為人處世該如何在韜光隱晦與嶄露頭角之間取捨平衡？

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有的人說要低調做人，韜光養晦，不要出頭，以免成為眾矢之的；有的人說人生要展現自我，抓住機遇，必要時犧牲他人。當我與人交際，步入社會，該是以何種處事方式，以何種姿態呢？

你扛不住成為眾矢之的壓力你就只能韜光養晦。
嶄露頭角的利益不值得你去抗住所要面對的壓力，你也不用去出什麼頭。

這就是一個典型的 tradeoff，至於平衡點在哪，沒有絕對的答案。
取決於你身邊的群體，所在的環境。

不說硬話不做軟事

不出頭，不出錯。
藏其心，露其才。

正本清源話中庸（十三）

2015-12-23 天瓶雲水閑人碎語

十四、方圓動靜中的中庸智慧

我們先來看一首小詩：。「方若行義，圓若用智，動若騁材，靜若得意。」這首詩的作者是唐朝奇人李泌七歲時所作。《三字經》里有：「瑩八歲，能詠詩；泌七歲，能賦棋。彼穎悟，人稱奇，爾幼學，當效之。」，這裡的「泌」就是李泌。

提到李泌，很多中國人可能不太熟悉，其實他可是中國歷史上非常了不得的人物。人們不熟悉他的原因是因為，史書往往都是儒家寫的，而李泌卻是個道家人物，所以難免受到「不公正」的待遇。

李泌的傳奇經歷是令人神往的，他是玄、肅、代、德四朝元老，也是肅宗、代宗、德宗三朝實際上的宰相，但他是不擔任實職的，也就是不「坐班」，幫皇帝把事辦了就隱居，他是南嶽第欽賜的隱士。皇帝有事找他他就出來幫個忙，然後又躲起來修行修鍊了。這有點像明朝的周顛，朱元璋有麻煩事他就出現幫他出個主意，事辦完就溜。朱元璋如果真的想把他留在身邊時，他就裝瘋賣傻，弄得朱元璋哭笑不得，一點招兒也沒有。

李泌一生崇尚出世無為的老莊之道，視功名富貴如糞土，在肅、代兩朝數度堅辭宰相之位，遠離朝堂，長年隱居于衡山。最後在無可奈何的情況下同意了德宗皇帝的請求，以67歲高齡出任宰相，雖然執政的時間很短，可李泌在相當程度上保證了貞元年間帝國總體形勢的和平與穩定。

他的淡泊明志，清靜無為，靈活地運用黃老撥亂反正之道，在當時被人們稱為神仙。就是今天看來也讓人感覺他就是神人。南懷瑾先生非常推崇郭子儀，但他同時認為郭子儀得到了李泌的幕後策劃，這是有道理的。

之所以用李泌的小詩開頭，因為這首小詩蘊含了極高的人生智慧。這首小詩是怎麼來的呢？

公元728年，唐玄宗李隆基在京師長安舉行了一次神童選拔賽。皇親貴胄趨之若鶩，皆希望利用這次機會得到皇上的賞識。一位叫員俶的九歲孩子率先登台，舌戰群童脫穎而出。唐玄宗非常高興，他將員俶叫到身邊，大加讚賞，問道：「還有比你更聰明的孩子嗎？」員俶坦陳：「回皇上，有，我的表弟李泌，雖然今年剛剛七歲，其才學我自嘆弗如。」龍顏大悅，立刻著人飛馬去把李泌接到皇宮。當李泌來到宮中覲見時，唐玄宗正與宰相燕公張說對弈。見李泌到，唐玄宗命張說以圍棋為題，試試李泌的才氣。張說道：「方若棋盤，圓若棋子，動若棋生，靜若棋死。」李泌稍假思索，立即對道：「方若行義，圓若用智，動若騁材，靜若得意。」。李泌的詩，句句不離棋而無棋字，令玄宗驚詫莫名，嘆道：真是天縱奇才啊！立即囑咐李泌父母悉心教導，將來必成棟樑之材。後來李泌果然不負眾望，他智慧超群，力挽狂瀾，功勛卓著，堪稱中唐第一賢相。

一般人只看到這首詩是言棋的，在我看來絕不是如此簡單，這裡面隱含了李泌高明的處世之道，他終身實踐了這四句話。人生在世，正確處理方圓動靜之間的關係是關係到一生的安全和幸福。衡量它的標準就是中庸之道，就是「方若行義，圓若用智，動若騁材，靜若得意。」。下面我們結合李泌的一生的傳奇經歷來聊一聊這個話題。

1、「方若行義」

所謂的做人「方」，就是指一個人做人有稜角，比較「沖」，與周圍的人格格不入，很難相處。太「方」的人，往往不管人情世故，不分場合，這樣就很容易得罪人。

「方若行義」是什麼意思呢？就是說，一個人即使行「方」卻不得罪人，反而讓人們認為他的行為非常適宜，符合規範。怎麼做到這一點呢？

李泌還是小孩子的時候，賀知章曾經說:「這小子目如秋水，將來一定能做卿相。」宰相張九齡也非常喜歡這個「神童」，經常和他談論只有大人才懂的事務。有一次，李泌聽到張九齡對一個耿直的大臣頗有微詞，而對一個才能平平，個性懦弱，非常聽話的人有好感，正準備召他議事。李泌立即率直而「方」地對張九齡說：「公起布衣，以直道至宰相，而喜軟美者乎！」意思是：張九齡你平民出身，正是你素來正直無私才坐上了宰相的位置，難道你也喜歡俯首帖耳，能力低下，善於說好話的人嗎？張九齡聞言大驚，頓時醒悟，連忙道歉，並從此稱李泌為「小友」。

我們說，一個小孩怎麼可以對一個高高在上的宰相如此無禮呢？這未免太「方」了吧？但他這個「方」卻如同在推行正義，即「方若行義」，讓人感覺正義凜然，鏗鏘有力，無可辯駁。這樣做的結果，不僅沒有讓張九齡感到「稜角」，反而讓他刮目相看，以此奠定了他後來出人頭地，叱吒風雲的基礎。這就是智慧的「方」。

2、「圓若用智」

所謂的「圓」就是指一個人做人太圓滑，八面玲瓏，四處討好，見人只說三分話，不管對錯只點頭。這樣的圓滑就是虛偽，虛偽的人是不可能得到別人信任的，大家表面很客氣，其實心裡是對你有防範的。

「圓若用智」指的是一個人的行為看起來圓滑妥協卻不讓人感到他是耍滑頭，反而讓人感到他在運用智慧。如何做到這一點呢？

李泌為人該圓的時候很「圓」，只要皇帝有事找他他立即就去。天寶年間，玄宗召他來講《老子》，他與皇太子兄弟們的關係搞得非常好。我們看，他欣然接受玄宗的召喚是「圓」，皇太子是未來的皇帝，與皇太子相處很好也是「圓」。

一個人如果僅僅是圓沒有用，別人不會看重和信任你。李泌卻用他的智慧讓人們忽略了他的圓。安祿山造反，唐明皇倉皇出逃，肅宗在靈武即位。他到處尋找李泌，恰好李泌也到了靈武。肅宗立刻向他請教，李泌分析當時天下大勢和成敗的關鍵給他聽。肅宗如夢初醒，大喜，要封他做官，他不幹，堅持以客位的身份出力。肅宗無奈，也只好由他。後來只要碰到疑難的問題就找他請教，叫他先生而不名。

李泌的「圓」表現在，你找我幫忙，我就來，不得罪你。他的「智」在於，來了就能幫你解決問題。那麼，這個「圓」就不是虛偽，不是討好，不是混日子，而是在用智慧，這就是「圓若用智」。而那些諂媚之臣是只有「圓」沒有「智」的奸佞小人，結局都很悲慘。

他堅辭不做官，看似不「圓」，其實是最大的「圓」，所謂「伴君如伴虎」，一旦做了官，皇帝天天頤指氣使，肯定讓你很難受。只有保持距離才能得到尊重，也才安全。每次和皇帝見面都很圓融。這裡的關鍵就是「智」，沒有智慧是達不到李泌的境界的。

3、「動若騁材」

所謂的「動」就是指做人很張揚，喜歡逞能，喜歡出頭。正如傳統的經驗告訴我們，「槍打出頭鳥」，「木秀於林風必摧之」，對於強出頭，喜歡動的人，大家出於羨慕嫉妒恨，往往群起而攻之。這樣的人很容易使自己孤立無援，在社會立足很難。

「動若聘材」是意思是，一個人行為張揚不僅不讓人感到討厭嫉妒反而卻讓人感到他在發揮才能。怎麼做到這一點呢？

李泌所處的時代，是一個多事的戰亂時代；他所處的是一個矛盾極為尖銳的朝廷。如何在這個異常複雜的環境中既要為朝廷和天下蒼生辦事，又要保證自己不受到傷害，從而保全自己，這是非常困難的。

李泌是如何處理這一對矛盾的呢？李泌始終保持自己布衣、道士的身份，與權力中心保持著一定的距離。在別人眼裡，他只是被皇帝請來幫忙的高人，他為國效力並不是為了高官厚祿。面對這樣一個隨時準備隱居的道家高人，人們往往只有敬佩。《新唐書·李泌傳》記載：「帝悅，欲授以官，固辭，願以客從。入議國事，出陪輿輦，眾指曰：『著黃者聖人，著白者山人。」』。你看，李泌推辭做官，穿白衣，白衣代表是平民。這等於告訴當權者，我李泌沒有政治野心，這樣就避免了被卷進爭權奪利的鬥爭之中。

李泌不僅時刻以世外神仙自居，甚至不惜以荒誕的形式宣示於眾。《唐國史補》卷上記載：「李相泌以虛誕自任。嘗對客曰：『令家人速洒掃，今夜洪崖先生來宿。』有人遺美酒一植，會有客至，乃曰：『麻姑送酒來，與君同傾。』」李泌說的洪崖和麻姑都是神仙，他說神仙來住宿或送酒來，無非是告訴別人他也是神仙，他的興趣不在於人間，而在於仙界。大家不要擔心我與大家爭權奪利。

《資治通鑒》上說：「泌有謀略而好談神仙詭誕，故為世所輕。」。大家看，「有謀略」讓大家緊張和嫉妒，但「好談神仙詭誕」，又讓人感覺荒唐可笑。被輕視正是李泌的目的。到了德宗年間，李泌這個方法給自己帶來了一個有趣的麻煩，因為德宗皇帝偏偏熱衷於鬼神，正因為如此，德宗死活要請李泌入朝做宰相。

在唐中期，很多能臣功臣都因為「動」，也就是積極主動辦事立功而被奸臣害死，獨獨李泌全身而退，可見其「動若聘材」的智慧是何等高明。

4、「靜若得意」

所謂的「靜」就是一個人處於被冷落，默默無聞的狀態。給人的感覺是很無奈，無法施展才華，很可憐。

「靜若得意」的意思是，一個人默默無聞不僅不讓人感到消極失意，反而讓人感到他看穿一切，心中得意，穩操勝券。如何做到呢？

李泌四次離開熱鬧的朝廷，回到山上靜靜地修行，人們卻從來沒有忘記他，並且認為他淡泊名利，智慧超群，追求自由，如神仙一般遂意。結果也正如人們所料，他四次被皇上請回朝廷，且一次比一次更受重視。

一般人一旦離開了政治中心就意味著失意了，倒霉了，從此離開了眾人的視線，很難東山再起。但李泌卻與此相反，越離開越得意，他「乃潛遁名山，以習隱自適」(《舊唐書·李泌傳》)，他潛入名山大川深處快樂地做隱士。所以人們驚嘆於李泌於靜靜中的得意，一切似乎早已在他的意料之中，從容不迫，瀟洒進退，來去自由。這樣的高人在中國歷史上是不多見的。別人「靜若失意」，他「靜若得意」，李泌已經達到了順應外物、無我無己的境界。

李泌與眾人的區別在於，他是主動離開，主動「求靜」，別人是「怕靜」，離開是無奈。他離開後是神仙，別人離開就是落寞和潦倒。從這一點看，李泌一個道家人物還做到了儒家所提倡的「用之則行，舍之則藏」的境界。「行」則建功立業，「藏」則修心養性，進退都過得十分充實，心情平靜如水。

《舊唐書·李泌傳》說他當時雖然沒有身擔要職，卻「權逾宰相」。正是這種與皇上極為親密的關係，加之他經常提出諸如「北和回紇，南通雲南（南詔），西結大食、天竺」之類的傑出戰略。這樣多少也招來了權臣楊國忠、崔圓、李輔國等人的猜忌，但在這種猜忌還沒有形成真正危險的時候，李泌就離去了，危機從此化解。這一點，李泌與范蠡好有一比。這就是「預」和「無求」的中庸智慧。

歷史一再告誡我們，道家的「不爭之爭」和佛家的「求不得」三字的真理。李泌越是不求越是被皇帝求，而楊國忠、李輔國、元載等人越是求越是離毀滅越近，他們都曾權傾一時，爭來爭去的結果就是在權力鬥爭中被殺。

《鄴侯外傳》記載：李泌說，我的志向與別人是不一樣的。肅宗問為什麼？泌曰：『臣絕粒無家，祿位與茅土皆非所欲。為陛下幃幄運籌，收京師後，但枕天子膝睡一覺，使有司奏客星犯帝座，一動天文足矣。」他說:「我不吃糧食沒有家，對祿位和土地都沒有慾望。我為陛下運籌帷幄，收復京城以後，只要能枕在天子的膝上睡一覺，讓欽天監來奏報客星侵犯帝座，能動一動天上星宿就滿足了。」肅宗哈哈大笑，這番話讓他對李泌更加信任，不久就滿足了李泌枕天子膝上睡一覺的願望。

我前幾篇談了中庸智慧的「求缺之道」和「退之道」，李泌也是此道典範。無論是對待名還是利都是如此。《新唐書·李泌傳》記載：德宗皇帝要授予他集賢殿、崇文館大學士的頭銜，而李泌堅決要求去掉「大」字，只要「學士」頭銜。後來的人皆效仿之。在金錢方面，李泌更是如此，朝廷的賞賜「泌不受」。可見他是深刻領會了《尚書·大禹謨》上所言：「滿招損，謙受益。」的含義的。他對老子「知足不辱，知止不殆。」（《老子》四十四章）包含的中庸智慧也是心領神會的。李泌「讓」的功夫在《資治通鑒》也有記載：「上謂泌曰：『卿昔在靈武，已應為此官，卿自退讓。…』」可見此事不虛。

現代大部分學者都把李泌的隱居看成是無奈之舉，他們根據現象推測，似乎他四齣五進朝廷是因為受別人排擠的結果，這就是書生之見了。我認為，在李泌小時候也許有追求功名的慾望，但自從他接觸道家學問後，他的心已經超脫，開始嚮往大鵬展翅的自由。大家看，歷史上有這樣被皇帝反覆求教，進則權傾朝野，退則如神仙遨遊天地的神人嗎？五次啊，進退自如，什麼人可以做到？這些學者就是典型的「以小人之心度君子之腹」。歷史上有些著名學者對李泌也是持這種狹隘觀點，不禁讓人感到可悲，他們對形而上的東西茫然不知，怎麼看得懂李泌？我說過，一個名利心重的學者是無法理解淡泊名利的智者的，因為境界上如同天壤，無法理解，所以易中天和于丹是無法解老子和莊子的，胡亂猜測的結果就是滑天下之大稽。

要看到，李泌年輕的時候就可以給皇子們講《老子》，可見其境界之高。到了成年的時期，已經非常博學，他的「鄴侯書院」，是中國書院史上最古老的一所書院，也是中國最早的私人藏書館。韓愈說「鄴侯家多書，架插三萬軸」，可見書籍之豐。他是善「易」者，經常尋訪嵩山、華山、終南等名山裡隱居的高人。還有，在那個亂世，天天在死人，皇帝都換了四個，李泌如果沒有老子無為自然、上善若水、大智若愚等等智慧如何能夠全身而退，毛髮不傷？

行文至此，不禁讚歎一聲李泌！帝王宮廷歷來都是骨肉相殘、六親不認、人世間悲劇集大成的地方。所謂「疏不間親」，以諸葛亮之明，對劉家之事尚退避三舍。而李泌，周旋於唐玄宗、肅宗、代宗、德宗四代父子骨肉之間，或婉轉提議，或仗義直言，調和關係，離禍避害。出謀劃策，縱橫捭闔，修齊治平，遊刃有餘。此等功夫，古今難覓第二人。

李泌身上體現是大道自然的中庸之道。什麼是自然？自然不是認死理，心裡可以有堅定明確的追求，但在處理日常事務時不迂腐、不執著。自然就是隨遇而安，出世入世自然而然，心不動。心動就是刻意，刻意就違背了老莊無為自由的精神實質。試想，如果李泌是一個迂夫子，皇帝八抬大轎來請也不理，結果被殺頭，這樣的人有什麼智慧可言？他的神仙夢又如何實現？我們今天還可能知道他嗎？這就是缺乏中庸智慧的「過猶不及」。

「竹林七賢」的領袖嵇康面對高官的拜訪不僅置之不理，還嘲笑羞辱於他，結果被對方誣陷殺頭。雖然其人格清高，氣節高俊，令人欽佩，但這是「事來應事」的方便智慧嗎？李白投叛軍兩個月被抓，結果國人皆曰可殺，其才氣和傲氣得罪了所有人，可見其做人之「過」。所以李白只是個偉大的詩人，其他方面則是乏善可陳的。而聖人孔子的心明明是嚮往歸隱的，他老是說「乘桴浮於海」，但他還是「明知不可為而為之」，周遊列國，千辛萬苦宣揚仁義道德。為什麼？因為他「知天命」，知道命該如此，隱居不是他的宿命，這就是孔子為人處世順其自然的中庸之道。

綜上所述，「方若行義，圓若用智，動若騁材，靜若得意。」，這十六個字告訴我們，中庸智慧不僅可以運用到進退之間、剛柔之間、動靜之間、方圓之間、親疏之間，甚至可以引申到敬畏與高傲之間、固執與盲從之間、刻意與隨意之間、現實與夢想之間。

一般而言，不招人嫉妒的人往往是庸才。人才不招人嫉妒是困難的，除非你的智慧高出眾人太多，別人看不懂就不會嫉妒了，這時有的只是欽佩和崇拜，像李泌一樣神龍見首不見尾就是這樣的天才。最糟糕的是，可以不招人嫉妒而自己卻做得招人妒，導致人們群起而攻之，那就是蠢材了。蠢材就是自作聰明，固執而自我感覺良好之人。笨人是做不了蠢材的，歷史上的蠢材都是聰明人。

大家要注意天才、人才、庸才、蠢材的區別，一個人要了解自己是個什麼人物，只要拿支筆把自己的學問和能耐一條條寫下來，看看有幾條是值得驕傲的就可以了。如果各方面都是稀鬆平常的，那麼就收起自己莫名其妙的得意和感覺，老老實實地反省和學習，不要再傻乎乎地夜郎自大了。

一個人做不了天才和人才可以做庸才，但不可做蠢材。庸才尚可自保，歷史上的蠢材往往性命難保。

鷙鳥將擊，卑飛斂翼；猛獸將搏，彌耳俯伏；聖人將作，必有愚色。

故紙堆里很多文字陷阱你一個不小心就掉坑裡面去了
1) 很多高大上的道理都是成立都是有條件的, 拿"木秀於林, 風必摧之"來說, 看起來是告訴你是不能太冒尖.
但是你仔細品讀下會發現, 其實這句話里有三個要素: 孤木, 樹林, 狂風. 狂風肆虐會把樹木折斷; 樹林里的樹盤根錯節, 群體仍能在狂風下生存下來; 孤木過分拔尖, 樹大招風, 即使憑藉樹林群體的護佑還是沒能避免被摧折. 這個是背景.
再仔細想想, 孤木與樹林說得仍舊是樹的事情, 而樹有什麼特徵呢? 自然界裡面, 樹大抵上只能在一個地方發芽, 紮根, 生長. 也就是說, 你如果是一棵樹, 生長在平庸里的樹林, 那你一輩子都要甘於在平庸里度過. 這個是前提.
在背景和前提同時成立下, "木秀於林, 風必摧之"就有成立的可能.
反之, 前提成立背景不成立, 那就是一堆樹木在瘋長了.
同理, 背景成立前提不成立, 你是棵良木, 你發現自己鶴立雞群了, 你就應該到更卓越的林子里去, 而不是甘與平庸為伍.

2) 如何平衡的問題, 這個可以參考周易里的乾卦, 我也不是行家(知友補充下吧).

3) 結論的反噬(這段寫得不好).
小時候父母千叮嚀萬囑咐不能玩火不能玩電甚至都不讓下河洗澡, 而念書的時候, 又是要聽老師的話不能早戀過馬路要小心. 這是個很有意思的現象, 父母總是急著要告訴我們結論, 這是他們學習或生活里實踐領悟來的. 是的, 他們告訴你這個結論是為了避免你受傷擔心你有危險, 但反過來說, 他們是在掐斷你獨立成長的嫩芽, 只要他們認為你還是小孩子. 那麼多好孩子, 畢業好幾年都沒禪修過戀情.
大學畢業, 流亡社會, 你成了社會的小孩子. 社會大家長樂於告訴你做人要低調, 又告訴你抓住機遇, 瘋狂成長. 他們告訴你的都是特定事情的結論, 你要是不獨立思考, 聽三遍你就信了.

最後, 想寫個結論的, 算了匿了.

有「光」後再談韜光養晦，好么？

活在現代社會，古人的說法你要斟酌了。所謂低調做人，韜光養晦，其實就是努力工作，做出業績，同時樹立個人信用。展現自我，抓住機遇，在這過程中有時是水到渠成，有時是憑你的感覺做選擇。現代社會再也不會發生《紅樓夢》中襲人往上爬而犧牲掉晴雯這個同伴的事情了。真要因你而有人犧牲掉，也就是你的家人了。我表弟是獨生子，工作沒日沒夜地忙，老爸住院他只去看了一次就匆匆離開，他爸真要不能自理了，也就差不多犧牲掉了。

楊過提起右首第一柄劍，只見劍下的石上刻有兩行小字：「凌厲剛猛，無堅不摧，弱冠前以之與河朔群雄爭鋒。」再看那劍時，見長約四尺，青光閃閃，的是利器。他將劍放回原處，會起長條石片，見石片下的青石上也刻有兩行小字：「紫薇軟劍，三十歲前所用，誤傷義不祥，乃棄之深谷。」楊過心想：「這□少了一把劍，原來是給他拋棄了，不知如何誤傷義士，這故事多半永遠無人知曉了。」出了一會神，再伸手去會第二柄劍，只提起數尺，嗆□一聲，竟然脫手掉下，在石上一碰，火花四濺，不禁嚇了一跳。原來那劍黑黝黝的毫無異狀，卻是沉重之極，三尺多長的一把劍，重量竟自不下七八十斤，比之戰陣上最沉重的金刀大戟尤重數倍。楊過提起時如何想得到，出乎不意的手上一沉，便拿捏不住。於是再俯身會起，這次有了防備，會起七八十斤的重物自是不當一回事。見那劍兩邊劍鋒都是鈍口，劍尖更圓圓的似是個半球，心想：「此劍如此沉重，又怎能使得靈便？何況劍尖劍鋒都不開口，也算得奇了。」看劍下的石刻時，見兩行小字道：「重劍無鋒，大巧不工。四十歲前恃之橫行天下。」楊過喃喃念著「重劍無鋒，大巧不工」八字，心中似有所悟，但想世間劍術，不論那一門那一派的變化如何不同，總以輕靈迅疾為尚，這柄重劍不知怎生使法，想懷昔賢，不禁神馳久之。過了良久，才放下重劍，去取第三柄劍，這一次又上了個當。他只道這劍定然猶重前劍，因此提劍時力運左臂。那知拿在手□卻輕飄飄的渾似無物，凝神一看，原來是柄木劍，年深日久，劍身劍柄均已腐朽，但見劍下的石刻道：「四十歲後，不滯於物，草木竹石均可為劍。自此精修，漸進於無劍勝有劍之境。」

這個取決於性格，有的人天生鋒芒畢露（那自然要有資本），有些人天生低調內斂，有些人天生就是半桶水（我就是那半桶水）想上上不了，想下下下不了。你覺得自己有機會又有能力就博一把，愛拼才會贏，敢唱就會紅。得到自己想要的東西後可以再選擇低調。

甘於寂寞，耐得住誘惑，機會出現，冷眼觀之，為何？咱得保持一種低調的能力上的傲慢，從不主動，反讓機會自動投懷送抱，這才符合韜光養晦。
機會到來，主動出擊，沒有機會，也要動眼珠耍嘴皮製造機會。天下武功，唯快不破。這般鋒芒畢露所獲得的成就恰似空中樓閣，隨時有人去樓空的風險。

LZ所追求的平衡點無非就是如何用鋒芒畢露的高效獲得韜光養晦般萬丈地基的成功，能夠立於百年而不倒。

教科書的例子咱就不提，就說說知乎上的吧，畢竟大家都愛聽發生在身邊的奇聞軼事，覺得摸得著夠得到，同樣講述一個堅持不懈就能成功的道理，教科書洋洋洒洒幾千字引用愛迪生用上千次的實驗終於發明燈泡，卻不及論壇某用戶幾百字輕描淡寫他表哥從地攤做起三年後成為市代理商並年入百萬的故事讓你熱血沸騰，荷爾蒙飆升。

知乎上有鋒芒畢露的獲得成功嗎？有，前一段時間還沸沸揚揚，一個吳姓男子。倒下了嗎？這個仁者見仁，智者見智。

那知乎上有韜光養晦獲得成就的嗎？我去，太多啦！姓張的，朱姓的，還有梁什麼的等等。誰知道他們成名前讀了多少書，沒有一卡車也有一火車吧。

Lz這問題是想找個吳姓男子和姓張的合二為一的人。看張公子的答案我還沒發現人家有過激進或者是咄咄逼人的答案，我覺得這是一種氣質。我也沒看到有什麼低調的答案出自吳公子之口，同樣，這也是一種氣質。

真正的韜光養晦或者鋒芒畢露，怎麼可能屈身於違背自己氣質的行為，不屑！

取決於環境，更取決於是否有利於自己。

「今天下英雄，唯君與操耳。」
劉備借到半個荊州之前猶如過街老鼠，直到打下益州，他才開始驕傲自滿
同樣的錯誤，曹操早在攻打徐州時就犯了，因為那時他已經有了濮陽
所以說寄人籬下不得鋒芒畢露，翅膀硬了再逐顯崢嶸

關鍵是有沒有領導或者貴人賞識你！
有，怎麼展示都是對的，展示必然會擠掉別人的機會，領導或貴人賞識別人也不敢說什麼
沒有，怎麼展示都有人認為你是個威脅，你增加了同級的競爭成本，領導的管理成本，最顯著地就是楊修。

凡事都有兩面性，還是要靠自己好好把握的。

對於這件事情，我至今的看法還是如初的。對於一些你沒必要去費精力，其最後也不會有好結果的事情，這點努力是亳不值得的。所以說，橫衝直撞也沒有什麼好，被別人誇做勇敢並不像意識中的那個樣子，又有什麼好輝煌。

必要時犧牲他人。
異議!

答案不是絕對的。最後取決於個體、小環境還有大環境。
所以建議樓主修改題目，如果不結合自身條件的提問的話這個問題的答案對你沒有太大的幫助。

我覺得兩種做法要視具體情況而定，如果你自身水平不夠，對形勢分析不到位，你說該韜光養晦還是嶄露頭角。小弟送您兩個成語希望對您的疑惑有所幫助------審時度勢，厚積薄發

樓主，我想問問你的聯繫方式~我看見你回答的關於家長社交平台的問題，想跟您交流下

眼冷心熱。
眼冷，故是非不管。
心腸熱，故悲概萬端。
雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛住。雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿！
——胡文英

呵呵，要是問我我會韜光養晦。難不成這種問題，你也要別人說服你？沒有絕對的答案