我呢，有时候都恨自己这样，总是在想那么一点事，在牛犄角里想。早就想摆脱这种状态了。
向京：但是我觉得您想的都是大问题、大事儿，我经常会觉得艺术就是一丁点事儿，我有时候很无望，觉得用了一生的时间，可能做了一个特别特别小的小局部，一个点，甚至一个渣，一颗尘埃。
陈嘉映：劳动好呀，只怕时间长了之后，我就怕是不是会有点生产线那个意思。我跟我的学生说，你们要是听课，或者读我的东西，发现我在重复我自己，或者在用同一个模式看待所有问题，我说你们要是真是我的好学生，你们可咬着牙也得说出来。因为你渐渐变成那个样子而你自己却不知道。我年轻的时候听有些老教授就是那样子的，我当时就想，万一自己活到成了老教授，要是自己那样，那是挺可悲的。
写些现在能想到的……
一 考据
以诗证史。
个人认为，诗歌在古代文献里占重要地位，不可放过。
二 文体
四五种文体融合贯穿。相当考验眼力。
三 主旨
单说柳如是生平所折射的思想，就有重要而丰富内容。女子不让须眉，有大节。
四 学诗
……
据说是可以和红楼梦并列意义的著作，黑暗中的人性光芒！
推薦閱讀：