王陽明說的心外無物里的心，指的是人的大腦嗎？

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心由兩部分組成：
意識和潛意識；

有人喜歡把意識稱為大腦，潛意識稱為心；

也有人喜歡稱意識為表層的心，稱潛意識為深層的心。

心外無物里的「心」是指：意識加潛意識；
是指大腦加常人所理解的「心」。

想要做到心外無物要先從大腦無物開始，然後由腦修心。

換個說法是：由意識部分開始，修正潛意識。

我記得看過一個科普，說人腦神經之間的鏈接部分是真空狀態，也就是說腦神經之間有很小的空隙，依靠電流來傳導神經信號，當人死去的時候，大腦的神經之間的空隙消失，大腦質量減輕……
呵呵……心，就是這個……止觀，心學，所要證得的就是這個雖空且能知能覺，但卻不能言的狀態……心外無物也是這個心。

這個問題涉及到中西文化的差別。我們不能以現代人體解剖學的角度來理解古人提出的這個「心」。西方人注重對於「部分」的研究，故西醫講心指的是心臟這個器官，而中國自古就重視對於「整體」的研討，故中醫講氣血，是對整個身體抽象出的一種生命象徵。同樣中國哲學中所謂「心」並不是我們現在觀念中的心臟或是大腦之類的某個器官，而是對生命本原的一種抽象概括，如果強下一個定義，與「道」近似。

我認為這個是相對「格物致知」所提出來的。格物致知是指要將天下的道理都弄懂，天下的學問都學會，以至於無所不能，無所不知。但是這明顯不現實。

王陽明認為要把天下的事都處理得當，其法門就是提煉良知，只要將良知提煉的純凈無比，心中有了一個準繩，靈明不昧，不論什麼事情，良知一喚就醒，有了良知立刻就照辦，這樣天下的事情在複雜，處置起來也很簡單。
王陽明所謂的心我認為就是「良知」二字

我不是很懂王陽明心學，只是根據自己的理解所說.....

人體正中有一個倒立的柚子形狀的東西，看不見摸不著。是靈魂的一部分，也是古人所說的「心」。英文叫mind。它與肉身的交界是很多重要的穴位，靈台、神道什麼的。
Heart指的是中醫中的心包。《黃帝內經》說那是：「胃之大絡，名曰虛里，貫鬲絡肺，出於左乳下，其動應衣。」心跳需要受到脾胃之氣的支持。「心」臟無所謂意識。

良心，是大腦嗎？性由心生，心性，直指心性，心乃情感之心，心乃體悟之心。牟宗三把康德的《純粹理性批判》譯為《認識心之批判》，認識心的心學與王陽明的心學是有區別的，這就是中西方文化的差異。

懶癌晚期患者來填坑了...

這個心就是「心理」的心。
心理學傳入中國時，前輩們翻譯的時候很有深意，心學，理學，心理學，這不是巧合或牽強。我曾好奇於心理學中找尋心學，確實有所發現。可能有童鞋要問，什麼是心理...
手頭沒有辭典，查了下度娘，我認為解釋得非常到位，順便還解釋了心學。

王陽明講心外無物，並不是否認事物的存在，在著名的「山中花」論辯中，學生問先生，既然心外無物，那眼前這花怎麼解釋？先生說

你沒來看這朵花時，它與這座山同歸於寂。你來看到它時，這朵花就一時鮮明起來。

這就是心外無物。就是百度百科上解釋的「心理」。
先生點出的是一種感應，也就是詞條所說的「對客觀事物的主觀反應」。在你的「心」沒有與事物建立感應之前，事物都是「寂」的，與你沒有任何的關聯，這件事物是美是丑，讓人快樂還是讓人難受，都需要人心的主觀感應，哪怕只是聽說有這朵花、看到這朵花的照片，那也是與之建立了感應，感應之後，它才讓你覺得鮮明。這也是為什麼先生一直強調心學的運用前提是「必有事焉」，必須有事件事物存在，才有良知的作用，所謂致良知，就是面對每一件事物（前提）都貫徹良知（反應和行動）。
事物是沒有情感和色彩的，所謂天地不仁，以萬物為芻狗，大自然是無善無惡的，世界是無意的，天理，也不過人心的主觀感應，所以先生說良知即是天理。心即理，就是如此。

心學與心理學還有一個最共通的地方，在於弗洛伊德的「我」，弗洛伊德的本我、自我、超我之說，與心學的幾個意境相當吻合。

本我即是私慾
自我即是意動
超我即是良知

當然當然當然，兩位偉人各自的理論是自成體系的，我們只是牽強附會著把他們結合起來看，是有很多很多相通的地方的，但大家不必咬文嚼字糾結其中細節差異。能幫助我們更形象具體生動地理解他們的理論就很OK了。

以上。

個人觀點：
不是的。整個自身（主）和外界（客）都不在心外。
這裡的心是超越二元對立的。
不是某種「精神」或「物質」的「存在者」。而是作為「使存在者存在」的「存在本身」。
此「存在本身」（心）並非（或者說超越了）「存在」或「不存在」，而是「使在」。
所以世界與心的關係實際上是「存在者」與「存在本身」的關係。心通過使世界存在而昭露著自身。
當我們從「使在」的角度去描述心的時候，又可稱其為「性」。

大腦是一個具體的物, 心臟也是一個具體的物, 但「心」是抽象的。這個抽象的心在現代的語境里如 @空性所說更接近「意識」+「潛意識」。但其實」心外無物「的」心「在現代語境里更接近的概念是「現象界」, 說的更清楚一點, 整個現實世界都是你的「心」的顯現。

大約參照一下缸中之腦的思想實驗來說明這個問題, 整個現實世界是你的大腦各感覺中樞生成的「東西」。所有你平時稱之為「物」的東西都是你的「心」的組成部分, 所以說心外無物。你問缸子和邪惡的科學家以及大腦本身算不算「物」呢? 那些東西只是我們的假設, 誰知道「缸子」是上帝？是真如？還是絕對精神呢?

人心應該是指思想和靈魂

按我的理解心是人腦運行的產物心外無物是指一種境界通過格物做到所有的事物鬥了然於心

意識

此處的心應該是指一個人的思想。
而其「知行合一」的理念中，「知」應指「認識」，也就是對事物的理解，來源於「格物致知」。

心應該指的是「意志」，人的思維依託於大腦是唯物主義觀點，而心外無物是唯心主義。

大概類似於「身體是人的神殿」主張回歸人體本身

唯心論，不與物體接觸，也就是說主管上按照唯心的思想去論證客觀上與唯物辯論。像亞里士多德說的質料與歌德說的感覺，在這裡安利一本書，個人感覺不錯《中國哲學簡史》，馮友蘭先生所著，希望能幫助你了解新儒家（陳朱理學陽明心學）的形成

在下覺得～指的就是大腦啦～心外無物的心，知行合一的知，都是指大腦，指意識的

從佛學中會找到答案。不能用現代醫學的概念來理解和解釋。

小孩子講善惡是非，大人講輸贏。