如何證明自己不是生活在想像的世界裡？

12-19

比如我是一個精神病，現在的生活，包括問這個問題都是我的幻想，其實我一直在精神病院，把遇到的醫生、護士、其他精神病人當作長輩、鄰居等生活中的角色，如何能證明這是虛偽或者真實？

你證明不了。
你如果要證明自己「活在一個想像的世界裡」，那就至少要有一種你「活在一個非想像的世界裡」的可能。但問題恰恰在於，後者是如何可能的？或者說，你以何種方式度量出答案的真實性？——就算你戳破了你現在生活的幻象，看到了這層幻象下的「本體」，但你又何以確定這不是幻象？
當你在使用「真」或「假」來度量「世界」這樣的超級概念的時候，問題遠遠不像「這個蘋果是不是真的」這樣簡單。
「世界」也好，「人生」也好，這些東西不僅僅是你懷疑的對象，更是你懷疑的來源。這該怎麼說呢？
你屬於這個世界，你的信念屬於這個世界，你懷疑的語法來源於這個世界，你的思維是被這個世界決定的，你是這個世界造就的，「真」和「假」的概念是世界給你的，你和世界從原則上是不可能分割開的。
一個程序中的變數如何能追問整個程序？
一個生活在二維的生物如何認識三維世界？
不得不說，即使有這種可能性，其追問方式也不是題目中這樣的。
所以，不是說你的問題十惡不赦，而是說你題目背後的很多預設都是未經反省的。題目這樣的問題在語法上固然成立，但卻是危險的，因為它把很多事情想的太理所當然。

問題不在於這是虛偽的或者是真實的，而在於這樣一個地方：

你現在肚子餓了，你是選擇吃飯還是吃屎？或者說，你會選擇吃你看上去像是飯或者其他食物的東西，還是選擇去看上去像廁所的地方嗯嗯啊啊？

任何問題都是有答案的，懷疑論的問題（如本題）沒有答案，因此連問題也算不上。但是，就算我不知道自己是不是生活在一個想像的世界中，那又怎麼樣？你敢去殺人么？你不敢吧，因為就算是幻想，幻想到自己被打了也會覺得疼吧。不疼？你現在掐一下自己看疼不疼？同理，你敢去搶劫么？你敢去做壞事么？任何你在現實世界中不敢做的事情你在幻想的世界中都不敢做，只要這個幻想的世界並不完全由你控制即可。

相反，如果你在這個世界中，想要什麼就有什麼，一切都由你決定並且符合你的預期，那麼你也沒有問這種問題的必要了：have fun and enjoy yourself。

答案是無法證明。

所以如@羅心澄所說：無法證明，唯有相信。當作自己是在一個真實的世界裡那樣生活吧。

但是，既然我們已經在夢中覺醒，何不更洒脫的活著？

放棄你的抽象，也就放棄你的問題。————馬克思
你可以看一下費爾巴哈的書，看過之後你就知道，你的問題是你異化的表現。

如果是自己想像的世界，生活為何如此艱難！

無法證明，因為你的證明行為也可能是想像出來的。

無法讓程序自證bug

答案是在一定程度上可以。證明過的東西也只能說明一定程度上與客觀事實相符合。因為證明經常是要有前提或者假設為基礎，否則沒有操作性。回想歐幾里得寫《幾何原本》是為了證明命題所前置的一些定義和公里。沒有這些前提證明的過程便難以操作。所以證明這個詞過於嚴謹，筆者斗膽將其改為察覺。好了，回到樓主的問題，如何證明自己不是生活在想像的世界裡？坦白說這個問題還是過大，不妨退一步如何察覺自己是不是在夢裡？這倒讓我想起一件事。以前追過一個女孩，生活中到處都是她的影子。有一次做夢，夢見我經過千難萬險終於把她追到了。可是我留著淚對她說，這一定不是真的，我一定是在做夢。她說，是真的，不信，你咬自己的手一下，我咬了一下，就醒了，然後就沒有然後了。所以突然的刺激可以讓人從夢裡走出來，然後才能知道自己是否在夢裡。如果一直在夢裡自然無法知道自己是在夢裡。你要指望像《盜夢空間》里說的「如果陀螺旋轉不停下就在夢裡嗎？」我只能說呵呵。再來看《楚門的世界》，楚門是如何判斷自己在一個不真實的世界？發現不符合邏輯的事，而且不止一件。先是自己小時候死去的爸爸突然被自己見到，緊接著是一個年輕的姑娘通過言語給楚門一些暗示...漸漸楚門發現自己周圍更多的不對勁，於是楚門開始真正懷疑他從小到大所生活的這個世界。好了，問題來了？如果楚門不經歷這些不對勁或者炮製楚門世界的公司布景完美不存在BUG，那楚門也許永遠無法發現周圍是一個不真實的世界。難道不是嗎？也許還有一種判斷方式，那就是直覺。回想《黑客帝國》中尼奧見墨菲斯時的對話:總覺得不對勁，但又不知道問題出在哪裡。有時候分不清自己是不是在夢裡。這裡尼奧更多靠的是直覺。不過話又說回來，沒有墨菲斯等人的引導，尼奧可能也只是想想而已。就像我們一樣，大部分人甚至不會提出這個問題，能刨根問底追尋這個問題的人更是少之又少，也許我們也能發現一些不對勁或者BUG，即便不能發現，也只能說明我們不夠聰明或者（上帝？）給我們設置了過於完美生活生存場景，也許我們需要的只是更多的時間去發現。好了，說了這麼多，基本上可以得出結論:我們無法證明我們是否生活在一個想像的世界裡。只能說我們更大概率生活在一個真實的世界裡，但說我們生活在想像的世界裡也不違背邏輯。

如果你的生活里發生了一件你不明白的事，但後來你通過思考，明白了這件事的機理是怎樣的。

那麼！你就不是生活在想像中！因為你的想像世界中的事情的發生，僅限於你腦海中本來就有的見識和知識，不可能平白無故出現一件你無法理解的事，而後還通過思考發現這件事是有理有據的。

為什麼要去證明？
何不如先想這個問題。

如果你有能力系統的得到概率學和統計學原理支持的關於全球人類對於這一問題的可靠答案，我覺得你是可以得出結論的。

想像的世界裡有一個很重要的點就是你會放大很多細節並忽視很多細節，而真實世界中則不一樣

想像中的世界，會有繽紛多彩也會有恐怖艱辛，但想像中的世界只會是想像中的世界，在想像中的世界死去，你就會到現實中，在現實中死去，你會真的死去，我們不過是物質組成，死去不過是物質消散。證明就是如何醒來，要麼死去要麼到的時間自己醒來要麼自己願意醒來。不過死只能自己證明給自己，你永遠無法證明想像中的世界人是虛假.

問題即答案。如果你傾向於自己是並非活在想像中：）

阿難即從坐起聞佛示誨。頂禮欽奉憶持無失。於大眾中重複白佛。如佛所言五陰相中。五種虛妄為本想心。我等平常未蒙如來微細開示。又此五陰為並銷除為次第盡。如是五重詣何為界。惟願如來發宣大慈。為此大眾清明心目。以為末世一切眾生作將來眼。佛告阿難精真妙明本覺圓凈。非留死生及諸塵垢乃至虛空。皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精。妄以發生諸器世間。如演若多迷頭認影。妄元無因。於妄想中立因緣性。迷因緣者稱為自然。彼虛空性猶實幻生。因緣自然。皆是眾生妄心計度。阿難知妄所起說妄因緣。若妄元無。說妄因緣元無所有。何況不知推自然者。是故如來與汝發明五陰本因同是妄想。汝體先因父母想生汝心非想。則不能來想中傳命。如我先言心想醋味口中涎生。心想登高足心酸起。懸崖不有醋物未來。汝體必非虛妄通倫。口水如何因談醋出。是故當知汝現色身。名為堅固第一妄想。即此所說臨高想心。能令汝形真受酸澀。由因受生能動色體。汝今現前順益違損二現驅馳。名為虛明第二妄想。由汝念慮使汝色身。身非念倫汝身何因。隨念所使種種取像。心生形取與念相應。寤即想心寐為諸夢。則汝想念搖動妄情。名為融通第三妄想。化理不住運運密移。甲長發生氣銷容皺。日夜相代曾無覺悟。阿難此若非汝云何體遷。如必是真汝何無覺。則汝諸行念念不停。名為幽隱第四妄想。又汝精明湛不搖處名恆常者。於身不出見聞覺知。若實精真不容習妄。何因汝等曾於昔年睹一奇物。經歷年歲憶忘俱無。於後忽然覆睹前異。記憶宛然曾不遺失。則此精了湛不搖中。念念受熏有何籌算。阿難當知此湛非真。如急流水望如恬靜。流急不見非是無流。若非想元寧受想習。非汝六根。互用合開此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知中串習幾。則湛了內罔象虛無。第五顛倒細微精想。

　　阿難是五受陰五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空是色邊際。唯觸及離是受邊際。唯記與忘是想邊際。唯滅與生是行邊際。湛入合湛歸識邊際。此五陰元重疊生起。生因識有滅從色除。理則頓悟乘悟並銷。事非頓除因次第盡。我已示汝劫波巾結。何所不明再此詢問。汝應將此妄想根元心得開通。傳示將來末法之中諸修行者。令識虛妄深厭自生。知有涅槃不戀三界。

看看楚門的世界吧，楚門就是生活在一個和自己想像完全不同的世界裡。